于 敏

（云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明 650500）

彩云之南的云南省聚居著七個人口不足10萬的特少民族——普米族、阿昌族、怒族、基諾族、德昂族、獨(dú)龍族、布朗族?！疤厣佟笔侵高@些民族在人口數(shù)量上，即使是與其他少數(shù)民族相比也是數(shù)量極少的，是少數(shù)民族中的“特少數(shù)”。云南特少民族雖然人口“特少”，但在文化上卻絕不弱小，反而豐富博大，充滿智慧。民間故事作為民族文化的主要載體，展現(xiàn)了云南特少民族質(zhì)樸的生態(tài)認(rèn)知和對自然深切的倫理關(guān)懷，彰顯了樸素而深刻的生態(tài)倫理觀念，為聚居區(qū)人與自然和諧共處的生態(tài)美景的形成與延續(xù)提供了思想指引。

一、“天人一體”的生態(tài)認(rèn)知

“天人一體”的生態(tài)倫理觀把人與大自然視為息息相關(guān)、相互依存、密不可分的整體，強(qiáng)調(diào)對自然的尊重與依存，強(qiáng)調(diào)人與自然的一體性，否定把人凌駕于自然之上的人類中心主義。這種生態(tài)倫理觀又與現(xiàn)代西方的非人類中心主義生態(tài)倫理觀息息相通，二者都充分認(rèn)識到自然與人類是密不可分的整體，主張放棄傲慢的人類中心主義的姿態(tài)，平等地對待自然，尊重自然。云南特少民族中流傳著的很多創(chuàng)世神話故事和洪水故事，都講述了天地人同根共源的故事，以此隱喻天人一體的生態(tài)倫理。

阿昌族的創(chuàng)世神話故事《遮帕麻和遮米麻》是一則典型的神創(chuàng)萬物的故事，講述阿昌族的始祖遮帕麻和遮米麻造天織地、創(chuàng)造人類的經(jīng)歷。故事首先講述了遠(yuǎn)古時(shí)期世界混沌一片，之后陰陽相生誕生了天公遮帕麻和地母遮米麻的情景，之后詳細(xì)講天公地母造天織地、創(chuàng)造萬物和人類的創(chuàng)世功績。反映了阿昌族從宇宙、人類的起源和對自然環(huán)境要素的認(rèn)識和領(lǐng)悟中獲得的生態(tài)倫理思想，即“天地人同根共祖，是一個統(tǒng)一的整體?！标庩栂嗌Q生了天公地母，天公地母又造天織地，創(chuàng)造了日月星辰、河流山川等自然元素，在此基礎(chǔ)上又創(chuàng)造了人類。天地人有共同的始祖，同根共源，并且天地等自然界先于人類而生，人并不是萬物的主宰。這則神話生動地體現(xiàn)了阿昌族“天人一體”的生態(tài)倫理思想。

獨(dú)龍族的《卡窩卡蒲分萬物》也是一則講述萬物同源一體的故事。故事講道：“相傳，遠(yuǎn)古之時(shí)，日月交配以后，乃有萬物。但萬物都是無邊無角的圓塊，混沌無別。后來，雪山之神卡窩卡蒲將雪化為清水，用清水洗濯萬物，將其贅瘤除去，才把萬物區(qū)分開來。最先，從那雪水化出的清水里顯現(xiàn)出兩個人，一男一女。兩人成親，繁衍子孫，遂有了人類。然后才顯現(xiàn)出鳥、獸、蟲、魚等萬物”①姚寶瑄：《中國各民族神話·水族 布朗族 獨(dú)龍族 基諾族 傈僳族》，太原：書海出版社，2014 年，第113頁。在獨(dú)龍族的這則創(chuàng)世故事中，日月交配之后，才有萬物，萬物最初混沌一體，是雪山之神用雪水洗濯才分出萬物和人類。這喻示著獨(dú)龍族先民在自然萬物與人類的生態(tài)倫理關(guān)系認(rèn)識上，亦是認(rèn)同“天人一體”的生態(tài)倫理觀。即人與萬物是同源一體的，同源于雪山之神，原本就是混沌無別難分彼此的一體。

