孟 憲 平 巫 祖 鈺

馬克思主義自從傳入中國(guó)，就有如何在中國(guó)大地上生根發(fā)芽的問(wèn)題，同時(shí)也把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的問(wèn)題擺在了社會(huì)前臺(tái)。這一點(diǎn)符合文化存在與發(fā)展的一般規(guī)律。歷史上，西方文化來(lái)到中國(guó)也遇到過(guò)這樣的問(wèn)題，二者結(jié)合得好會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果，結(jié)合得不好會(huì)有不良后果。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合既有初心和使命的寄托方式，又有創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。它不單單是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，更是一個(gè)政治問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，在理論上需要有符合時(shí)代需要的闡釋?zhuān)趯?shí)踐上需要有符合時(shí)代需要的措施。歷史維度、理論維度和現(xiàn)實(shí)維度構(gòu)成馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的三個(gè)維度。

一、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史維度

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合走過(guò)了一段螺旋式發(fā)展的道路，呈現(xiàn)出由淺入深、由表入里、由小及大、由漸而速、由潛而顯的特征，在此依據(jù)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史脈絡(luò)做出歸納分析。

1.

五四運(yùn)動(dòng)前后，馬克思主義傳入中國(guó)，那個(gè)時(shí)候思想界比較注重對(duì)馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的研究和宣傳。由于當(dāng)時(shí)還沒(méi)有系統(tǒng)的哲學(xué)準(zhǔn)備，思想界對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)及其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合還沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)。在那時(shí)，一批思想上的先驅(qū)者意識(shí)到馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化必須結(jié)合，但對(duì)于結(jié)合思路的認(rèn)識(shí)還比較模糊，對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)就如“隔著紗窗看曉霧”，用馬克思主義分析中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題、歷史與現(xiàn)實(shí)、方法和理念還不夠熟練。很多時(shí)候，他們是用中國(guó)傳統(tǒng)文化比附和解釋馬克思主義。一些傳播者為了說(shuō)服民眾，往往把馬克思主義的一些觀點(diǎn)說(shuō)成是中國(guó)傳統(tǒng)文化本來(lái)就有的，運(yùn)用“泛道德主義”解釋馬克思主義的傾向很流行，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的理解帶有傳統(tǒng)倫理的印記。郭沫若的《馬克思進(jìn)文廟》就認(rèn)為，在社會(huì)平等、民眾生存、社會(huì)理想等方面，馬克思主義與孔子的思想是一致的；馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化是共通的，是可以結(jié)合在一起的。站在傳統(tǒng)文化的視角上，馬克思主義所帶來(lái)的諸多內(nèi)容都是新奇的，而作為海外來(lái)客要被中國(guó)人接受，并成為為之奮斗的理想，也不是一件容易的事情，雙方都在嘗試和思考著如何溝通。

在這個(gè)階段，中國(guó)人還沒(méi)有完全理解和把握馬克思主義的本義，一些儒家人士只談馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)立和矛盾，不承認(rèn)二者有結(jié)合的必要和可能，僅僅從階級(jí)斗爭(zhēng)和思想對(duì)立的立場(chǎng)看待馬克思主義。由于受到五四運(yùn)動(dòng)中簡(jiǎn)單否定的思維方式的影響，當(dāng)時(shí)的一些研究者和傳播者對(duì)馬克思主義的理解也存在偏頗。但也有人有比較符合實(shí)際的結(jié)合意識(shí)，如李大釗就認(rèn)為：“平心而論馬氏的學(xué)說(shuō)，實(shí)在是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物……我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說(shuō)，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來(lái)，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)?！蹦菚r(shí)的中國(guó)人是有很多疑問(wèn)的，國(guó)粹如何傳承，國(guó)故如何整理，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的規(guī)律如何體現(xiàn)，中華文化的民族特色還要不要保留，一系列問(wèn)題都凸顯出來(lái)了。在早期的中國(guó)共產(chǎn)黨人中，毛澤東較早地看到了改造中國(guó)與改造世界的一體性，“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題，然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造，則所改造必為狹義，必妨礙世界”。但在當(dāng)時(shí)，通過(guò)政治運(yùn)動(dòng)強(qiáng)行結(jié)合的做法偏離了文化發(fā)展規(guī)律，使得二者結(jié)合的形式和后果都不那么自然。

2.

中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，表明馬克思主義已經(jīng)被一批人接受。但不論是在革命中還是在革命后的建設(shè)中的一段時(shí)間里，我們黨對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合還不那么嫻熟和得心應(yīng)手。在大革命中，我們有過(guò)照搬馬克思主義的做法，王明等人對(duì)馬克思主義倒背如流，也沒(méi)能在實(shí)踐中表達(dá)其真諦。共產(chǎn)國(guó)際代表和軍事顧問(wèn)的盲目指導(dǎo)以及不切合中國(guó)實(shí)際的做法，也注定成為馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的巨大障礙。事實(shí)表明，在早期的革命中，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的方法和方式上，有結(jié)合的愿望卻沒(méi)有達(dá)到意想的效果，有結(jié)合的激情卻沒(méi)有科學(xué)的結(jié)合方案，在曲折探索的過(guò)程中，一方面逐步走出了具有特色的結(jié)合之路，另一方面因沒(méi)有實(shí)現(xiàn)良好結(jié)合而造成了失誤。

