周來光

（江西經(jīng)濟管理干部學院，江西 南昌 330088）

在現(xiàn)代傳媒技術迅速發(fā)展的當下，各種智能終端和科學技術相互融合，促進了傳媒業(yè)的變革。移動終端為人們接收各類信息帶來了便利，海量信息充盈于人們的生活中，呈現(xiàn)出萬物皆媒、人機合一的狀態(tài)。面對層出不窮的新媒介和鋪天蓋地的信息，人們很容易被其吸引、甚至沉迷其中，而作為多元網(wǎng)絡空間的原住民——當代大學生也不例外。以手機為例，部分大學生合理享用手機帶來的便利，但也有部分學生因此沉迷，荒廢學業(yè)。究其原因，大學生正處在世界觀的初步形成期，對新現(xiàn)象、新事物有著強烈的探索欲和較強的接受能力，很容易受到各類新興媒介的影響。與此同時，媒介競爭的加劇導致媒介信息娛樂化、媚俗化傾向日趨嚴重，部分大學生在良莠不齊的信息面前缺乏辨別能力，很容易被帶偏，甚至形成錯誤的價值觀。因此，不斷提升自身的媒介素養(yǎng)，真正認識媒介、選擇媒介，通過對媒介信息進行科學解讀，培養(yǎng)獨立的思考能力和社會參與能力，是大學生必須掌握的基本技能。

一、媒介素養(yǎng)概念的歷史發(fā)展脈絡

媒介素養(yǎng)的概念最早是由英國學者F.R.利維斯和他的學生于1933年共同提出的。媒介素養(yǎng)研究始于20世紀30年代的英國，在80多年的發(fā)展進程中，經(jīng)歷了四次研究范式的轉(zhuǎn)移。

第一代范式主要以英國學者F.R.利維斯的精英文化價值觀為代表，認為受眾應該批判地看待當時的流行文化以及對受眾的低水平滿足，防止受到當時以電影、廣播為代表的新興媒介不良信息的侵害。第二代范式以威廉斯的歷史主義文化觀為代表，興起于20世紀60年代，隨著大眾媒介的飛速發(fā)展，認為人們需要提升對媒介信息的分辨能力，而媒介素養(yǎng)教育就在于如何幫助受眾提升對媒介內(nèi)容的選擇和分辨能力。自20世紀80年代開始，歐美一些國家的媒介素養(yǎng)教育開始進入學校教育體系，由此出現(xiàn)了第三代范式，認為媒介素養(yǎng)教育的主要任務是培養(yǎng)受眾批判性解讀媒介信息的能力，并能把由媒介建構的“媒介真實”與“客觀真實”區(qū)分開來。自20世紀90年代以來，隨著傳播技術特別是新媒體技術的發(fā)展，由此形成了第四代范式，希望由對媒介的批判性解讀轉(zhuǎn)化為一種媒介行動力，通過對公民的“賦權”來形成理性而健康的媒介社區(qū)，這一范式的理念是通過理性對話來監(jiān)督和影響媒體的，并注重培養(yǎng)受眾自身選擇和評價媒體以及參與其內(nèi)容制作的自主能力。

我國的媒介素養(yǎng)研究始于1997年，學者卜衛(wèi)在《現(xiàn)代傳播》上發(fā)表的 《論媒介教育的意義、內(nèi)容和方法》一文。近年來，信息技術的發(fā)展給社會帶來的深刻影響逐漸被學界重視，但是，媒介素養(yǎng)教育仍處于小范圍探索實踐的階段。一些有新聞傳播專業(yè)的高校，比如中國傳媒大學、中國人民大學、浙江傳媒學院等，較早開設了可供全校學生選修的媒介素養(yǎng)課程，還有很多高校并未開設相關課程。

在傳統(tǒng)媒體時代，媒體信息發(fā)布有嚴格的審核機制和“把關人”，因此，并未充分重視媒介素養(yǎng)教育；而新媒體時代，“人人都有麥克風”，每個人既是受眾又是傳播者，因此，媒介素養(yǎng)教育就顯得尤為必要和緊迫。