與阿昌族、獨(dú)龍族創(chuàng)世神話以神創(chuàng)萬物來體現(xiàn)“天人一體”的生態(tài)倫理觀不同，怒族的洪水神話故事在反映“天人一體”的生態(tài)倫理觀時(shí)，帶有鮮明的氏族文化特點(diǎn)。怒族的洪水神話故事《臘普和亞妞》講述洪水過后，幸存的兄妹為了人類能夠繁衍而成婚，他們的子女與動物結(jié)合繁衍后代的故事：“這些孩子長大后，有的是跟會生活的蛇、蜂、魚、虎繁育下一代。后來人類逐步發(fā)展起來，就以一個始祖所傳的后裔稱為一個氏族，與蛇所生的為蛇氏族，與蜂所生的為蜂氏族，與魚所生的為魚氏族，與虎所生的為虎氏族?！雹谝毈u：《中國各民族神話·門巴族 珞巴族 怒族 藏族》，太原：書海出版社，2014年，第58頁。故事中人與動物是平等的，人獸結(jié)合成為氏族人類的始祖，這樣的情節(jié)包含著人獸同祖，天人一體，萬物平等的非人類中心生態(tài)倫理，同時(shí)也顯示了獨(dú)具特色的怒族氏族文化。

普米族的《石頭阿祖和石頭子孫》是一則具有泛神論色彩的創(chuàng)世故事，講述了山神納可穆馬和雨神吉西尼相愛，他們的子孫繁衍人類的故事。自然物被廣泛賦予了神性和靈性，如山神、雨神、云神、風(fēng)神、雷神等，他們有情感，有善惡之分，有人類的七情六欲。山神和雨神成了普米人的阿公阿祖，人類是山神和雨神的后代，和山神雨神的兒孫們化作的大山同根共祖。這里蘊(yùn)含著人并不是自然的靈長，而是自然的子孫，人與自然是血脈相連的生命共同體的生態(tài)倫理觀。

此外基諾族、德昂族、布朗族的民間故事中，也有類似的創(chuàng)世故事，傳達(dá)著他們謙卑地、平等地看待自然萬物的生態(tài)倫理。云南特少民族民間故事生動地告訴子孫后代，人類是屬于自然界的，人是自然的產(chǎn)物。這種認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物并存在于自然之中的觀念，即“天人一體”的自然生態(tài)倫理思想，凸顯了人與自然萬物相互依存、共生共榮的一體關(guān)系。

二、“以類度類”的倫理關(guān)懷

荀子在《非相》中說過：“圣人者以己度者也，故以人度人、以情度情、以類度類?！彼^“以類度類”就是行為活動要顧及動物、植物等“他類”，仁愛萬物。漢代大儒董仲舒提出：“質(zhì)于愛民，以下之于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足為仁？”也具有泛愛眾的思想，主張把“愛人”擴(kuò)展到“愛物”。儒家倡導(dǎo)的這種“以類度類、仁愛萬物”思想和現(xiàn)代西方的“大地倫理學(xué)”思想不謀而合。利奧波德的“大地倫理學(xué)”認(rèn)為“大地倫理學(xué)擴(kuò)大了社區(qū)的邊界，包括土壤、水域、動物和植物或它們的集合：大地?！雹劾麏W波德：《大地倫理學(xué)》，《自然信息》1990年第4期人類只是這社區(qū)的成員之一，有義務(wù)尊重共同體的其他成員和共同體本身。由是觀之，東西方的生態(tài)倫理觀都認(rèn)為應(yīng)該把倫理關(guān)懷的對象由人類拓展到自然萬物，人類對自然界有倫理責(zé)任，應(yīng)該尊重、仁愛自然萬物。