農(nóng)村包圍城市革命道路的提出是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的第一個(gè)成果，體現(xiàn)了對(duì)這種結(jié)合的初步表達(dá)，是在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的道路上邁出的重要一步。在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義方法論得到具體的運(yùn)用，毛澤東在《新民主主義論》一文中指出，馬克思主義必須經(jīng)過(guò)一定的民族形式才有用途，“中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。在《論聯(lián)合政府》中，毛澤東指出：“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，作為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化。”在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的路子越走越寬，結(jié)合的方式越來(lái)越科學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨在二者結(jié)合的道路上已經(jīng)從最初的蹣跚而行轉(zhuǎn)變?yōu)殚煵角靶?，從?duì)馬克思主義的較為感性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)檩^為理性的表達(dá)，將最初的思想意向通過(guò)自己的認(rèn)知提升創(chuàng)造性地運(yùn)用到實(shí)踐之中，并在結(jié)合道路上提出自己的新體會(huì)和結(jié)合成果。中華人民共和國(guó)成立后，這些思想認(rèn)識(shí)成為我黨將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要指南。中國(guó)共產(chǎn)黨明確認(rèn)識(shí)到：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國(guó)文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國(guó)思想的價(jià)值?！庇民R克思主義唯物史觀改造舊傳統(tǒng)，用唯物史觀觀察封建社會(huì)的文化，根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究文化問(wèn)題，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨努力的事情。但在這個(gè)過(guò)程中，由于運(yùn)用得不夠嫻熟，造成了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合上的偏差。“馬列主義的基本原理應(yīng)該接受，不接受是沒(méi)有道理的，也不利。第二國(guó)際曾經(jīng)否定這些基本原理，但是被列寧駁倒了。中國(guó)也有過(guò)‘第二國(guó)際’——江亢虎的社會(huì)黨，影響很小。馬列主義的基本原理在實(shí)踐中的表現(xiàn)形式，各國(guó)應(yīng)有所不同?！敝腥A人民共和國(guó)成立以來(lái)的移風(fēng)易俗、破舊立新和文化建設(shè)等都需要用馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)審視，“把馬列主義原理拿到中國(guó)人民中間，特別是拿到中國(guó)勞動(dòng)人民中間來(lái)宣傳，來(lái)實(shí)踐，來(lái)應(yīng)用，如果不進(jìn)行通俗化的工作，就不可能在中國(guó)推廣，勞動(dòng)人民就不可能接受”。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有民族形式，也有走向世界的任務(wù)，用外國(guó)的科學(xué)原理來(lái)研究中國(guó)文化，“不止理論水平提高了，而且從實(shí)踐上把中國(guó)的面貌改變了。這就是說(shuō)，馬列主義已經(jīng)確定地在中國(guó)人民中間取得了歷史性的勝利。不止在中國(guó)人民中間取得了勝利，而且使東方各國(guó)人民一天一天地更信服馬列主義”。這是中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義與傳統(tǒng)文化結(jié)合的理解和實(shí)踐要求。張聞天在《論待人接物問(wèn)題》中提出三個(gè)結(jié)合，即承認(rèn)差異性和提高包容性相結(jié)合、改造主觀世界與改造客觀世界相結(jié)合、依靠群眾和領(lǐng)導(dǎo)群眾相結(jié)合。他認(rèn)為，馬克思主義要求認(rèn)識(shí)一切中國(guó)人所有的民族的、社會(huì)的、歷史的、文化的、思想的、風(fēng)俗習(xí)慣的各種傳統(tǒng)與特點(diǎn)，在社會(huì)生活的各方面提出了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求。他還提出在組織方面堅(jiān)持馬克思主義原理同中國(guó)特點(diǎn)相結(jié)合的問(wèn)題：“不僅要懂得馬克思主義的原則，而且要在民族環(huán)境中來(lái)實(shí)現(xiàn)這些原則?！?/p>

3.

經(jīng)過(guò)早期的磨合與實(shí)踐的嘗試后，“馬列主義就成了中國(guó)勞動(dòng)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗武器和戰(zhàn)斗旗幟。另一方面，我們又在極為深刻的意義上豐富和發(fā)展了馬列主義的理論，在馬列主義總武器庫(kù)中增加了不少新的武器”。在改革開(kāi)放和新時(shí)代，經(jīng)過(guò)比較中的反思，在解放思想、實(shí)事求是路線(xiàn)的引領(lǐng)下，在改革開(kāi)放中對(duì)傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，把馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是鄧小平在改革開(kāi)放初期提出的思想和實(shí)踐方略。在追求物質(zhì)發(fā)展和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，有些人一改恥于言利的傳統(tǒng)，甚至把“利”放在“義”上，加上隨著開(kāi)放而來(lái)的西方文化對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈的沖擊，使二者的結(jié)合面臨很多新問(wèn)題。

在思想上，從“一個(gè)結(jié)合”走向“兩個(gè)結(jié)合”是一個(gè)重大飛躍。這并不是說(shuō)一個(gè)結(jié)合中沒(méi)有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位，也不是說(shuō)馬克思主義、毛澤東思想不重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，而是說(shuō)在“兩個(gè)結(jié)合”中對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系有了更為清晰的認(rèn)識(shí)和把握。一方面是對(duì)馬克思主義思想的認(rèn)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷程中，馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有辜負(fù)廣大群眾，其成果表現(xiàn)為“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍”；在經(jīng)歷了鄧小平、江澤民、胡錦濤等為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體的開(kāi)拓之后，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”。另一方面是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)和理解上的升華，提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，提出了在新時(shí)代馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方式，也提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的要求。這樣的認(rèn)識(shí)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間形成了一種有機(jī)聯(lián)系，二者在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的命運(yùn)緊密地結(jié)合在一起。