二、新媒體時代大學生媒介素養(yǎng)所面臨的一些問題

大眾傳播“把關人理論”指出，在傳統(tǒng)媒體時代，信息把關人主要由專業(yè)的新聞機構充當，只有符合標準的信息才能進入傳播渠道，廣大受眾只是信息的被動接收者。隨著互聯(lián)網(wǎng)及其它新傳播技術的應用和普及，新興媒體開始與報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體進行融合，伴隨著媒介生態(tài)的發(fā)展變遷，人們認知世界和獲取信息的方式發(fā)生了改變，傳統(tǒng)媒體傳受雙方的關系也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，受眾既可以是信息的接收者，也可以是信息的傳播者，這對受眾的媒介素養(yǎng)帶來了很大的考驗。大學生的世界觀、人生觀、價值觀尚未完全成型，缺乏獨立判斷和思辨的能力，因此，在接收和使用信息時會存在一些問題。

（一）現(xiàn)代傳播技術背景下的信息繭房化

“信息繭房”指人們在獲取信息的過程中會習慣性地受到自身興趣影響，只取所好，從而把自己禁錮于“繭房”中的現(xiàn)象。這一概念由哈佛大學法學院教授凱斯·桑斯坦 （以下簡稱“桑斯坦”）在其著作《信息烏托邦——眾人如何生產(chǎn)知識》中提出。

桑斯坦在文中指出，在信息傳播過程中，由于互聯(lián)網(wǎng)信息的豐富性和受眾興趣的有限性，受眾只會選擇那些自己感興趣或關心的領域，而忽略其它領域，長此以往，就會被禁錮于“繭房”中。根據(jù)信息選擇性接觸原理，人們在受到多種信息刺激時，傾向于選擇與自己觀點和興趣更為接近的媒介和內(nèi)容，并且會自動過濾與自身傾向相左的媒介和觀點。因此，在信息獲取階段，這種強烈的主觀色彩會使受眾漸漸成為信息偏食者，呈現(xiàn)出信息孤島效應。

此外，新媒體技術的發(fā)展也進一步強化了“信息繭房”現(xiàn)象，各類新媒體紛紛創(chuàng)建“信息舒適區(qū)”，讓受眾沉浸其中，難以自拔。比如，今日頭條、抖音等新媒體平臺就利用大數(shù)據(jù)和算法推薦技術，通過對用戶的上網(wǎng)行為進行分析、勾勒，以精確的個性化內(nèi)容推薦獲得了大量忠實用戶，但是，這種同質(zhì)化信息的大量推送，導致用戶“屏蔽”了外界的其它信息。

桑斯坦認為，“信息繭房”所產(chǎn)生的后果是：如果每個人都沉浸在自己所喜歡的信息中，整個社會若也是如此，那么，這種思想的偏狹就會帶來各種偏見和誤解，導致社會群體的分裂。這是因為，受眾的時間是有限的，在海量信息面前，受眾必須做出取舍。如果每個人都沉浸在“信息舒適區(qū)”，那么，這個世界便只是人們所希望看到的，而不是它原本的樣子。

信息的精準推送容易讓大學生局限于狹窄的知識領域，無形中忽視了其它領域知識的學習和涉獵，不利于大學生的全面發(fā)展。此外，長期的信息繭房化也使大學生形成了一種思維惰性，他們認為世界就是媒體所呈現(xiàn)的單一狀態(tài)，而這種認知的缺失弱化了大學生的獨立思考能力和批判性思維能力，使他們?nèi)菀资艿骄W(wǎng)絡中極化觀點的影響。

（二）信息傳播過程中的“泛娛樂化”