云南特少民族民間故事形象地傳達(dá)了“以類度類、仁愛萬物”的對大自然的倫理關(guān)懷。這些故事常以歌頌和批判二元對立的兩極化形式表現(xiàn)出來：一方面贊頌人類對自然界“他類”生命的尊重愛護(hù)，讓善待自然的人獲得好報(bào)；另一方面對敵視或殘害自然界“他者”生命、傷害掠奪自然的惡行進(jìn)行批判，讓這類惡人受到應(yīng)有的懲罰。而這種對比鮮明的生態(tài)倫理觀和利奧波德的“大地倫理學(xué)”的核心觀念——“任何一件事情，當(dāng)它有利于保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)之完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)才是正確的，反之就是錯的”是相通的。

表 云南特少民族民間故事的生態(tài)倫理表現(xiàn)

“以類度類、仁愛萬物”的倫理關(guān)懷，在德昂族的《弟兄倆》、獨(dú)龍族的《孤兒和魚姑娘》、基諾族的《寶葫蘆》等民間故事中也得到生動的體現(xiàn)。云南特少民族民間故事傳達(dá)出相通的生態(tài)倫理：以類度類，把倫理關(guān)懷的對象從人類擴(kuò)展到他類，關(guān)愛的對象從人類延伸到動物等他類。人類應(yīng)該善待“他類”自然物，遵循博愛萬物之德，施仁愛萬物之舉。人與其他的自然物一樣是“大地”這一共同體的一員，理應(yīng)與其他成員相互尊重，平等相待。

三、“天道生生”的生態(tài)智慧

所謂“天道”是指自然界的變化過程和規(guī)律；“生生”是指產(chǎn)生、助生。周易中的“生生之為易”“天地之大德為生”，就是“天道生生”生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)，即“自然界一切事物的產(chǎn)生和發(fā)展都具有一定的規(guī)律性，生命的產(chǎn)生和生生不息，既是自然之道又是自然之德”①章海榮：《生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年，第138頁。。道家的思想“道法自然”也包含著相似的生態(tài)倫理，即人類要了解自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律。儒家的“天道生生”和道家的“道法自然”，均強(qiáng)調(diào)在人與自然的生態(tài)關(guān)系中，人類要順應(yīng)自然規(guī)律，才能使包括人類在內(nèi)的自然界生生不息，獲得可持續(xù)發(fā)展。云南特少民族的民間故事，以雙重視角體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧：其一是通過適度索取，合理開發(fā)自然的故事來反映；其二是通過重農(nóng)耕興養(yǎng)殖的故事來體現(xiàn)

基諾族的風(fēng)俗傳說故事《樹神的傳說》，反映了人類應(yīng)有節(jié)制地索取自然的生態(tài)智慧。其情節(jié)模式如是：基諾族人砍倒一片森林和一棵千年古樹——此后兩天被砍倒的樹都站了起來——基諾人發(fā)現(xiàn)千年古樹變成一位白發(fā)老人，他讓砍倒的樹重新站起來——基諾人知道他是樹神，懇求他同意大家砍樹——樹神要求，砍樹必須有節(jié)制，砍前要祭祀——基諾族砍樹要祭祀樹神。②參見普學(xué)旺：《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要·神話傳說卷》下卷，昆明：云南教育出版社，2008年，第274頁。

這則故事體現(xiàn)了基諾族樸實(shí)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧，對待自然要取用有度，要有節(jié)制?？鬃釉f過：“釣而不綱、弋不射宿”，就是說釣魚而不用網(wǎng)具斷流捕魚，射鳥而不獵擊歸巢之鳥，即是強(qiáng)調(diào)不涸澤而漁，不焚林而獵的可持續(xù)發(fā)展理念。盡管基諾族的先民可能并不知道孔子的這種生態(tài)思想，但《樹神的傳說》卻是和孔子的生態(tài)倫理思想不謀而合的。