在實(shí)踐上，黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神也在實(shí)踐中得到科學(xué)表達(dá)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值選擇和包容取向結(jié)合起來(lái)，形成了具有生機(jī)和活力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，走出了文化現(xiàn)代化的新路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。這表明，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的效果是顯著和卓越的，二者相結(jié)合已經(jīng)成了順理成章的事情。馬克思主義要在中國(guó)土壤中壯大發(fā)展并形成有效的指導(dǎo)力，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在實(shí)踐中煥發(fā)出生機(jī)和活力，就不能無(wú)視馬克思主義在中國(guó)的主導(dǎo)地位。一個(gè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想指導(dǎo)，一個(gè)是中國(guó)社會(huì)的根和魂，就像車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，須臾不可分離。

二、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想維度

毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！薄昂兔褡宓奶攸c(diǎn)相結(jié)合”包括兩個(gè)方面：一是同中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治特點(diǎn)相結(jié)合，就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，制定適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的方針政策；二是同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)與馬克思主義相適應(yīng)、與人類(lèi)健康文化相適應(yīng)的內(nèi)容。很多人把這一論述中的“統(tǒng)一”說(shuō)成是馬克思主義與革命實(shí)踐或建設(shè)實(shí)踐的統(tǒng)一，在一定程度或一些方面忽略了中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，這是對(duì)“一個(gè)結(jié)合”的片面理解。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“兩個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步明確了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的全面性和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)了在思想文化建設(shè)方面的結(jié)合，其必要性表現(xiàn)在三個(gè)方面。

1.

馬克思主義不與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會(huì)成為“孤家寡人”。馬克思主義之所以能夠從當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的各種西方思想中嶄露頭角，成為先進(jìn)知識(shí)分子的自覺(jué)選擇和中華文化的主導(dǎo)力量，不僅是因?yàn)樗m應(yīng)了中國(guó)社會(huì)的需要，還因?yàn)橹袊?guó)近代文化沖突中需要有一種思想來(lái)規(guī)整其方向。馬克思主義帶著自己的理想進(jìn)入中國(guó)時(shí)，給中國(guó)人民展示了一個(gè)目標(biāo)和前景；在中國(guó)社會(huì)的思想領(lǐng)域中橫空出世，也打破了傳統(tǒng)文化的運(yùn)行節(jié)奏。一個(gè)是給中國(guó)人民帶來(lái)新氣象的思想，一個(gè)是使中華血脈延續(xù)的文化，對(duì)于先進(jìn)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤其是對(duì)于信仰馬克思主義的人來(lái)說(shuō)，二者都不能拋棄，那就只能將二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，并且使二者都能發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，他們心中一直接受傳統(tǒng)文化的熏陶，但在思想上需要馬克思主義的洗禮，將二者結(jié)合起來(lái)才能使二者在民眾心中兼容。因?yàn)轳R克思主義的傳入對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所造成的震撼，需要在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中修復(fù)，馬克思主義必須在中國(guó)生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，并且擔(dān)當(dāng)起引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并使之獲得新生的功能。

馬克思主義不與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會(huì)成為“空中樓閣”。馬克思主義誕生于現(xiàn)實(shí)并作用于現(xiàn)實(shí)，它傳入中國(guó)后，如果不與中國(guó)文化、中國(guó)實(shí)際結(jié)合，就無(wú)異于建立在空虛基礎(chǔ)上的烏托邦思想。馬克思主義理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在根源上屬于兩種不同路徑的文化。就傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有接受馬克思主義真理的內(nèi)在基礎(chǔ)，接受先進(jìn)理論的指導(dǎo)、與馬克思主義結(jié)合，對(duì)于促進(jìn)自身的轉(zhuǎn)化與光大是重要的推動(dòng)力。一種文化如果沒(méi)有這種激活的力量，就會(huì)如深潭積水，難以激起波瀾。以“取其精華，去其糟粕”的科學(xué)態(tài)度，拓展與馬克思主義相適應(yīng)的內(nèi)容，使之更多地與人類(lèi)的積極文化相適應(yīng)，并且通過(guò)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化使之成為馬克思主義語(yǔ)言的合理對(duì)接形式，有一個(gè)必然結(jié)合的問(wèn)題。

馬克思主義不與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合就會(huì)失去生根發(fā)芽的土壤。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合中，馬克思主義是靈魂，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根基，中國(guó)共產(chǎn)黨是主導(dǎo)力量。馬克思主義是關(guān)于自然、社會(huì)和人類(lèi)思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)自然界規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是中華民族語(yǔ)言習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認(rèn)同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、精神品格和價(jià)值取向。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于不同歷史條件的兩種思想文化體系，但它們對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等問(wèn)題的探討有很多相似、相近、相通之處。馬克思主義的世界性和開(kāi)放性、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻性與包容性以及二者之間的互補(bǔ)性，是二者融通與契合的前提條件。用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，全面地、科學(xué)地認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的地位和作用，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體性與世界性，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的基本遵循。馬克思主義如果不與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，就不符合唯物辯證法的科學(xué)精神。馬克思主義所揭示的不是某一國(guó)家、某一領(lǐng)域、某一時(shí)期的特殊規(guī)律，而是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，這是馬克思主義中國(guó)化的價(jià)值前提。馬克思主義不是離開(kāi)世界文明大道的思想構(gòu)設(shè)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)構(gòu)成了馬克思主義在中國(guó)存在和發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)，宏大的歷史背景和寬廣的文化基礎(chǔ)，使得馬克思主義在中國(guó)大地上找到了“代言者”，馬克思主義的民族化與世界化也是一體的。

2.

