段國妍

（泰安市博物館，山東 泰安 271000）

其一是形制、內(nèi)容均震驚世人的唐“雙束碑”，又叫《岱岳觀造像記碑》（圖1）。

圖1 唐“雙束碑”

“雙束碑”的造型非常奇特，它的碑身是由兩塊大小相同的長形條石并立而成的，雙石緊密并肩排列，共同嵌在同一個碑首和碑座之間，碑首設計成建筑般的九脊歇山頂，正脊、垂脊等均有精美的雕刻圖案，經(jīng)考證，屬典型的唐代建筑風格，碑座為方形座。此碑通高323厘米，碑身每塊單石高238厘米、寬50厘米、側寬22厘米；碑首高45厘米，寬132厘米，側寬40厘米；碑座高40厘米，寬144厘米，側寬85.5厘米。因為兩塊石碑雙束而立，所以被稱作“雙束碑”；又因碑刻與唐高宗、皇后武則天有關，碑首象征著天，碑座象征著地，二石代表著乾天坤地相依并存，所以又俗稱“鴛鴦碑”。仔細研讀碑文，你會發(fā)現(xiàn)，這簡直就是一個唐代標新立異的“愛情”和權力的物證啊。

說到這通碑的來歷，就必須先說一下泰山的封禪文化。漢代班固在《白虎通義》中說：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何?教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也?！本褪钦f，皇帝四海一統(tǒng)，江山太平，且有祥瑞出現(xiàn)時，便要到泰山舉行封禪大典?！按颂┥缴现翞閴约捞?，報天之功，故曰封；在泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪?！苯璐讼蛏咸旄嫣?，對佑護之功表示答謝，古代帝王用以達到“君權神授”的政治目的。據(jù)史料記載，中國歷史上到泰山舉行過封禪大典的帝王有6位，分別是秦始皇、漢武帝、東漢光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗。

歷史的車輪在唐高宗時期發(fā)生了巨大的變化，那就是一代女皇武則天的出現(xiàn)。武則天原來是唐太宗的才人，貞觀二十三年五月（649），太宗死后，她入感業(yè)寺削發(fā)為尼。唐高宗李治即位，第二年（650）改元永徽，迎武則天進宮，召為昭儀，永徽六年（655）廢原王皇后，立武氏為皇后。正式開始了李治與武則天的愛情神話?？梢?，武則天是個與眾不同、頗有手腕的人。進宮后，她的才華逐漸顯露出來。史料顯示，高宗患風疾，時時發(fā)病，便從顯慶五年（660）開始讓武后分擔處理部分朝政，聰慧的武則天用女人少有的果敢和鐵血手腕，在恰當處理了幾件事情后，逐漸取得高宗的信任。隨著武后處理政務的嫻熟及手中權力的增大，其政治勢力也日趨強大，政治野心也慢慢顯露出來。如《資治通鑒》卷二百中所述：“百司奏事，上或使皇后決之。后性明敏，涉獵文史，處事皆稱旨。由是始委以政事，權與人主侔矣?！庇纱耍纬闪烁咦诶钪闻c皇后武則天攜手共治天下的局面，武則天也順勢參與唐王朝的宗教政治活動，為穩(wěn)固此后的政治地位奠定基礎。

彼時，道教盛行，行道活動的東岳先生郭行真是當時著名的道教徒，深得武則天賞識，可以“出入禁中，嘗為（武則天）厭勝之術”（《資治通鑒》卷二百一）。為達到昭告天下之目的，顯慶六年（661）二月廿二日，在武則天的授意下，敕使東岳先生郭行真帶領弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止等人在泰山的岱岳觀建醮造像，為皇帝、皇后七日行道，并刻立造型奇特的“雙束碑”。同碑首暗喻高宗與武后共頂一片天；同碑座則喻指兩人同踩一片地；雙條石并立，則指帝后二人并駕齊驅，共治天下。自此，代表二人共進退的愛情、權勢的物證——“鴛鴦碑”借由道士郭行真行道之機，展現(xiàn)在世人面前。

立碑3年后，麟德元年（664），隨著唐高宗病情加重，武則天開始垂簾聽政，呈現(xiàn)她與唐高宗并稱為“二圣”之勢，武則天的朝野地位更加牢固。立碑5年后的乾封元年（666），武則天與高宗李治共同登臨泰山，在男尊女卑的唐代，徹底打破女性不能參加封禪大典的舊例，不僅參加了，還親自充當了封禪大典中“亞獻”的角色，自此皇后武則天在唐王朝中的政治地位無人小覷。天授元年（690），武則天改國號為周，成為中國歷史上唯一的女皇帝。