“泛娛樂化”是指以消費主義、享樂主義為其內(nèi)核，制造一些內(nèi)容淺薄空洞的信息，并通過戲劇化的表演，經(jīng)由電視、電影、網(wǎng)絡等現(xiàn)代媒體進行傳播，以達到刺激人們產(chǎn)生快感的一種文化現(xiàn)象。

娛樂是媒介促進社會發(fā)展的一項重要功能，但是，媒體技術發(fā)展所帶來的媒介易得性以及資本的介入使得這種娛樂功能發(fā)展到極致，甚至有種全民狂歡的味道。打開電視，各類娛樂節(jié)目讓人目不暇接；翻開報紙，夸張的描寫、由不健全的價值觀引起的事件隨處可見；網(wǎng)絡中，各類惡搞視頻短片屢見不鮮。有學者指出，媒介泛娛樂化所帶來的危害主要有三個方面：一是“降低受眾的文化品位”，二是“減弱受眾的社會責任感”，三是“弱化媒介的社會職責”。

大學生群體大多利用手機、電腦等現(xiàn)代媒介進行休閑娛樂，只有少數(shù)學生會將其作為學習工具。大學生網(wǎng)絡異化問題調(diào)查顯示，在上網(wǎng)時間上，28.27%的大學生每天上網(wǎng)時長為6個小時以上，57%的大學生每天上網(wǎng)時長為6小時，只有14.73%的大學生每天上網(wǎng)時長在2小時以內(nèi)；在網(wǎng)絡活動內(nèi)容上，59.63%的大學生上網(wǎng)主要是打游戲、看視頻等或瀏覽信息，14.84%的大學生上網(wǎng)主要是交友聊天，只有14.01%的大學生上網(wǎng)主要是學習。大學生群體的價值觀還處于形成期，更易受泛娛樂化傾向的影響。近幾年，部分大學生過度沉迷線上游戲，甚至受消費主義、享樂主義影響產(chǎn)生了炫耀式、超前式消費的行為，同時這種泛娛樂化現(xiàn)象影響了大學生的價值觀，從而導致部分大學生缺失社會責任感和使命感。

（三）對主流文化的認同感在下降

“文化認同”是指人們在長期共同生活的過程中所形成的對本民族最有價值事物的肯定性體驗和認識，是對特定文化環(huán)境中的審美取向、道德倫理、思維方式、行為或風俗習慣等的認可和接納，其核心是對一個民族的基本價值的認同，是凝聚這個民族共同體的精神紐帶，是這個民族共同體生命延續(xù)的精神基礎。文化認同是族群乃至國家認同的重要基礎，在經(jīng)濟全球化的今天，文化認同不僅成為了維系民族和國家認同的重要紐帶，也成為了國家競爭中最重要的“軟實力”。

主流文化是指受到社會倡導，居于主導地位的文化，它因受到主流階層的提倡，得到了全社會的廣泛認同，能夠在諸多文化中起到主導地位，并且能夠統(tǒng)合其它各種亞文化形態(tài)。當下，我國的主流文化主要是以馬克思主義為指導，并吸收中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與時俱進，體現(xiàn)出一定時代特色的社會主義文化。主流文化體現(xiàn)出一個國家的主流意識形態(tài)，是國家精神、意識形態(tài)的承載者，是維系社會穩(wěn)定的精神紐帶。

主流文化是社會秩序的穩(wěn)定劑。但是，新媒體技術快速發(fā)展所帶來的信息易得性，使得主流文化和流行文化的界限逐漸消融，原本依靠傳統(tǒng)大眾媒介傳播主流價值觀、實現(xiàn)主流文化全民認同的趨勢，不可避免地出現(xiàn)了一定程度的弱化。與此同時，大量的國外文化產(chǎn)品通過各種傳播渠道進入我國，使得部分大學生沉迷于這些影視作品、動漫、電子游戲中，不可避免地受到其中拜金主義、享樂主義、極端個人主義等錯誤價值觀的影響，從而對主流文化培養(yǎng)下的大學生原有的人生觀、價值觀和世界觀造成了較為嚴重的沖擊。此外，國內(nèi)各媒體平臺的選秀節(jié)目、各大短視頻APP上傳的自拍和模仿秀、吃播的美食打卡、網(wǎng)紅的直播“帶貨”等都呈現(xiàn)出一種全民狂歡的狀態(tài)，大學生更是樂在其中，部分大學生甚至“不擇手段”成為“主播”“網(wǎng)紅”，通過惡搞、追尋新奇等方式來博取點擊率。但是，這種全民狂歡現(xiàn)象的背后，呈現(xiàn)出的是一種精神荒蕪的理想信念，降低了大學生對主流文化的認同感。