重農(nóng)耕、興養(yǎng)殖的思想觀念在云南特少民族民間故事中的滲透，說明特少民族先民已經(jīng)意識到農(nóng)耕與養(yǎng)殖業(yè)比起簡單的采集、漁獵更具有可持續(xù)性，更能保證子孫后代的生生不息。怒族的民間故事《教子務(wù)農(nóng)傳說》顯示了怒族先民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。故事講述的是：從前，怒族男子不耕作，長年累月上山打獵和捕蜂。有個老漢帶領(lǐng)全家人耕耘自家的土地，家里有了糧食吃。兒子見別家男人都去打獵，也想去。老漢對他說：“野味就在你的鋤棒下，埋頭干你的活吧！”這天傍晚時(shí)分，一個獵人扛著一塊鹿腿來老漢家換糧，老漢問兒子：“你瞧，野味不就在鋤棒下嗎？”兒子悟出了父親的話，一心務(wù)農(nóng)。這個家族的日子一直過得很紅火。后來怒族人對長年累月上山打獵和捕蜂的人很鄙視，稱之為“蘇魯”（即流浪漢）①參見普學(xué)旺：《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要·民間故事卷》下卷，昆明：云南教育出版社，2008年，第357頁。。

這則故事反映了怒族人民的價(jià)值觀念，在他們的心目中從事農(nóng)耕生產(chǎn)創(chuàng)造的價(jià)值要比打獵捕蜂大得多，顯示了怒族的生產(chǎn)方式由漁獵采集走向農(nóng)業(yè)種植的發(fā)展歷程。從生態(tài)保護(hù)的角度來說，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無疑比漁獵采集節(jié)約自然資源，且具有可持續(xù)性。怒族的這則故事直觀地表現(xiàn)了人們在觀念上對農(nóng)耕的重視，而云南特少民族的谷種來源故事則是側(cè)面反映了他們對農(nóng)業(yè)的依賴，對可持續(xù)發(fā)展的自覺認(rèn)識。

谷種故事是各人口特少民族民間故事中普遍存在的故事類型，具有南方少數(shù)民族民間故事的地域性特征。谷種故事的大量存在既體現(xiàn)了云南特少民族“民以食為天”的觀念——對維持和延續(xù)生命的糧食谷物的重要性的認(rèn)識，同時(shí)也從一個側(cè)面反映了他們因地制宜從事稻作生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧。

普米族民間故事《狗找來谷種》、阿昌族的習(xí)俗故事《八月十五先喂狗》等谷種來源故事，講述了狗幫人類帶來谷種的故事，反映了這些民族先民對谷種的重視。正因?yàn)楣确N是衣食父母，是各族生生不息的物質(zhì)基礎(chǔ)，所以他們才會對帶來谷種的狗充滿感激和崇拜。

布朗族的谷種故事《稻谷是怎么來的》講述了在白鼠的幫助下，布朗人獲得谷種的艱辛歷程：很久以前，人生活在森林里，靠野果野菜充饑。后來找不到東西吃了，他們只有忍受饑餓的煎熬。有一個叫勐木里木勞的地方，有三座很高的山。山里有一個白鼠國，白鼠們吃的是山上長出的稻谷。有一天，白鼠王的兩個兒子發(fā)現(xiàn)了因饑餓而奄奄一息的人群，就決定把倉庫里儲存的稻谷送給他們……兄弟倆途徑龍國、蛇國、牛國、羊國、猴國、雞國、狗國和豬國，聽說是給饑餓的人們送谷種，各國國王都派兵加入運(yùn)送的隊(duì)伍。浩浩蕩蕩的隊(duì)伍來到人類居住的地方，把谷種獻(xiàn)給他們，并教會他們?nèi)绾畏N稻谷。從此，人類告別了饑餓的日子。②參見普學(xué)旺：《云南民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要·神話傳說卷》下卷，昆明：云南教育出版社，2008年，第181頁。