馬克思主義辯證法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的辯證思想是契合的。堅(jiān)持發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地觀察事物，根據(jù)客觀實(shí)際把握事物的規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系，是馬克思主義辯證法的基點(diǎn)。“當(dāng)我們通過(guò)思維來(lái)考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面，其中沒(méi)有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于自然界和社會(huì)歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)，是通向馬克思主義辯證法的基礎(chǔ)，“高岸為谷，深谷為陵”精辟地論述了世界萬(wàn)物和社會(huì)現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)、變化情況，“窮則變，變則通，通則久”深刻地表達(dá)了逆境奮斗和開(kāi)辟新境的道理，“我叩其兩端而竭焉”是說(shuō)要避免走向兩個(gè)極端，“過(guò)猶不及”指出超出一定限度就會(huì)走向事物的反面。這些深刻揭示事物對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系內(nèi)涵的表述，是運(yùn)用馬克思主義辯證思維認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在唯物論、辯證法、唯物史觀和社會(huì)理想方面的解釋有很多一致和契合之處：理想性、實(shí)踐性和整體性是二者共有的特征，宇宙觀上的一致性、致思方向的一致性、對(duì)人的本質(zhì)看法的一致性，體現(xiàn)“大同世界”和“終極關(guān)懷”的一致性，因此，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。

馬克思主義唯物論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的唯物主義傳統(tǒng)是契合的。馬克思主義唯物論認(rèn)為：物質(zhì)第一性，精神第二性；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用；等等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，認(rèn)為自然的運(yùn)行是有規(guī)律的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，認(rèn)為社會(huì)的禮制道德必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上。這些方面都表明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的可能性。

馬克思主義對(duì)理想社會(huì)的追求與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想是相契合的。中國(guó)人民選擇馬克思主義是有其歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。馬克思主義必須以其解釋力表明自身與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅沒(méi)有矛盾，而且有很多相適應(yīng)的方面；不僅與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不相抵牾，而且有很多共通之處。馬克思主義體現(xiàn)了人們對(duì)理想社會(huì)的追求，站在人民的立場(chǎng)上以科學(xué)的理論為社會(huì)發(fā)展指明了方向，認(rèn)為“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也有對(duì)理想社會(huì)的追求，最典型的表述是《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同”；《公羊傳》中“太平世”也描繪了沒(méi)有隔閡、共享幸福生活的理想境界。

3.

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是構(gòu)建中華文化理想形態(tài)的內(nèi)在需要，也是中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)向中華傳統(tǒng)文化及馬克思主義提出的時(shí)代課題。馬克思主義是“外來(lái)之物”，但經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰和傳播，已經(jīng)成為中國(guó)社會(huì)生活的思想指南。這種影響力的產(chǎn)生離不開(kāi)與中國(guó)社會(huì)的結(jié)合，這種影響力的壯大以及今后的延展也離不開(kāi)與中國(guó)社會(huì)的結(jié)合。馬克思主義這個(gè)“外來(lái)和尚”要念出好經(jīng)、真經(jīng)，不能脫離中國(guó)的社會(huì)實(shí)際和民眾的愿望，它必須讓人們懂得其價(jià)值和目標(biāo)追求。馬克思主義的傳入不僅沒(méi)有造成中華傳統(tǒng)文化的斷裂，相反，它為傳統(tǒng)文化提供了適應(yīng)社會(huì)和世界需要的新視角，事實(shí)上，它已經(jīng)是中國(guó)文化的一部分了。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)的“固有之物”，它可以傳承和光大，可以“日日新，又日新”，但絕不能斷絕血脈，更不能推倒重來(lái)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能各自為政，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華傳統(tǒng)文化的“自生結(jié)果”與馬克思主義影響下的“催生結(jié)果”，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果以及同中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，都雄辯地證明了二者相結(jié)合的可能性與合理性。中國(guó)社會(huì)生活中，既然以馬克思主義作為靈魂、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根脈，那么這個(gè)靈魂與血脈就不能是孤立的。二者能夠走到一起并且相互結(jié)合起來(lái)是自然而然的事情，魂不附體不行，有魂無(wú)體也不行，“體”與“魂”應(yīng)該是契合的。面對(duì)西方文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須推陳出新、綜合創(chuàng)新，找出從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路子，這是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要意義。而對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，它在中國(guó)社會(huì)中不僅要表達(dá)思想，還要更新豐富原有的內(nèi)容和范疇，并且要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，重新塑造自己的結(jié)構(gòu)和形式，真正成為中國(guó)化的形態(tài)。在二者相結(jié)合的道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了曲折并做出了巨大成就?，F(xiàn)實(shí)的道路和任務(wù)都很漫長(zhǎng)和艱巨，新課題、新任務(wù)、新要求不斷出現(xiàn)，如果不能以求是精神和辯證態(tài)度把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，就既難以把馬克思主義發(fā)揚(yáng)光大，也難以實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是構(gòu)建中華文化理想形態(tài)的需要，也是現(xiàn)實(shí)向全黨和全國(guó)人民提出的時(shí)代課題。邁入21世紀(jì)，我們黨面對(duì)的現(xiàn)實(shí)更加復(fù)雜，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化、堅(jiān)定文化自信和歷史自覺(jué)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，都需要推進(jìn)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化，都需要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。在一定程度上說(shuō)，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相結(jié)合，就是馬克思主義的中國(guó)化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