三、新媒體時代大學生媒介素養(yǎng)提升的策略

新媒體時代，傳播技術突飛猛進，各種媒介應用層出不窮，海量信息通過互聯(lián)網(wǎng)無差別地呈現(xiàn)在人們面前，新聞資訊、休閑娛樂、購物消費、網(wǎng)紅直播等信息讓人們的生活更加便捷有趣。但是，在復雜的網(wǎng)絡環(huán)境下，大學生面對良莠不齊的各類信息，往往缺乏正確的思想指導和科學的思辨能力，很容易沉溺其中，迷失自我。因此，如何篩選有用的信息、樹立正確的價值取向、提高自身的媒介素養(yǎng)，在新媒體時代就顯得尤為重要。

（一）大學生應樹立批判性思維，增強網(wǎng)絡主體意識

“批判性思維”一詞由英文Critical thinking翻譯而來，最早來自蘇格拉底對柏拉圖的教導，蘇格拉底認為一切知識均從疑難中產(chǎn)生，愈求進步疑難愈多，疑難愈多進步愈大。批判性思維不是說要批判誰，或推翻誰的理論，它指的是在人格平等狀態(tài)下，對自己和他人的觀點做謹慎、多角度地思考和理解，和 《中庸》所言“審問之，慎思之，明辨之”是一個道理。批判性思維能夠有效助力個人理性思考，能夠幫助人們樹立理性分析的意識，優(yōu)化看待問題的方式，提高對信息的辨別、分析和提取能力，讓人們能夠更加高效地利用信息輔助自身決策。

然而，部分大學生缺失這種批判性思維，他們在享受網(wǎng)絡技術帶來便利的同時，對網(wǎng)絡的依賴性也越來越強，甚至異化為網(wǎng)絡的奴隸。“異化”是德國古典哲學家黑格爾使用的一個概念，意指人被自己的創(chuàng)造物所控制和支配。反觀當下，媒介信息與媒介產(chǎn)品充斥于現(xiàn)代人的精神和生活中，越來越多的人逐漸失去了批判精神與超越維度，甚至習慣于浮華的表層娛樂，不再追問深層意義。在此層面，媒介營造的虛擬環(huán)境成為一種實質(zhì)意義上的新的異化力量。大學生是網(wǎng)絡異化行為的易感人群，網(wǎng)絡異化對其產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在以下兩個維度：一是主體自身的理性思維被控制，缺少批判精神。很多大學生手機成癮，過度依賴網(wǎng)絡，遠離現(xiàn)實生活、思維意識混亂、自我意識弱化、喪失獨立思考能力和批判精神。二是對主流價值觀造成沖擊。在網(wǎng)絡世界里，各種思潮泛濫，泛娛樂化盛行，大學生如果不具備理性批判思維很容易受到誤導。

因此，當代大學生必須樹立批判性思維，即實踐性的批判能力和具有批判性的實際操作能力。批判性思維不僅包括接收和選擇媒介產(chǎn)品的能力、用獨立的批判性眼光看待媒介內(nèi)容和建設性地利用媒介的能力，還包括對媒介機構生產(chǎn)活動的了解，以及對社會歷史語境下的整個媒介傳播活動的認知。也就是說，只有充分認識和了解媒介，才能有掌控媒介影響的能力。此外，學校也有責任和義務來培養(yǎng)大學生的獨立批判精神?！笆澜绺叩冉逃龝h”（巴黎，1998年10月5—9日）發(fā)表的 《面向二十一世紀高等教育宣言：觀念與行動》，第一條便是“教育與培訓的使命：培養(yǎng)批評性和獨立的態(tài)度”。