布朗族的這則故事講述了人類在動物的幫助下獲得谷種的過程，其中比較有趣的細(xì)節(jié)之一是講到人類沒有得到谷種之前，靠野果野菜充饑，餓得奄奄一息的場景，這一細(xì)節(jié)通過對比，揭示谷物對人類生命和生存發(fā)展的重要性。另外一個細(xì)節(jié)是白鼠、龍、蛇、牛、羊、猴、雞、狗、豬等動物王國對人類的友善，在他們的通力合作下，人類得到了谷種，展示了人與動物其樂融融的和諧生態(tài)圖景。

云南特少民族民間故事中蘊(yùn)含的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧，或通過故事內(nèi)容直接反映適度、節(jié)制開發(fā)自然資源的可持續(xù)發(fā)展理念；或通過大量存在的谷種類型故事間接反映可持續(xù)發(fā)展理念。從中我們可以感受到云南特少民族生態(tài)智慧中的現(xiàn)代性因子以及他們對人與自然之間生態(tài)關(guān)系的深刻認(rèn)知和領(lǐng)悟。

云南特少民族民間故事中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想，大多是不成體系地散落在民間故事的一隅，需研究者仔細(xì)琢磨，撿拾拼接起具有蛛絲馬跡的碎片，才能發(fā)現(xiàn)其中的生態(tài)智慧和倫理關(guān)懷。云南特少民族的生態(tài)倫理思想并非建立在“科學(xué)”的、“現(xiàn)代”的生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)上，而是奠基于一種蘊(yùn)涵獨(dú)特智慧的本土化的生態(tài)知識根基之上。這種本土化的生態(tài)知識與經(jīng)驗(yàn)來源于本民族在長期的歷史發(fā)展中自然形成的生態(tài)智慧和經(jīng)驗(yàn)，并未吸收外來的生態(tài)觀念。而建立在本土生態(tài)知識體系基礎(chǔ)上的人口特少民族的生態(tài)倫理思想，卻和現(xiàn)代西方興起的生態(tài)倫理學(xué)思想不謀而合，呈現(xiàn)出諸多共通之處。

西方生態(tài)倫理學(xué)的基本原則是：“一、愛護(hù)從而尊重生命和自然界，這是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，是它的最高行為原則。二、不允許傷害生命和自然界，這是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則，也可表述為禁止傷害生命和自然界的行為；三、應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命與自然界的發(fā)展，這是生態(tài)倫理學(xué)的選擇性原則?！雹賱⒊龋骸渡顚由鷳B(tài)學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)》，《倫理學(xué)研究》2004年第6期.這三條基本原則和云南特少民族民間故事蘊(yùn)含的生態(tài)倫理思想具有明顯的相似性和互通性：在表現(xiàn)天地人萬物一體的民間故事中，蘊(yùn)含著愛護(hù)從而尊重自然界的非人類中心主義生態(tài)倫理；在表現(xiàn)人類對自然自然界親善、友愛并得到善報(bào)的民間故事中，愛護(hù)從而尊重自然界這一生態(tài)倫理學(xué)的最高原則是顯而易見地存在著的；破壞敵視自然界惡有惡報(bào)的故事，則印證了生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則，即不允許傷害生命和自然界，否則將會受到自然界的懲罰；反映可持續(xù)發(fā)展觀念的民間故事，則對應(yīng)了生態(tài)倫理學(xué)的選擇性原則——應(yīng)當(dāng)保護(hù)和促進(jìn)生命與自然界的發(fā)展?？梢姡颇咸厣倜褡迕耖g故事中蘊(yùn)含著與現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)相呼應(yīng)的思想淵源。

云南特少民族所處的自然環(huán)境大都依山傍水，“靠山吃山、靠水吃水”是其千百年來主要的生產(chǎn)生活方式，自然界可以說是這些民族的衣食父母，為他們提供物質(zhì)資料和經(jīng)濟(jì)來源。在與大自然的密切接觸、長期共存的過程中，云南特少民族逐漸形成了人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的生態(tài)智慧，而這種生態(tài)認(rèn)知和倫理關(guān)懷也借由生動形象的民間故事得到廣泛傳播。