李 孟 舜

空間是思想模式的重要認知框架，不同學(xué)科對空間的界定也存在差異。隨著信息技術(shù)和媒介技術(shù)的發(fā)展，新的社會學(xué)意義上的公共空間、文化空間和生活空間迅速生成，沖擊著靜態(tài)的、有形的物理空間概念。20世紀70年代，列斐伏爾以《空間的生產(chǎn)》奠定了“空間轉(zhuǎn)向”文化理論的基礎(chǔ)，反思空間與社會關(guān)系的緊密關(guān)聯(lián)。蘇賈發(fā)展了“第三空間理論”，試圖顛覆傳統(tǒng)空間思考模式囿于主客觀和物質(zhì)精神的分野，強調(diào)在空間形式具象的物質(zhì)性和人類認知形式中的空間性之上，還有由多重力量共同作用的“第三空間”。列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”、蘇賈的“第三空間”、?？碌摹皺?quán)力空間”等共同將空間理論研究推向深入，也體現(xiàn)了研究者試圖對現(xiàn)代性進行自我反思、擺脫理論束縛的范式革命。

空間理論的研究邊界也在不斷拓展和深化。藝術(shù)史學(xué)者從藝術(shù)的總體經(jīng)驗出發(fā)，借用和發(fā)展了“空間”概念，提出藝術(shù)空間的三重維度，從器物、圖像、建筑、陳設(shè)的“視覺物質(zhì)空間”，擴展到引發(fā)味覺、聽覺和嗅覺的“知覺空間”，并涵蓋了主體行為活動與想象感受的“經(jīng)驗空間”。聯(lián)合國教科文組織文化遺產(chǎn)委員會對“文化空間”的界定遵循人類學(xué)的劃分原則，指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。民俗學(xué)者強調(diào)文化空間既包含物理或自然屬性，又是能夠留存人類的日常行為、歲時觀念和文化傳統(tǒng)的“文化場域”。進入網(wǎng)絡(luò)信息時代，網(wǎng)絡(luò)信息空間為空間理論注入了新的內(nèi)涵與特征，“人、地、信息”成為虛實空間中新的組合要素。顯然，隨著空間理論的深入，“空間”已然具有了方法論維度的意義與價值。

簡而言之，文化空間是實踐的產(chǎn)物，也是由人、地和信息組合而成的，相互作用、相互關(guān)聯(lián)的復(fù)合系統(tǒng)，是公共生活形式的基礎(chǔ)，也是文化權(quán)力運作的基礎(chǔ)。一個國家或地區(qū)的代表性文化空間，是該國家或地區(qū)的政治觀念、文化傳統(tǒng)和生活樣態(tài)等要素綜合作用的動態(tài)場所。本文結(jié)合文化空間理論，通過分析紅色文化空間的功能演進，探析紅色文化空間在新時代的文化語境中進行場景創(chuàng)設(shè)的實踐路徑。

一、紅色文化空間的功能演進

紅色文化空間既包括博物館、紀念館、街道、廣場等傳統(tǒng)意義上有形的物質(zhì)形態(tài)空間，也包括長征文化線路等建立在動態(tài)遷移和交流理念基礎(chǔ)上，整合了一系列紅色文化的物質(zhì)載體，跨越區(qū)域界線，承載著紅色精神的開放動態(tài)空間。作為“一個社會的凝聚性結(jié)構(gòu)”，紅色文化空間從20世紀20年代以來在時間軌跡上經(jīng)歷了四個發(fā)展階段，其空間結(jié)構(gòu)、影響范圍和主要目的隨著時代特征變化不斷發(fā)展，功能定位也日益豐富完善。紅色文化空間從最初文物保存與紀念場所的展覽功能，逐漸發(fā)展出彰顯愛國主義精神的教育功能、凸顯文化旅游價值的經(jīng)濟功能以及滿足公共文化需求的社會功能，這一演進變化反映著凝結(jié)于文化空間背后的社會關(guān)系生產(chǎn)和物質(zhì)與精神積累的動態(tài)過程。

1.文物保存與紀念場所的展覽功能

物質(zhì)實體是紅色文化空間營造的基本載體，革命文物和革命遺跡對紅色文化空間具有重要的支撐作用。革命文物包含“各類與革命運動、重大革命歷史事件或英烈人物相關(guān)的具有重要紀念意義、教育意義或史料價值的近現(xiàn)代重要史跡實物、代表性建筑”，是自1840年以來中華民族為爭取民族獨立實現(xiàn)偉大復(fù)興而奮斗，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命時期、社會主義革命與建設(shè)時期光輝歷程的重要實物見證。