從上述認(rèn)識(shí)可以看出，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是必然的。不能把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合理解為平起平坐的地位，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，基本意向是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為指導(dǎo)，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國(guó)特色社會(huì)主義的有機(jī)組成部分，實(shí)現(xiàn)二者的合理對(duì)接并為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以豐富馬克思主義的觀點(diǎn)，馬克思主義對(duì)待中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該是消化和吸收并保持自己的生命力，馬克思主義的指導(dǎo)地位不能變，二者的結(jié)合不是把馬克思主義儒學(xué)化，也不是形成儒學(xué)的馬克思主義或馬克思主義儒學(xué)。同時(shí)還要看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些不利于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的內(nèi)容，例如，封建等級(jí)和君主觀念就不利于二者的結(jié)合，經(jīng)學(xué)方法容易形成教條化和僵化的理解傾向，一些直覺(jué)思維會(huì)影響到對(duì)馬克思主義理論的深入分析，在二者的結(jié)合中難免會(huì)有意義理解上的變形或失真，給馬克思主義附加一些似是而非的東西，甚至隨意擴(kuò)大或壓縮馬克思主義思想的適用空間而使真理變成謬誤。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是簡(jiǎn)單的拼接，更不是要搞一個(gè)“雜貨部”，而是沿著中國(guó)社會(huì)和廣大民眾需要的目標(biāo)和方向發(fā)展，這樣既有利于馬克思主義的進(jìn)一步中國(guó)化，又有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和時(shí)代提升。

三、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐維度

馬克思主義能夠在中國(guó)大地上生根壯大，是因?yàn)樗m應(yīng)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的廣大群眾的現(xiàn)實(shí)追求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)接納。馬克思主義中國(guó)化的每一個(gè)時(shí)期或階段，都要求對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的審視，尋找合理的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)尤其重要。盡管馬克思主義產(chǎn)生于西方，但它在中國(guó)的發(fā)展壯大是有理?yè)?jù)的。而理論上的分析是一回事，付諸實(shí)踐則是另一回事，這并不是說(shuō)要把理論與實(shí)踐截然分開(kāi)，而是說(shuō)付諸實(shí)踐是更艱難的事情。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)把中國(guó)文明歷史研究引向深入，增強(qiáng)歷史自覺(jué)和堅(jiān)定文化自信，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是極其重要的思想指南。

1.

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是文化發(fā)展的必然要求，是社會(huì)主義的必然要求，是民族復(fù)興的必然要求，任何社會(huì)發(fā)展都不能剪斷傳統(tǒng)的臍帶，無(wú)視傳統(tǒng)就會(huì)丟掉根與魂?！跋噙m應(yīng)”的基本前提是以社會(huì)主義社會(huì)為主體，也就是社會(huì)主義理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上的適應(yīng)，不是社會(huì)主義社會(huì)適應(yīng)中華傳統(tǒng)文化，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，這是一個(gè)主從關(guān)系和原則問(wèn)題，不能顛倒過(guò)來(lái)?！跋噙m應(yīng)”不是消極適應(yīng)，并不意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)所作為，也不意味著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以自動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，它需要發(fā)揮廣大人民群眾的主觀能動(dòng)性，通過(guò)積極的引導(dǎo)達(dá)到目的?！跋噙m應(yīng)”的基本目標(biāo)是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為社會(huì)主義社會(huì)的重要力量，全面提升文化自信和歷史自覺(jué)，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論力量和實(shí)踐效力，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)增加內(nèi)能，為中國(guó)式現(xiàn)代化增強(qiáng)動(dòng)力。推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，可以從富有哲理性、現(xiàn)實(shí)性和思想性三個(gè)方面做出闡釋。

推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)不是空穴來(lái)風(fēng)的命題，而是由思想文化的發(fā)展規(guī)律決定的。人類(lèi)社會(huì)的文化總是具有封閉和開(kāi)放的二重特征，哪一個(gè)方面起主導(dǎo)作用，哪一個(gè)方面對(duì)這種文化的發(fā)展就有很大影響。一般而言，那些主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變化、順應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要的文化，總能有更多的回旋空間，而那些封閉僵化的文化，面對(duì)各種困局時(shí)往往會(huì)存在襟肘之窘。文化的依存狀況受到主流意識(shí)形態(tài)的影響，按照馬克思主義的觀點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)候都是占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想，這是一個(gè)基本規(guī)律。一種文化要想得到社會(huì)的認(rèn)可并在社會(huì)中延伸發(fā)展，必須與社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)相適應(yīng)并為之服務(wù)。在資本主義社會(huì)里，各種文化是從屬于資產(chǎn)階級(jí)思想的；在社會(huì)主義社會(huì)里，各種文化應(yīng)該服從社會(huì)主義思想。在我國(guó)，社會(huì)主義是被廣大人民群眾接受和認(rèn)同的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)各種思想文化具有規(guī)范和約束作用，傳統(tǒng)文化必須服從和服務(wù)于社會(huì)主義，這是一個(gè)應(yīng)然的事實(shí)。就社會(huì)主義社會(huì)而言，它是一項(xiàng)前無(wú)古人的事業(yè)，其道路和實(shí)踐都是在歷史基礎(chǔ)上探索的。中國(guó)共產(chǎn)黨自接受馬克思主義之日起，就面臨如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，社會(huì)主義實(shí)踐不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化，社會(huì)主義改革也不能離開(kāi)傳統(tǒng)文化。中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革中，對(duì)待傳統(tǒng)文化存在偏差的時(shí)候，往往是思想領(lǐng)域存在混亂的時(shí)候，而在文化健康發(fā)展的時(shí)期，也是傳統(tǒng)文化得到合理關(guān)注的時(shí)期。

社會(huì)主義是人類(lèi)文明進(jìn)程中的優(yōu)秀思想，它本身就是在吸收人類(lèi)社會(huì)優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，它在社會(huì)中不斷充實(shí)、修訂和完善，表現(xiàn)出接納優(yōu)秀、超越自我的理論品格。具有開(kāi)放胸懷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與具有進(jìn)取精神的社會(huì)主義相遇時(shí)，必然能將二者的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)集中發(fā)揮出來(lái)，形成一種“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”的優(yōu)勢(shì)?！巴苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”的必然性，可以從中國(guó)社會(huì)中傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化及其相互關(guān)系得到證明，二者都是中國(guó)特色社會(huì)主義土壤和環(huán)境中的客觀內(nèi)容，一個(gè)是傳統(tǒng)的內(nèi)容，一個(gè)是現(xiàn)代的形態(tài)，是中國(guó)特色社會(huì)主義的影響因素，中國(guó)式現(xiàn)代化就建立在這種傳統(tǒng)基礎(chǔ)上。

2.