“雙束碑”是泰山上下僅存的一通唐碑。欣賞“雙束碑”，就要細細品讀它的銘文內(nèi)容。碑文環(huán)刻于碑身四周及頂蓋，共3978字，不可識讀的120余字，均為正書。為唐七帝（唐高宗、中宗、睿宗、玄宗、代宗、德宗及武則天）自高宗顯慶六年（661）至德宗貞元十四年（798）137年間的19則泰山行道題記。其中分別于顯慶六年（661）和儀鳳三年（678）刻制高宗題記2則；武則天做皇帝后題記7則。文字資料顯示，武則天極為看重在泰山的行道，達9次之多。有別于其他泰山碑刻的是，“雙束碑”非名家所書?！半p束碑”為研究唐高宗時期到唐德宗時期的唐代泰山行道史留下了豐富翔實的一手資料。

登上帝位的武則天，儼然如“易姓受命”的君王般，以向泰山告天地的伎倆，多次開展行道活動?！半p束碑”上的紀事7則就是最有力的證明，幾乎每更換一個年號就有一次建醮造像記載。

稱帝的第二年，即天授二年（691），武則天就派員在泰山大興醮典。這在“雙束碑”碑文上有記載：“大周天授二年歲次辛卯二月癸卯朔十日壬子，金臺觀主中岳先生馬元貞，將弟子楊景初、郭希玄、內(nèi)品官楊君尚、歐陽智琮，奉圣神皇帝敕，緣大周革命，令元貞往五岳四瀆投龍作功德。元貞于此東岳行道章醮投龍，作功德一十二日夜。又奉敕敬造石元始天尊像一鋪，并二真人夾侍，永此岱岳觀中供養(yǎng)?！?/p>

武周易唐，實現(xiàn)了武則天的政治抱負。她在用人、治吏、科舉上大膽施政。任用酷吏打擊反對派；任用婁師德、狄仁杰、姚崇和宋璟等賢臣治理天下；她改革科舉，舉行殿試；開創(chuàng)武舉、自舉、試官等多種制度，為大批出身寒門的子弟創(chuàng)造施展才華的機會?！顿Y治通鑒》評價武則天“政由己出，明察善斷，故當時英賢亦竟為之用”。

武則天另一個驚人之舉，就是“武周革命”中除舊布新、樹權立威的造字行為。在“雙束碑”中，共出現(xiàn)武周新字11個，其中“月”字有前后兩種版本（為方便對照，如表1所示）。

表1 武周新字對比表

分析武則天所造之字不難發(fā)現(xiàn)，它多是以繁代簡，新字基本由幾個帶有可解讀意義的簡字構成。如“地”由“山”“水”“土”三個字組成；“年”由“千”“千”“萬”“萬”組成；年號天授的“授”字，是由“禾”“久”“天”“王”組成等。

資料顯示，這些新字在武周時期被官方強制推行，民間也大量使用。久視二年（701），刻在“雙束碑”上的詩歌中便有多次使用（括號內(nèi)為新字）：

我皇盛文物，造化（天）（地）先。

鞭撻走神鬼，玉帛禮山川。

忽下玄洲使，來游紫洞前。

青羊得處所，白鶴怪時（年）。

虔懇飛龍記，昭彰化鳥篇。

晨風半山中，壚氣總云煙。

光抱升中（日），霞明五色（天）。

山橫翠微外，宇在綠潭邊。

緹幕灰（初）暖，焚林火欲燃。

（年）光著草樹，春色換山泉。

伊水來何（日），崇巖去幾千。

山疑?。ㄌ欤┫?，（人）是會神仙。

葉令乘鳧入，浮丘駕鶴旋。

麻姑幾（年）歲，三見海成田。

該詩被收入《全唐詩》第887卷，同期碑中的題字可見均使用了新字。

神龍元年（705）二月，武則天病危，中宗復國號為唐，恢復唐高宗前的舊制。三月，唐中宗李顯敕使在泰山齋醮并題刻于“雙束碑”，銘文中已不再有武周新字，女皇武則天和她苦心經(jīng)營的“武周革命”至此退出歷史舞臺，文字所寄托的政治抱負淹沒在歷史長河中，碑文上的刻字成為歷史的見證。