中國共產(chǎn)黨在創(chuàng)建革命根據(jù)地時期就相當(dāng)重視收集和保護具有紀念意義的史料物品，創(chuàng)建紀念館和博物館。1931年11月，全國蘇維埃代表大會通過《中國工農(nóng)紅軍優(yōu)待條例》，規(guī)定“凡死亡戰(zhàn)士應(yīng)將其死亡時間、地點、戰(zhàn)役、功績由紅軍機關(guān)或政府匯集公布”，“死亡戰(zhàn)士之遺物應(yīng)由紅軍機關(guān)或政府收集，在革命歷史博物館中陳列以表紀念”。1934年1月，中央革命博物館正式開放，館址設(shè)在瑞金下肖區(qū)官山鄉(xiāng)沙洲壩村。這處具有客家建筑特色的廳堂是當(dāng)時蘇區(qū)的中央教育部大院所在地，中間大廳作為《紅色中華》報編輯部，左廂房是社會教育局辦公室，右?guī)烤褪侵醒敫锩┪镳^的展廳。作為中國共產(chǎn)黨建設(shè)的第一座革命紀念館，中央蘇區(qū)博物館是紅色文化空間的萌芽?？紤]到革命戰(zhàn)爭年代的艱難環(huán)境，紀念館的功能集合了革命文物陳列、展示以及教育、宣傳等方面，也影響了此后紅色文化空間建構(gòu)中綜合功能的體現(xiàn)。

中央紅軍長征到達陜北后就開始了革命歷史資料的收集工作。1937年5月13日，毛澤東、朱德在《新中華報》發(fā)出了《軍委關(guān)于征集紅軍歷史材料的通知》，并指定徐夢秋、鄧小平、陸定一、張愛萍、丁玲、肖克等成立紅軍歷史編輯委員會。新中國成立至1965年，中國歷史博物館、中國革命博物館和中國人民革命軍事博物館的先后成立，標志著以博物館為代表的紅色文化空間建設(shè)進入快速發(fā)展期。受到示范作用影響，各地也相繼興建了如上海革命歷史紀念館、延安紀念館、淮海戰(zhàn)役紀念館等各具特色的地方紀念館?？茖W(xué)研究機關(guān)、文化教育機關(guān)、物質(zhì)文化和精神文化遺存或自然標本的主要收藏所的三重基本性質(zhì)，為科學(xué)研究服務(wù)、為廣大人民服務(wù)的兩項基本任務(wù)(即“三性兩務(wù)”)，成為指導(dǎo)博物館等紅色文化空間建設(shè)的基本遵循。

2.彰顯愛國主義精神的教育功能

教育是文化軟實力的重要載體，也是真正發(fā)揮紅色文化吸引力的無形力量。對于有效傳承社會主義核心價值觀和價值體系，愛國主義教育是非常重要的認知基礎(chǔ)與實施路徑。高度重視文化宣傳建設(shè)和愛國主義教育，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與政治底色。2015年12月30日，習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時明確強調(diào)：“要把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設(shè)全過程。要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果?！碑?dāng)前的愛國主義教育面臨著前所未有的新形勢與新挑戰(zhàn)，思想內(nèi)容不斷遭遇異質(zhì)文化沖擊，碎片化、去中心化、去意識形態(tài)化等現(xiàn)象較為顯著，人們傳統(tǒng)的認知方式、日常生活與價值觀念呈現(xiàn)出一些新情況和新特征，對以社會主義理念為核心的價值體系構(gòu)建形成了新的挑戰(zhàn)。

彰顯愛國主義教育功能是以公共博物館、紀念館和愛國主義教育示范基地為代表的紅色文化空間的主要價值。從1997年7月到2021年6月，中宣部公布了七批共585個全國愛國主義教育示范基地，將其作為提高全民族整體素質(zhì)的基礎(chǔ)性工程。紅色文化空間的愛國主義教育最初以青少年為重點對象，利用重大歷史事件、歷史人物紀念日和節(jié)假日以及入學(xué)、入隊、入團等具有特殊紀念意義的節(jié)點，舉行多種慶祝、紀念活動，增強愛國主義教育的儀式感。隨著新時代愛國主義教育深入群眾，紅色文化空間的教育功能得到進一步強化。在國家重大外交活動和外事交流中，伴隨著“慶祝中華人民共和國成立70周年”“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年”等重大活動的統(tǒng)一部署，紅色文化空間成為展示中國形象、講好中國故事的重要窗口。