第一，科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“動(dòng)”與“靜”、“變”與“不變”的關(guān)系。馬克思主義是以辯證眼光看待傳統(tǒng)文化的，傳統(tǒng)文化內(nèi)容的相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)經(jīng)常存在著。“靜”的方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的穩(wěn)態(tài)形式，是保持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化持久影響力的前提；“動(dòng)”的方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化發(fā)展的活態(tài)形式，是保持傳統(tǒng)文化強(qiáng)大生命力的基礎(chǔ)?！办o”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持自身品質(zhì)的前提，綿延不絕的中華文化之流中總是有穩(wěn)定的元素和基因被延續(xù)下來(lái)；“動(dòng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持適應(yīng)能力的條件，生生不息的中華文化之脈都在不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展中承續(xù)下來(lái)?！白儭迸c“不變”一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的問(wèn)題與課題。當(dāng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇外來(lái)文化的沖擊時(shí)，總有“變”與“不變”的問(wèn)題被提出來(lái)，而“根”與“魂”方面的內(nèi)容是不能動(dòng)搖的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我保持與自我更新都與自信心聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了精神修養(yǎng)與心態(tài)健全的統(tǒng)一，這是一種歷史自覺(jué)。中華文明講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)，是中國(guó)道路的深厚文化底蘊(yùn)，是必須繼承和創(chuàng)新的，這是“不變”的部分。“我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。”這又給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了“變”的要求。如何守正創(chuàng)新，如何推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，如何展示中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是我們必須深入思考并科學(xué)回答的問(wèn)題。關(guān)于“動(dòng)”和“靜”、“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一，可以從事物運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性和絕對(duì)性來(lái)理解，任何文化都是相對(duì)靜止和絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“動(dòng)”和“變”是在以人民群眾為主體的創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“靜”和“不變”是依據(jù)社會(huì)需要做出的。“靜”與“不變”是對(duì)精神家園的守望，“動(dòng)”與“變”是指中華文化的光大。就當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)看，它不僅是結(jié)果的統(tǒng)一性，也是活動(dòng)的統(tǒng)一性；不只是產(chǎn)品的統(tǒng)一性，也是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性。

第二，科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“古”與“今”、“新”與“舊”的關(guān)系。馬克思、恩格斯把偉大的認(rèn)識(shí)工具交給了我們，也使馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合有了充分的方法論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。正如馬克思、恩格斯在描述傳統(tǒng)文化的相對(duì)性一樣，中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中也有其相對(duì)獨(dú)立性，其新舊之分在于文化所處的發(fā)展階段不同，其古今之別在于所處的歷史方位不同。傳統(tǒng)文化進(jìn)化中“變古”與“趨時(shí)”總是交織在一起的，如果一種傳統(tǒng)文化不想在時(shí)代大潮中被遺忘，就要面對(duì)時(shí)代變遷做出合適的選擇。文化之“古”與文化之“新”構(gòu)成一對(duì)經(jīng)常性的矛盾。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中描述傳統(tǒng)社會(huì)生活的變遷時(shí)，也驚嘆技術(shù)之變、經(jīng)濟(jì)之變、交往之變和各民族文學(xué)之變；在論述東方村社傳統(tǒng)及其文明時(shí)，也感嘆不同文明碰撞引起的價(jià)值觀之變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“新”與“舊”、“古”與“今”如何有效地對(duì)接起來(lái)，是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。在馬克思、恩格斯看來(lái)，傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展是在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、制度的觀照中進(jìn)行的，這一思想體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，要求把“雙創(chuàng)”的兩個(gè)方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文物、遺產(chǎn)“動(dòng)起來(lái)”“活起來(lái)”“新起來(lái)”，使枯枝綻放新芽，使古意增添新意，使傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代文化發(fā)展的深厚資源和留住鄉(xiāng)愁的不竭靈感。