“雙束碑”原立在岱岳觀（遺址在王母池西）內(nèi)。酈道元《水經(jīng)注》引《從征記》云：“泰山有下、中、上三廟，墻闕嚴整……中廟去下廟五里，屋宇又崇麗于下廟……”中廟在唐代改作道觀，名日“岱岳觀”，是唐代敕道士祭祀泰山的重要場所，故該碑又稱《岱岳觀造像記碑》。1960年，文物管理部門在老君堂東側建亭，將碑移入亭內(nèi)保護，名曰“雙束碑亭”。1968年，老一輩文物工作者為使“雙束碑”免遭浩劫，趁黑夜將其埋入岱廟炳靈門外地下，并掩蓋以細沙保護刻字。1982年底，在當時參與保護的老同志指導下，該碑得以重見天日，于1983年移至岱廟歷代碑刻陳列館，越千年滄桑，彌足珍貴。

其二就是見證何人麟、何人鶴兄弟情深的泰山杜甫《望岳》詩碑（圖2）。

圖2 清何人麟草書《望岳》詩碑

岱廟碑刻有300余通，書體真、草、隸、篆、行皆具。上至秦李斯小篆、徽宗瘦金體、乾隆滿漢雙文字的“滿漢碑”、名家題撰，下至地方名流、文人墨客的記事抒懷之作，可謂名家筆墨薈萃的書法盛宴。其中，刻有清乾隆年間泰安知府何人麟與其弟何人鶴詩文的杜甫《望岳》詩碑備受關注，其因草書洋洋灑灑、奔放流暢，深受書法愛好者推崇，被譽為泰山草書之冠。兄弟二人的詩作刻在同一塊碑上，泰山亦僅此一例，可謂兄弟情深的見證。

何人麟（1732—1792），字玉書，四川綿州人。清乾隆四十八年（1783）任泰安知府。善草書，喜書杜甫的詩，岱廟內(nèi)存有其書寫的《秋興八首》（現(xiàn)嵌于岱廟漢柏亭下臺基南壁）以及收藏在歷代碑刻陳列廳的《望岳》。

觀《秋興八首》碑刻，碑0.48米×5.74米，為長條形狀，何人麟書并跋。共計100行，滿行6字，字徑6厘米，均為草書。通篇一氣呵成，雖書寫快速，但不狂怪，中規(guī)中矩，無出格之字。書法輕逸圓轉，筆筆見筋，顯得強勁有力姿態(tài)多變，上下映帶，大小錯落，表現(xiàn)出了輕重、快慢、頓挫、提按、方圓、中側鋒、翻轉等各種用筆的變化。

在《秋興八首》碑刻上，刻有何人麟親撰跋文：

乾隆四十九年，余調(diào)泰安已數(shù)月矣，適恭逢圣駕南巡，驤首皇路，未敢寧處，暨季夏始得旋署。至秋日公余，偕親友，攜數(shù)小兒輩，游環(huán)詠亭，登臨岱頂，摩撫無字碑，見其崖上有“一覽眾山小”石勒，不禁興詩圣之感，爰書《秋興》并《望岳》句于浴日養(yǎng)云亭中，以志仰止之意云。蜀綿州何人麟。

題跋對撰寫杜甫《秋興八首》的原因做了解釋。乾隆四十九年（1784），乾隆皇帝南巡到泰安，何人麟在迎駕政事之后的秋天，利用歇沐時間，攜親朋好友及身邊小輩，先是游覽觀賞了碑刻眾多的環(huán)詠亭（可見乾隆年間環(huán)詠亭尚存），而后攜手登上山頂，暢然開朗之際，見到杜甫“一覽眾山小”的摩崖題刻，帶著對詩圣的敬仰之情，書寫了杜甫的《秋興八首》和《望岳》。

與《秋興八首》同時書成的杜甫《望岳》詩碑，高220厘米，寬88厘未，厚27厘米，內(nèi)容也深為大家所熟知。詩人以詢問的語氣發(fā)起詩句，以確定加驚嘆的態(tài)度自己做了回答。描寫了泰山雄偉厚重、磅礴萬千的氣象，借以抒發(fā)自己勇于攀登、傲視一切的雄心壯志，帶給人們蓬勃向上的朝氣和力量。

同樣，《望岳》詩碑的題跋對當時的背景做了詳細的解讀，跋語云：

觀海、登岱，古今大快事。惟宦途人每難兼到。余自乾隆辛丑蒞蓬萊，登方壺，作仙吏。癸卯夏五，量移奉符，依青帝作香案吏，可云兼到矣。公余，偕嘯臺陳君、鳴九三弟攀藤躡險，駕壑登云。披覽歷來題詠，名作甚多。惟工部望岳詩碑刻無存，自愧非才，未敢捉筆。爰錄其句，命工鐫石，以補其闕云。時乾隆甲辰仲夏月書。蜀綿州何人麟。工匠孫衍瑞、孫相同鐫。