3.凸顯文化旅游的經(jīng)濟功能

紅色旅游的快速發(fā)展豐富了紅色文化空間的社會效益與經(jīng)濟效益?！?004—2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》明確界定紅色旅游指“以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命和戰(zhàn)爭時期建樹豐功偉績所形成的紀念地、標志物為載體，以其所承載的革命歷史、革命事跡和革命精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動”，它的出臺標志著紅色旅游進入全面發(fā)展階段。2011年修訂完成的《2011—2015年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》將1840年以來的近現(xiàn)代歷史時期的歷史文化遺存，有選擇地納入紅色旅游范圍，擴大了紅色旅游的范疇。2016年修訂出臺的《2016—2020年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》提出以紅色旅游學(xué)習(xí)中國革命精神，以此強化公民國家認同，建構(gòu)中華民族共有的精神家園，突出了紅色旅游的理想信念教育功能和脫貧攻堅作用，豐富和完善了紅色旅游的文化內(nèi)涵。

紅色旅游上升到國家戰(zhàn)略層面，意味著紅色文化空間的建構(gòu)從以往的以場館建筑為基礎(chǔ)的、以展演為主要方式的愛國主義教育功能進一步拓展到經(jīng)濟功能，尤其是紅色旅游在脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興中的作用被凸顯。紅色旅游還完善了紅色文化空間的品牌建設(shè)，不但成為獨具中國特色的旅游品牌，而且紅色文化蘊含的國際主義精神也對海外游客產(chǎn)生著吸引力。紅色旅游的大眾化、多樣化特征拓展了紅色文化空間的輻射領(lǐng)域。數(shù)據(jù)顯示，在整體紅色之旅人群中，“80后”和“90后”的旅游消費占比超過80%，包括“00后”和“90后”在內(nèi)的“Z世代”人數(shù)占比超過51%，年輕群體參與紅色旅游的比例顯著提升，紅色旅游正呈現(xiàn)越來越年輕化趨勢。隨著紅色旅游的快速發(fā)展，紅色文化空間服務(wù)對象的范圍也隨著空間生產(chǎn)策略的調(diào)整，從未成年人、黨員干部群體擴大到全體民眾的共同參與。同時，紅色文化產(chǎn)品向個性化、生態(tài)化和體驗式的方向迭代發(fā)展，游客在真實的場景還原和豐富的體驗活動中體會到革命歷程的艱辛。

4.滿足公共文化需求的社會功能

在文化與旅游融合發(fā)展的時代背景下，紅色文化空間成為具有公共文化空間意義的紅色精神的物質(zhì)載體和集中表達場域。紅色文化空間的快速發(fā)展，順應(yīng)了新時代公共文化空間的精神需求，在凝聚在地民心、培育時代新人、打造區(qū)域文化品牌、繁榮發(fā)展城鄉(xiāng)文化等方面顯示出巨大的社會意義。

旅游第三空間理論認為，第一空間包含地方文化景觀，即旅行者進行旅游實踐的空間；第二空間包含地方性和地方性想象，通過旅行者的實踐來實現(xiàn)文化認同和文化空間的生產(chǎn)；第三空間體現(xiàn)主客體互動的過程，是一個社會性、歷史性和空間性相互交融復(fù)合的空間?！耙匀藶楸尽笔羌t色文化空間在新時代的出發(fā)點與落腳點。在空間設(shè)計、功能組合、文化產(chǎn)品和公共文化服務(wù)等方面，要保障人民群眾的根本文化權(quán)利，以滿足人民群眾的美好生活需求為發(fā)展方向。要讓城鄉(xiāng)居民在日常生活中受到紅色文化空間的審美氛圍熏陶，提高其文化素質(zhì)涵養(yǎng)，進而提升區(qū)域發(fā)展凝聚力，傳遞共通人文精神。

縱觀紅色文化空間的功能演進，從最初的保存、展示功能，進一步發(fā)掘了教育功能，開發(fā)了紅色文化空間的經(jīng)濟功能，進而發(fā)展出主客共享的社會文化功能。紅色文化空間的功能從單一到多元，體現(xiàn)出從單向傳播到相互作用的變化，呈現(xiàn)了價值鏈接日益交互與豐富的活態(tài)性。紅色文化空間是擴大公共文化服務(wù)供給的有效載體，能夠提供多樣化、高品質(zhì)、更有利于人的全面發(fā)展的文化產(chǎn)品和服務(wù)，不斷增強人民群眾的文化獲得感，引導(dǎo)著全社會形成自強不息的精神追求和健康文明的生活方式。