第三，科學(xué)把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“承”與“創(chuàng)”的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是民族的，又是世界的，它在百年未有之大變局中適應(yīng)了全球化和世界交往的變化。馬克思曾把歷史上的民族征服概括為三種形式：一是征服民族把自己的生產(chǎn)方式和文化理念強(qiáng)加于被征服民族；二是征服民族維系被征服民族的生產(chǎn)方式而自己從中漁利；三是征服民族的生產(chǎn)方式和文化理念與被征服民族的生產(chǎn)方式和價(jià)值理念相結(jié)合而形成一種新的文化形態(tài)。這三種方式反映出民族文化之間的影響狀況，它通過(guò)發(fā)生一種相互作用，產(chǎn)生一種新的、綜合的文化形態(tài)而打破舊式的文化傳統(tǒng)。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是以主動(dòng)的狀態(tài)積極擁抱優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)新文化，中華文化不自外于世界文明，更不自絕于世界文明，文化的世界性與民族性并不矛盾，但普遍性的世界文化與地域性的民族文化之間的碰撞也經(jīng)常存在，“各民族文學(xué)”與“世界文學(xué)”之間的互動(dòng)是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＶ腥A文化能夠?yàn)槭澜缥幕峁└嗟膫€(gè)性?xún)?nèi)容，世界文化能夠?yàn)橹腥A文化提供普遍性的啟示?！笆澜缧缘奈膶W(xué)”與“各民族的文學(xué)”是共通的，我們講傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”，也包含對(duì)世界優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是“傳統(tǒng)的”又是“現(xiàn)代的”，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間并不是隔著一道萬(wàn)里長(zhǎng)城，這是我們把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代文化的大廈就建立在傳統(tǒng)文化的根基之上，現(xiàn)代價(jià)值觀念、理性精神、道德信仰并不是一下子形成的，制度系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、心理系統(tǒng)等也不是一下子形成的，未來(lái)的思想體系建立在現(xiàn)代的文化大廈之上。我們講中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，既不能離開(kāi)傳統(tǒng)，也不能拘泥于傳統(tǒng)；既依托傳統(tǒng)文化，又超越傳統(tǒng)文化?！澳苡霉湃硕粸楣湃怂螅芤酃湃硕粸楣湃怂?，是對(duì)待傳統(tǒng)文化的合理思路。實(shí)際上，我們還可以對(duì)此進(jìn)行延伸，不僅不為古人“所惑”“所奴”，還能把古人所說(shuō)、所想、所做的優(yōu)秀言行引申光大；不僅能“學(xué)古人”“用古人”，也能超越古人、遠(yuǎn)軼前賢。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！币詡鹘y(tǒng)激勵(lì)現(xiàn)代，以現(xiàn)代揚(yáng)棄傳統(tǒng)，借鑒“原型文化”、發(fā)展“現(xiàn)實(shí)文化”，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的又一思路。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有精神的內(nèi)容又有物質(zhì)的內(nèi)容，其中，有與物質(zhì)相聯(lián)系的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有與精神相聯(lián)系的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們共同存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。

3.

一種文化對(duì)內(nèi)如果不能成為有機(jī)整體，對(duì)外也難以表現(xiàn)出優(yōu)良的民族意識(shí)，民族精神的統(tǒng)一與文化傳統(tǒng)的賡續(xù)總是一致的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是平起平坐、主次不分的兩個(gè)部分，馬克思主義是主導(dǎo)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根脈，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾是主體。在創(chuàng)新發(fā)展中不斷為中華傳統(tǒng)文化注入生機(jī)和活力，要著眼于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的切入點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)和立足點(diǎn)，把全面提升馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的層次和質(zhì)量結(jié)合起來(lái)。

第一，著力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝心聚力功能，在本質(zhì)上體現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要義。習(xí)近平總書(shū)記所講的“歷史自覺(jué)”“文化自信”和“雙創(chuàng)”包含兩個(gè)基本要求：體現(xiàn)馬克思主義思想的指導(dǎo)地位并實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新發(fā)展；體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值并在當(dāng)代中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。中華傳統(tǒng)文化中的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)等都具有現(xiàn)實(shí)的凝聚功能，是我們必須著力把握的方面。中國(guó)人如果對(duì)中國(guó)文化一無(wú)所知，那就是不知道姓甚名誰(shuí)，不知道自己從何處來(lái)、處在何種環(huán)境中以及到何處去，也就失去了作為中國(guó)人的精神家園。愛(ài)國(guó)尊祖的民族共同體意識(shí)是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上體現(xiàn)的，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種責(zé)任和意志，不是口頭上的坐而論道，不是不著邊際的游談囈語(yǔ)。埋怨中華傳統(tǒng)文化“繁難無(wú)用”沒(méi)有根據(jù)，將中華傳統(tǒng)文化視為糟粕，更是無(wú)稽之談。那些“秉性靈淑”的價(jià)值形態(tài)，那些“風(fēng)俗和厚”的生活選擇，那些“臻于至上”的精品意識(shí)，在今天都可以轉(zhuǎn)化成具有教化整合功能的文化內(nèi)容，它們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡揚(yáng)、民族精神的表達(dá)和世界情懷的蘊(yùn)蓄，都具有不可替代的作用。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想基礎(chǔ)很明確，價(jià)值取向很清楚，再加上廣大群眾推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的積極性，必然會(huì)有我們期待的成果。

第二，著力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展功能，在內(nèi)容上體現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新意?？茖W(xué)利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是弘揚(yáng)中華文化的重要途徑。要通過(guò)有效的方式實(shí)現(xiàn)汲取精華和剔除糟粕的有機(jī)統(tǒng)一、話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)化和意義闡釋的有機(jī)統(tǒng)一、傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代理念的有機(jī)統(tǒng)一、守望意識(shí)和開(kāi)放意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一、尋根意識(shí)和全球意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。這些方面的“有機(jī)統(tǒng)一”，就是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中的綜合創(chuàng)新效果。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展而言，從中尋找包含人類(lèi)共同福祉的文化元素，能夠增強(qiáng)人們進(jìn)行全球治理的信心和決心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界文化發(fā)展具有重大意義，它與其他優(yōu)秀文化具有共通性，但又各有特色，從這些優(yōu)秀文化中尋找溝通和對(duì)話(huà)基礎(chǔ)，無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)更多的認(rèn)同感。古語(yǔ)說(shuō)，天地為爐，造化為工。文化是在自然與社會(huì)的洪爐中鍛造的，自然生態(tài)和社會(huì)生態(tài)都會(huì)引起傳統(tǒng)文化的變化。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，文化保守不可取，文化虛無(wú)不可取，文化自大也不可取。為了順應(yīng)需要，我們的傳統(tǒng)文化必須進(jìn)行合適的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。當(dāng)今世界，中華文化既在中國(guó)特色社會(huì)主義土壤中茁壯成長(zhǎng)，又受到西方物質(zhì)生活和價(jià)值觀念的侵?jǐn)_，把持和堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化的主體精神，需要在文化自信和順應(yīng)潮流中自覺(jué)開(kāi)新。不同社會(huì)制度的對(duì)立不能成為拒絕人類(lèi)優(yōu)秀文化的理由，東西方在文化思想上的差異不能成為“老死不相往來(lái)的”理由，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承促進(jìn)世界物質(zhì)文化和精神文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，是推進(jìn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要方式。