（二）高等院校應對大學生開展媒介素養(yǎng)教育

目前，我國高等院校的媒介素養(yǎng)教育主要以專業(yè)來劃分，且多將媒介素養(yǎng)教育歸類到新聞學、傳播學等專業(yè)內(nèi)。在新媒體迅速發(fā)展的形勢下，媒介素養(yǎng)教育呈現(xiàn)出一定的滯后性，導致大學生的媒介接觸行為產(chǎn)生了一些問題，因此，高校有責任和義務對大學生進行系統(tǒng)的媒介素養(yǎng)教育，讓他們真正具備認識媒介和選擇媒介的能力。

媒介素養(yǎng)教育可從三個層面展開：首先，高校可以開設媒介素養(yǎng)公共課，將媒介素養(yǎng)教育納入素質(zhì)教育體系當中，通過相應課程來介紹媒介的基本知識，培養(yǎng)大學生解讀和評估媒介信息的能力，促進大學生形成媒介批判意識和人文價值觀。其次，通過統(tǒng)合各種媒體體系搭建媒介素養(yǎng)教育平臺。一方面，可以利用學校的媒體資源，比如廣播、數(shù)字報紙、校園微信公眾號等，吸引大學生參與其中，讓他們熟悉媒體的制作和傳播流程；另一方面，可以和傳媒機構、網(wǎng)絡企業(yè)合作搭建校外媒介素養(yǎng)實踐基地，做到校內(nèi)和校外相結合，讓大學生在實踐中提升自己的媒介素養(yǎng)。最后，高校應重視校園網(wǎng)絡文化建設。一方面，可以通過學校官方微博、微信公眾號等來爭取輿論主導權，在大學生群體中培養(yǎng)意見領袖，引導大學生樹立正確的媒介觀；另一方面，可以在校園開展豐富多彩的媒介活動，營造濃厚的媒介教育氛圍，比如舉辦記者節(jié)、攝影大賽或請知名記者開講座等，以此啟迪大學生對媒介的認知。

（三）社會層面應為大學生營造良好的信息環(huán)境

僅靠學校的媒介素養(yǎng)教育和大學生的自主學習，還不能全面提升大學生的媒介素養(yǎng)，因此，需要全社會提供合力，共同促進。首先，網(wǎng)絡空間不是法外之地，政府必須加強對網(wǎng)絡空間的綜合治理。我國于2020年3月1日實施的 《網(wǎng)絡信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》，強調(diào)要進行網(wǎng)絡內(nèi)容的供給側(cè)改革，營造良好的網(wǎng)絡生態(tài)環(huán)境。其次，網(wǎng)絡空間的各類信息把關人（比如網(wǎng)絡記者、編輯和輿論領袖等）應強化把關意識，重視輿論引導，幫助大學生認清網(wǎng)絡與現(xiàn)實的區(qū)別，樹立正確的人文價值觀，避免產(chǎn)生網(wǎng)絡異化行為?？偠灾挥性谌鐣墓餐ο?，才能真正形成一個綠色清朗的網(wǎng)絡環(huán)境，幫助大學生實現(xiàn)網(wǎng)絡空間的全面自由發(fā)展。

四、結 語

媒介素養(yǎng)教育的根本目的是幫助大學生知曉媒介的本質(zhì)，認識到不同的信息會對人的觀點和行為產(chǎn)生不同的影響，從而提高大學生對媒介不良影響的抵御能力。在提升大學生媒介素養(yǎng)方面，高校教育和社會各種合力在其中發(fā)揮著至關重要的作用。