二、紅色文化空間的功能構(gòu)建

特定載體、相對固定的形態(tài)和豐富變化的象征性意義是人類文明形態(tài)中不同文化空間的共性特征。紅色文化所蘊含的人類文明中具有普遍價值的思想觀念和道德訴求，是紅色文化空間意義構(gòu)建的價值基石。傳統(tǒng)文化價值、社會政治表達和時代精神愿景，都在紅色文化空間的多元載體中得以呈現(xiàn)，紅色文化空間既是凝聚文化認同的價值空間、傳承紅色基因的紀念空間，也是深化國家記憶的意義空間，同時具有激活區(qū)域發(fā)展活力的經(jīng)濟功能。

1.凝聚文化認同的價值空間

紅色文化空間是通過傳承紅色基因、傳遞精神信仰、傳播文化價值來構(gòu)建中國特色社會主義政治認同、中華民族身份認同和文化認同的空間載體。鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政基礎(chǔ)，凝聚人民群眾對社會主義核心價值觀的認同，是紅色文化空間的核心價值。

文化空間需要特定載體、相對固定的形態(tài)和豐富變化的象征性意義?？臻g中的儀式性關(guān)聯(lián)和典禮性社會交往是早期古代文明凝聚群體價值認同的普遍經(jīng)驗，從二里頭“最早的宮殿”、古埃及的金字塔到《圣經(jīng)》中的巴別塔，形成超越自然發(fā)展、融合一體化的象征意義體系是人類文化與生俱來的傾向。

紅色文化空間的構(gòu)建對社會生活具有顯著的價值意義。包括紅色文化空間在內(nèi)的社會主義先進文化的空間生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)具有和諧有序、公平正義的空間生產(chǎn)形態(tài)。在考量紅色文化空間的價值性上，世界遺產(chǎn)概念中的“突出的普遍價值”是一個值得參考的文化坐標?！巴怀龅钠毡閮r值”是一種“整體價值、本土價值和精神價值，成為對人類的代際團結(jié)及可持續(xù)發(fā)展的支持”。正因此，“突出的普遍價值”成為世界遺產(chǎn)評選的重要依據(jù)。紅色文化是馬克思主義中國化時代化的實踐產(chǎn)物，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地吸收馬克思主義先進文化理論、相互交融而產(chǎn)生的新的文化形態(tài)。紅色文化的精神內(nèi)核蘊含著人類文明中具有普遍價值的思想觀念和道德訴求，正是紅色文化空間價值意義的基礎(chǔ)。

2.傳承紅色基因的紀念空間

紀念空間從社會學(xué)角度可以分為個人與社會兩類，前者包含了與血緣和地緣密切相關(guān)的祠堂、家廟、墓地等，后者主要用于由國家與社會共同運作的公共紀念活動。保護傳承革命文化遺產(chǎn)和社會主義先進文化遺產(chǎn)是紅色文化空間的重要功能。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對革命文物保護利用多次作出重要指示，他曾告誡全黨：“建黨時的每件文物都十分珍貴、每個情景都耐人尋味,我們要經(jīng)?；貞?、深入思索，從中解讀我們黨的初心。”《關(guān)于實施革命文物保護利用工程(2018—2022年)的意見》中明確要求，從鞏固黨的執(zhí)政地位、筑牢意識形態(tài)陣地的戰(zhàn)略高度，從堅定“四個自信”的戰(zhàn)略高度，充分認識加強新時代革命文物工作的重大意義。2020年10月29日，國家“十四五”規(guī)劃提出建設(shè)長城、大運河、長征、黃河等國家文化公園。在新時代背景下，紅色遺產(chǎn)為堅定文化自信、激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神提供了深厚的文化滋養(yǎng)。

紅色遺產(chǎn)是紅色文化空間的主要物質(zhì)載體，也是中國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。近代以來，中華民族為實現(xiàn)民族獨立和國家富強頑強斗爭，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民歷經(jīng)苦難、艱苦卓絕，創(chuàng)造了革命文化和社會主義先進文化，留下了數(shù)量龐大、類型豐富、空間跨度大、時間跨度長的紅色遺產(chǎn)。紅色文化空間的重要功能之一在于保護和利用好紅色遺產(chǎn)，傳承紅色基因，凝聚民族力量，延續(xù)國家記憶。當(dāng)前世界正處于百年未有之大變局，經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化深入發(fā)展，紅色遺產(chǎn)貼近時代、貼近現(xiàn)實，具有極強的感召力，能夠做到“見人見物見精神”。革命文物含蘊深遠，主題鮮明，故事性強，是“講好中國故事”的寶貴資源庫。