第三，著力提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承轉(zhuǎn)化功能，在方法上體現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的真義。二者結(jié)合是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨求實(shí)、求是、求新的表現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中逝者如斯的時(shí)間意識(shí)、及時(shí)努力的奮斗意識(shí)、上下求索的探索意識(shí)、三省吾身的檢討意識(shí)，都要在實(shí)踐中傳承創(chuàng)新，這些意識(shí)與馬克思主義積極向上、面向未來(lái)的精神是一致的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中追求個(gè)人幸福與追求國(guó)家富強(qiáng)是相通的，在國(guó)家危難之際，以個(gè)人報(bào)效家國(guó)、以個(gè)體獻(xiàn)身集體，也和馬克思主義精神相一致。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要看到其中的現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性交織的一面，要看到隨著時(shí)代變遷和社會(huì)變化而呈現(xiàn)的新舊交織的一面。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，是以馬克思主義和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)的，這種繼承不僅表現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，更表現(xiàn)在信念和理念上。回溯中國(guó)近代歷史，燦爛的中華文明不是不優(yōu)秀，古老的中華文明不是不想走向世界，而是缺少煥發(fā)強(qiáng)大生機(jī)的制度基礎(chǔ)，缺少推動(dòng)中華優(yōu)秀文化外展的力量，封建制度的閉關(guān)自守理念人為地禁錮了自己。在今天，有了馬克思主義思想的引領(lǐng)，正好揚(yáng)帆前進(jìn)、乘風(fēng)破浪。中華優(yōu)秀文化不是獨(dú)自標(biāo)榜個(gè)性而孤芳自賞的文化，而是有著雄健生命力的文化，只有在社會(huì)主義條件下才能成為墾殖新生產(chǎn)力的土壤，也只有馬克思主義，才能使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)更大的文化生產(chǎn)力，才能既無(wú)愧于中國(guó)人民，也無(wú)愧于現(xiàn)代世界。

結(jié) 語(yǔ)

從歷史和現(xiàn)實(shí)看，中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐都不是在新的空地上進(jìn)行的，也不是把過(guò)去的一切推倒重來(lái)。馬克思主義來(lái)到中國(guó)，有一個(gè)如何適應(yīng)環(huán)境的問(wèn)題；馬克思主義遇到傳統(tǒng)文化，有一個(gè)如何結(jié)合的問(wèn)題。

一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一種具有推動(dòng)作用的文化力量，是體現(xiàn)歷史自覺(jué)和文化自信的基礎(chǔ)內(nèi)容，它不僅是維系中華民族團(tuán)結(jié)的基因，也是中華民族引以為自豪的資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息、追求日新、剛健有為的品質(zhì)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中轉(zhuǎn)為巨大的精神力量，形成一個(gè)不斷延伸的精神譜系，這既是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)創(chuàng)社會(huì)新局面的業(yè)績(jī)和成就，也不斷以事實(shí)表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的巨大能量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是游離于社會(huì)主義制度之外的東西，它內(nèi)在地包含于社會(huì)主義社會(huì)之中，是要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的。

另一方面，社會(huì)主義社會(huì)制度及其主導(dǎo)地位也是客觀事實(shí)，不容置疑也不容爭(zhēng)論。但是，社會(huì)主義社會(huì)要想超越過(guò)去、超越自我，要想引領(lǐng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，就不能不對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪投ㄎ?。在?guó)內(nèi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是社會(huì)主義社會(huì)的組成部分，千百年來(lái)勤勞的中華民族對(duì)社會(huì)形態(tài)的探索是一種不竭的智慧源泉；在國(guó)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠成為古老文明中的一員并且貢獻(xiàn)著中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，是以中國(guó)特色社會(huì)主義為基礎(chǔ)向外輻射的，缺少這個(gè)基礎(chǔ)就難以彰顯其強(qiáng)大的效力，缺少這個(gè)基礎(chǔ)就少了走出國(guó)門(mén)、走向世界的能力。在國(guó)內(nèi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與現(xiàn)代文化應(yīng)是合理對(duì)接的；在國(guó)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化也應(yīng)是合理對(duì)接的。不論是西學(xué)東漸，還是東學(xué)西播，都有相互交流和追趕潮流的意向，在這方面，不能將之看成文化成分之間的摻雜或混合，而應(yīng)該視為各種優(yōu)秀元素之間的有機(jī)結(jié)合?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的”，一切劃時(shí)代的文化成就都是在現(xiàn)實(shí)需要中表達(dá)的，我們講的馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是在具體的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。以歷史自覺(jué)走出馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新路，既是我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)，也是我們需要繼續(xù)探索的任務(wù)。

中華文明五千多年發(fā)展史，是推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信的必要素材，而堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗，也需要汲取中華傳統(tǒng)文化的豐富養(yǎng)料。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揮更應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)的課題，這是一個(gè)道理和規(guī)律。