在古代舟車緩慢的情況下，觀海、登岱在很多人的心目中是一生的追求和渴慕。作為四川人的何人麟，肯定也曾經(jīng)非常向往。但他是很幸運的，乾隆辛丑年，即乾隆四十六年（1781），他任職蓬萊，來到仙山蓬萊，可觀海；乾隆四十八年（1783），他又調(diào)任泰安，來到古代帝王、名士頂禮膜拜的泰山任職，也可登泰山了，所以才有了“兼到矣”的感嘆。碑刻跋語對我們了解當時作者心境及為何選擇杜詩題刻都有著重要的作用。所以第二年，乾隆甲辰年，即乾隆四十九年（1784），命工匠制碑。

兩首跋文向我們展現(xiàn)出一個特別溫馨的親人他鄉(xiāng)相聚的畫面。資料顯示，跋文中提到的“鳴九三弟”就是何人麟的胞弟何人鶴，字鳴九。不難想象，異地為仕，家人少見，書信交往亦不解思念之情，家人兄弟及十余年不見的友人來到身邊，相攜登山，興趣相投，談笑相和，一路盡覽泰岱風景及名家碑刻，飽吸詩書靈氣，置身云氣環(huán)繞的泰山極頂，知心知己親友在側，恰事業(yè)順暢，可謂豪情滿溢，頓覺詩性漸起，即揮毫灑墨，書寫了杜詩。

這些在隨其登山的孫文驊的跋語中得到印證：

瑞菴姻大兄由蓬萊調(diào)任泰安之翌年，余解官將歸劍南。菊月朔，順道就別于衙齋。君與余幼時同學，長隨肩□，各通籍后不見于茲蓋十六年矣。相見道故，感嘆久之。遂題登岱，命余壻（婿）里齋相隨，且出其草書杜少陵之詩碑刻以示。字挾龍翔鳳，舞之若君懷素工。懷素，余少所服膺。而杜公岱宗一首膾炙人口，碑板獨缺。此舉誠足補前人之未備……

孫跋除道明原委之外，其“字挾龍翔鳳，舞之若君懷素工”句，對何氏腕底生風、揮灑自如、筆走龍蛇、一派生機的瀟灑書風給予了高度評價。

一定是兄長的情緒影響了弟弟，所以何人鶴也題詩一首。其曰：

必續(xù)泰山游，平生愿始了。

賢宰況姻婭，邀登戒初曉。

風生萬壑松，云上一聲鳥。

北海竟可超，下視塵寰小。

該詩刻在了《望岳》詩碑的背面。這不僅兄弟詩文、書法同刻于一碑，殊為難得，且弟之詩才，亦可稱道，兄弟和睦自不必說。

《童山文集·卷十七》中何人麟《墓志銘》中載：何人麟（1732—1792），字玉書，四川綿州人。曰：“瑞蓭生而慷慨，有智略，不屑生產(chǎn)，讀書略通大意，善作文，工楷書兼草篆，然志不在科舉……大吏以為能，遂令代辦劍州事，時乾隆三十六年也。三十八年十月十六日，總督文公綬奏，調(diào)赴南路明將軍大營，辦寫奏折，登記冊當……四十三年二月，山東請員，奉上諭發(fā)往，歷署惠民、定陶、平原等縣，遇事敢為，每有建白，輒為大吏器重。是年承辦德州皇差，于上駟院更換馬疋不誤，補授蓬萊縣知縣。四十八年，調(diào)繁泰安縣。次年恭逢皇上南巡，辦理泰山岳廟欽工，并白鶴泉及魏家蓭兩行宮，俱不悞。次年二月初六，于新莊道旁迎駕，上命軍機處記名，并恩賞貢緞二疋、荷包一對，并加一級……”

于此可見，何人麟確屬有才，也有遇伯樂的運氣。早在他有幸觀海之前，乾隆三十六年（1771）已經(jīng)在屬地代辦朝事了。他雖非科舉之途的清代官員，但因“遇事敢為”，受重用調(diào)任泰安縣。在泰安任上，辦事干練，不負重托，當屬能吏也。

欣賞碑刻，像是翻開厚厚的歷史書籍，我們通過碑文這無聲的介質，與歷史對話，在浩瀚的文字中，發(fā)現(xiàn)彼時的事情和故事，就像這篇文章，我們能在唐碑、清碑中讀到別樣的蘊含在碑文中的感情。