3.深化國家記憶的意義空間

國家空間與社會形態(tài)存在著對應(yīng)關(guān)系，每一個國家空間都體現(xiàn)相應(yīng)的社會文化。國家空間生產(chǎn)既體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展程度，又彰顯了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展走向。國家空間的內(nèi)在結(jié)構(gòu)既塑造了獨特的空間形態(tài)，又塑造了特別的空間生產(chǎn)關(guān)系。列斐伏爾在其著作中論述了國家空間與國家領(lǐng)土的歷史關(guān)系，指出資本主義國家空間結(jié)構(gòu)與它的抽象特性相聯(lián)，具有等級性、同質(zhì)性、破碎性，主要服務(wù)于資本增殖和政治統(tǒng)治。

紅色文化空間是社會主義國家空間的重要組成，擔(dān)負著呈現(xiàn)民族國家形成和發(fā)展的任務(wù)，是國家歷史和社會文化綜合作用的結(jié)構(gòu)。其特征表現(xiàn)為三點：一是人民性?？臻g不是獨立的“自在之物”，資本主義文化空間不可避免地存在歷史周期和資本主義積累過程中的危機，社會主義文化空間體現(xiàn)以共同富裕為本質(zhì)要求的社會主義生產(chǎn)關(guān)系，決定其人民性底色。紅色文化空間不僅呈現(xiàn)國家建立過程中的歷史積累和文化積淀，也激活了國家政治理念、社會理想的引申法則，體現(xiàn)了維護社會主義核心價值觀的基本規(guī)范秩序。二是均衡性。由于資本增殖主導(dǎo)的權(quán)力運作格局，資本主義國家空間呈現(xiàn)出中心與邊緣的二元格局，進一步催生了自上而下的不平衡性的產(chǎn)生。社會主義的空間生產(chǎn)邏輯則強調(diào)了文化空間的人民性，空間的具體實踐和符號體系都表現(xiàn)為空間意義上自然空間與社會空間、政治空間與文化空間融合發(fā)展。在社會資源的使用上，紅色文化空間的均衡性特點消解了某個單一社會階層可能形成的文化霸權(quán)，有效維護了民眾日常生活的整體性和生動性，在更大層面上保證了人民群眾的廣泛參與和主體實踐。三是復(fù)合性。紅色文化空間包含著社會主義國家空間與區(qū)域空間的復(fù)合特質(zhì)，在歷史階段上既包含了革命戰(zhàn)爭時期的紅色文化，也包含了社會主義建設(shè)時期和改革開放時期的實踐探索，呈現(xiàn)出農(nóng)業(yè)、工業(yè)乃至后工業(yè)時代的社會空間形態(tài)。紅色文化空間改變了城鄉(xiāng)二元化的空間等級體系，以紅色文化為介質(zhì)，以文化消費為紐帶，將紅色文化浸潤于日常生活，將紅色文化內(nèi)化為紅色基因、轉(zhuǎn)化為紅色資源、凝練為紅色傳統(tǒng)。

4.激活經(jīng)濟發(fā)展活力的消費空間

2015年，教育部在《高等職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展行動計劃(2015-2018年)》(以下簡稱《行動計劃》)中提出“開展優(yōu)質(zhì)學(xué)校建設(shè)”任務(wù)，并指出：“堅持適應(yīng)需求、面向人人，堅持產(chǎn)教融合、校企合作，堅持工學(xué)結(jié)合、知行合一，推動高等職業(yè)教育與經(jīng)濟社會同步發(fā)展，加強技術(shù)技能積累，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，為實現(xiàn)‘兩個一百年’奮斗目標和中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供堅實人才保障?！盵1] 2018年出臺的《職業(yè)學(xué)校校企合作促進辦法》(以下簡稱《辦法》)明確規(guī)定了相關(guān)行政部門、職業(yè)院校、行業(yè)企業(yè)等層面管理運行機制和職責(zé)分工，是落實十九大報告關(guān)于“深化產(chǎn)教融合、校企合作”要求的行動指南。

新時代的紅色文化空間既是政治空間、文化空間、教育空間，也是經(jīng)濟空間和消費空間。消費是社會主義市場經(jīng)濟再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)之一，也是人民對美好生活需要的直接體現(xiàn)。隨著改革開放以來人們生活水平的提高、生活方式的進步，人們的消費行為也產(chǎn)生了巨大的變化。資本主義的消費邏輯和消費觀念在一定程度上影響了當(dāng)今中國的現(xiàn)實生活，在大眾媒體所編織的符號景觀中，消費主義通過滲透大眾文化認知和行為態(tài)度取向助長了日常生活的異化，讓人們遺忘了真實的生活境遇和精神追求，有可能觸發(fā)人的精神危機。

紅色文化的保護傳承利用需要消費活動的轉(zhuǎn)化，但紅色文化空間的消費實踐活動體現(xiàn)的是社會主義的消費觀念，以美好生活為價值旨歸，始終堅持人民群眾的根本利益，以追求人和自然的和諧共生、城市與鄉(xiāng)村的融合發(fā)展為目標，踐行新時代黨的綠色發(fā)展理念。文化空間不同于遺址、遺跡及自然景觀或景點等“物質(zhì)性”場所，因為文化空間產(chǎn)生于特定的文化傳統(tǒng)，與在其中展現(xiàn)并賴以傳承的文化活動息息相關(guān)，具備歷史性、傳承性、人文性、地域性、民族性等特征，呈現(xiàn)出民眾生活的實際狀態(tài)。國家把紅色旅游作為鄉(xiāng)村振興和脫貧攻堅的重要內(nèi)容，積極推動紅色文化與歷史文化、民俗文化、生態(tài)文化融合發(fā)展。近年來，江西井岡山、河南蘭考、貴州赤水等紅色資源豐富的地區(qū)通過紅色旅游實現(xiàn)了脫貧，凸顯了紅色旅游在實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的獨特作用。以紅色旅游為代表的經(jīng)濟活動，聚焦于精神引領(lǐng)和價值追尋，摒棄了異化的消費觀念，抵御了資本主義消費邏輯導(dǎo)致的日常生活的空虛化和碎片化，提升了人們的意義感、獲得感和價值感。

三、紅色文化空間的創(chuàng)設(shè)路徑

紅色文化空間是融合了地理空間、生活空間、文化空間和信息空間等多重維度的復(fù)合空間形態(tài)。新時代紅色文化空間的場景創(chuàng)設(shè)面臨著新的要求：一是鄉(xiāng)村振興與脫貧攻堅的要求。紅色資源豐富的地區(qū)大多位于革命老區(qū)，紅色文化空間需要與鄉(xiāng)村振興相結(jié)合，成為滿足人民群眾美好生活需要的生活空間、文化空間和交往空間。二是文化自信的建設(shè)要求。紅色文化空間是中國特色社會主義文化的重要載體，呈現(xiàn)著人民性、均衡性和復(fù)合性等社會主義文化空間的特質(zhì)。三是踐行新發(fā)展理念的要求。充滿文化意義的消費空間提供的不僅是滿足精神需求的文化體驗，也是踐行綠色發(fā)展理念的消費空間。上文對紅色文化空間功能價值的分析，能夠為空間的營造提供一些借鑒和參考。

1.創(chuàng)新國家記憶的紀念系統(tǒng)

中國文化素有重視精神信仰空間的傳統(tǒng)，《禮記·曲記》云：“君子將營宮室，宗廟為先?！苯詠恚S著民族國家的出現(xiàn)，共同的歷史經(jīng)驗和社會記憶成為政權(quán)合法性的重要來源。紅色文化空間的記憶主體是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的廣大人民，而國家記憶的核心功能是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。一是創(chuàng)新紀念空間的實踐活動。通過紀念儀式和活動呈現(xiàn)革命歷程的艱辛和國家建設(shè)的坎坷，潤物無聲地喚醒國家記憶，展現(xiàn)中國精神，但要避免過于張揚和僵化的表現(xiàn)形式、過于形式主義的紀念方式。二是創(chuàng)新國家記憶的表達方式。網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)和傳播媒介的發(fā)展延伸了國家記憶的紀念形式和空間形態(tài)，積極探索傳統(tǒng)空間與網(wǎng)絡(luò)空間的交互聯(lián)動，通過參與者的“身體實踐”與“數(shù)字敘事”，創(chuàng)新國家記憶的空間表達。利用信息技術(shù)發(fā)展擴大紀念主體的參與度，同時也要警惕眾聲喧嘩的表達對文化空間紀念價值的碎片化和模糊化。三是創(chuàng)新紀念空間的符號系統(tǒng)。空間生產(chǎn)在符號功能中呈現(xiàn)自己，“傳統(tǒng)的紅色文化空間生產(chǎn)著重于將空間納入特定的符號編碼系統(tǒng)，建構(gòu)起特定的文化意義”。符號系統(tǒng)的創(chuàng)新能夠有效推動文化空間的內(nèi)容創(chuàng)新，綜合運用影像符號進行視覺說服、語言文字符號闡釋和深化空間意義、消費符號進行品牌意義的具體化呈現(xiàn)。

2.強化空間場景的協(xié)同價值

場景理論強調(diào)不同文化要素的協(xié)同性和在地化，文化設(shè)施在與社區(qū)、文化實踐活動、人群的互動中才能最大限度地實現(xiàn)其價值。紅色文化空間在地區(qū)發(fā)展中具有融合城鄉(xiāng)差異、補足文化短板的協(xié)同意義。一是協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)文化空間的均衡性。紅色資源多集中于廣大農(nóng)村地區(qū)，協(xié)調(diào)紅色文化空間建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略實施，要從各地文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)出發(fā)，深入發(fā)掘紅色文化與鄉(xiāng)村文化協(xié)同發(fā)展的價值機理，傳遞紅色文化在鄉(xiāng)村振興中的獨特價值，讓紅色文化空間成為鄉(xiāng)村振興的思想“蓄水池”，有效應(yīng)對當(dāng)前鄉(xiāng)村振興建設(shè)面臨的公共文化空間弱化、文化主體空心化問題。二是協(xié)調(diào)文化空間的多重元素。場景理論強調(diào)“文化生活的聚集”，提示我們注重辨別“不同地方的內(nèi)部和外部呈現(xiàn)的具有美學(xué)意義的范圍和結(jié)構(gòu)”，以紅色文化為根、區(qū)域特色文化為葉，充分推動紅色文化與歷史文化、生態(tài)文化、民俗文化的融合發(fā)展，例如以井岡山、大別山等革命老區(qū)為代表的革命圣地游，以焦裕祿紀念園、紅旗渠等為代表的時代精神游，有效促進了紅色文化與區(qū)域特色文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升了紅色文化在文化生態(tài)多樣化中的思想引領(lǐng)價值。三是處理好保護、傳承、利用的關(guān)系。紅色文化的空間創(chuàng)設(shè)因其與革命戰(zhàn)爭和國家建立的歷史過程息息相關(guān)，要遵循場景體驗的原真性建構(gòu)原則，保護好紅色資源，擦亮黨帶領(lǐng)全國人民進行革命斗爭和社會主義建設(shè)的歷史見證，守護中華民族不忘初心、邁向未來的文化根脈。

3.培育空間發(fā)展的綠色理念

把紅色資源運用好、把紅色基因傳承好是紅色文化空間建設(shè)的重要目標。利用好紅色資源，從本質(zhì)上體現(xiàn)了注重效率、和諧和可持續(xù)性的綠色發(fā)展理念。一是促進紅色文化與綠色生態(tài)有機融合。依托紅色文化資源和綠色生態(tài)資源發(fā)展文化旅游，以紅促綠，以綠襯紅，打通“綠水青山”向“金山銀山”轉(zhuǎn)化的產(chǎn)業(yè)路徑，拓展紅色文化的空間格局。二是發(fā)展生態(tài)馬克思主義的消費觀。無論是鮑德里亞的“符號消費理論”，還是阿格爾的“異化消費”，都強調(diào)消費主義是資本主義政治意識形態(tài)的內(nèi)生結(jié)構(gòu)。數(shù)量龐大的物質(zhì)和文化商品消費對生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力，這正是資本主義經(jīng)濟社會制度的反生態(tài)性體現(xiàn)。紅色文化空間反對過度消費，強調(diào)對社會物質(zhì)文化資源的合理占有，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的環(huán)境友好型消費，形成綠色發(fā)展方式和生活方式。三是深化綠色發(fā)展的空間形態(tài)。在紅色文化空間的具體創(chuàng)設(shè)上，充分踐行以最小的資源消耗、環(huán)境污染和生態(tài)破壞來獲得最大的經(jīng)濟效益和社會效益原則。通過場景設(shè)計改善文化場所的空間品質(zhì)，創(chuàng)新空間形態(tài)或利用清潔能源減少不可再生能源的消耗。從空間的組合形態(tài)、建筑的形體特征乃至內(nèi)部空間建構(gòu)的角度闡述綠色設(shè)計理念。推進資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，降低能耗、物耗，實現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。

4.擴大文化傳播的開放結(jié)構(gòu)

紅色文化空間是激活紅色文化的信息空間、媒介空間和交往空間。新冠肺炎疫情加快了新興技術(shù)由概念轉(zhuǎn)化為實踐的速度，催生了新的消費需求、思想觀念和生活方式。一是擴大文化傳播“增量空間”。紅色文化是馬克思主義中國化的實踐產(chǎn)物，蘊含著豐富的中國智慧，兼具世界歷史性的文化品質(zhì)。講好中國故事，要把紅色資源的精神價值通過傳播手段外化出來，樹立人類命運共同體意識，聚焦人類文明共有的文化認知和規(guī)范體系，擴大跨文化交往的“增量空間”。二是發(fā)展文化新業(yè)態(tài)，提供與紅色文化空間適配的場景應(yīng)用?；诂F(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)平臺的發(fā)展，國內(nèi)不少紅色旅游景區(qū)和革命展館在全息呈現(xiàn)、AI等技術(shù)基礎(chǔ)上，推出了“云旅游”“云展覽”等數(shù)字產(chǎn)品，有效滿足了用戶的精神文化需求。三是構(gòu)建文化空間的開放平臺。項目策劃和文旅產(chǎn)品開發(fā)需要依托互聯(lián)網(wǎng)的平臺優(yōu)勢。把握住數(shù)據(jù)這一新的生產(chǎn)要素，在數(shù)字經(jīng)濟崛起的時代獲得更大的用戶數(shù)據(jù)資本，提升紅色文化空間的數(shù)字化生存優(yōu)勢，完善紅色文化的虛擬空間結(jié)構(gòu)。

5.共建共享的美好生活空間

針對紅色文化旅游的季節(jié)性特征，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)和共享經(jīng)濟的消費特點，以主客共享原則創(chuàng)設(shè)紅色文化空間。一是激活紅色文化在區(qū)域公共文化服務(wù)中的重要功能。紅色文化空間不僅承擔(dān)教育、文化旅游等社會功能，同時應(yīng)成為國家和各個地區(qū)的紅色文化品牌。黨建廣場、村級文化廣場、農(nóng)家書屋等具有鄉(xiāng)村特色的紅色文化空間，要承擔(dān)起實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化治理、提供公共文化服務(wù)、重振鄉(xiāng)村文化價值的功能。城市的紅色文化空間也要成為提升文化凝聚力、傳遞城市人文精神的共享平臺。二是把握好滿足人民群眾美好生活需求這一總方向。結(jié)合全域旅游和大眾旅游的發(fā)展趨勢，破解歷史經(jīng)驗導(dǎo)致的路徑依賴，讓紅色文化空間成為主客共享的生活場景，打通圖書館、文化活動廣場、商業(yè)街區(qū)、菜市場等本地居民的日常生活空間與紅色景區(qū)、革命紀念館等游客的觀光空間，從過去單向度的教育宣傳、旅游觀光、知識普及到重視建構(gòu)互動性強、體驗度高、舒適感好的全體參與的美好生活空間。三是保證文化產(chǎn)品的精細化供應(yīng)。隨著傳播方式日益多元、營銷模式逐漸豐富，人們不再滿足于過去“泛娛樂”“泛文化”的文化產(chǎn)品，對產(chǎn)品的精神內(nèi)涵和價值引領(lǐng)的文化需求更加趨向精細化。紅色資源種類繁多、文化形態(tài)各異，十分適合品牌的差異化開發(fā)。因此紅色文化空間建設(shè)不能搞拆舊建新的“千館一面”，要將紅色文化與全域旅游、研學(xué)游、夜間游等新的消費需求結(jié)合起來，因地、因時、因人制宜，綜合考量受眾的細分需求，從而實現(xiàn)文化服務(wù)的“精準供給”。

①參見國家文物局、中宣部等部門于2008年3月20日發(fā)布的《關(guān)于加強革命文物工作的若干意見》(文物博發(fā)[2008]22號)文件。②數(shù)據(jù)來源于《中國旅游研究院和馬蜂窩旅游聯(lián)合發(fā)布〈中國紅色旅游消費大數(shù)據(jù)報告(2021)〉》，中國旅游研究院網(wǎng)站，http://www.ctaweb.org.cn/cta/gzdt/202112/d72ca9beaf8f474b80d62caca4d03a69.shtml，2021年12月16日。