陳沙沙

寶雞文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，陜西寶雞 721013

引言

社區(qū)營造（community revitalization）是一個外來詞匯，指由居民參與的，通過對社區(qū)空間和生活共同體的再造與重塑，實現(xiàn)社區(qū)復(fù)興的社會治理實踐。它始于英國，興于日本，光大于我國臺灣地區(qū)，2010年后被引入中國大陸。其主要目的是從“人、文、地、景、產(chǎn)”五大社區(qū)發(fā)展方向出發(fā)尋求發(fā)展：“人”指的是人員組成及人際關(guān)系、居民需求等；“文”指的是社區(qū)歷史文化、文藝活動的延續(xù)等；“地”指的地域自然環(huán)境的特色發(fā)揚及延續(xù)；“產(chǎn)”指的是當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的集體經(jīng)營；“景”指的是獨特景觀的創(chuàng)造、公共空間環(huán)境的永續(xù)經(jīng)營等。與社區(qū)營造理念較為相似的國外鄉(xiāng)村景觀營建模式有韓國的“新鄉(xiāng)村運動”和瑞士拉沃鄉(xiāng)村的整體建設(shè)。社區(qū)營造的特點在于有效推進(jìn)了多元主體以共建共享的治理方式來共同創(chuàng)造美好社區(qū)生活，居民參與的社區(qū)自治是社區(qū)營造的核心。這恰好與黨的十九大強(qiáng)調(diào)的社會建設(shè)新目標(biāo)不謀而合。社區(qū)建設(shè)已經(jīng)越來越受到重視，因而，社區(qū)營造成為新時期社區(qū)建設(shè)的熱點。

一 社區(qū)營造的概念及現(xiàn)狀

（一）社區(qū)營造概念

近年來，涉足社區(qū)營造的學(xué)科從生態(tài)學(xué)、城市規(guī)劃、建筑學(xué)等擴(kuò)展到歷史學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、藝術(shù)學(xué)等諸多領(lǐng)域。長安大學(xué)建筑學(xué)教授劉勇的文章中從社區(qū)營造視角對村莊的保護(hù)和發(fā)展進(jìn)行研究，最后得出社區(qū)營造理論下的歷史文化名村保護(hù)發(fā)展策略起到了傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的作用；中南財經(jīng)政法大學(xué)工商管理博士張洪昌在論文中提到社區(qū)能力的強(qiáng)弱和正式制度嵌入的程度都在鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式構(gòu)建中起到?jīng)Q定作用；吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所羅康隆的文章《社區(qū)營造視野下的鄉(xiāng)村文化自覺—以一個苗族社區(qū)為例》認(rèn)為注重本土化，本地性的社區(qū)營造模式對社區(qū)歷史文化保育、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)性開發(fā)以及形成社區(qū)文化認(rèn)同上具有重要意義。

（二）社區(qū)營造現(xiàn)狀

隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的加速發(fā)展，國內(nèi)鄉(xiāng)村地區(qū)撤村改制、撤村建居、撤村并鎮(zhèn)現(xiàn)象已成為常態(tài)，若干村落組成的鄉(xiāng)村社區(qū)已逐漸取代村居委會，成為一種新型建制模式。以陜西省為例，陜西地區(qū)積極響應(yīng)國家號召，社區(qū)工作也在如火如荼開展中。以“社區(qū)營造”為主導(dǎo)的成功案例代表如禮泉縣袁家村，由社區(qū)引導(dǎo)、村民自治的方式實現(xiàn)了村莊社會秩序及市場秩序的轉(zhuǎn)變，結(jié)合旅游開發(fā)，已成陜西關(guān)中民俗風(fēng)情展示的代表；部分傳統(tǒng)村落是在政府和企業(yè)主導(dǎo)下進(jìn)行開發(fā)，如永壽縣等駕坡村的黃土地風(fēng)情園。但是關(guān)中地區(qū)大部分傳統(tǒng)村落仍處于發(fā)展停滯階段，不僅沒有政府和企業(yè)主導(dǎo)，鄉(xiāng)村社區(qū)作用更是沒有激發(fā)出來，面臨荒廢與衰落。

二 關(guān)中傳統(tǒng)村落存續(xù)發(fā)展模式現(xiàn)狀及建議

傳統(tǒng)村落文化景觀是人的活動與自然環(huán)境相互作用下所產(chǎn)生的歷史性產(chǎn)物，包括村落物質(zhì)文化景觀和非物質(zhì)文化景觀，其中物質(zhì)文化景觀分為傳統(tǒng)聚落景觀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀和土地利用景觀；非物質(zhì)文化景觀分為生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、文化娛樂和歷史記錄等。我們將文化景觀保護(hù)與活化利用路徑大致概括為政府引導(dǎo)（Government guidance）+社區(qū)主導(dǎo)（Community oriented）+居民自治（Resident autonomy） +旅游（ Tourism） +創(chuàng)客中心（Maker）+博物館（Eco—Museum） +學(xué)習(xí)基地（Learning base），統(tǒng)稱GCRTMEL模式。通過對陜西關(guān)中部分典型村落“人、文、地、產(chǎn)、景”的綜合分析，尋求適合村落個體發(fā)展的傾向式模式。

（一）西安藍(lán)田縣石船溝村

在建筑特色及裝飾藝術(shù)方面與其他古村落相比稍顯遜色，但是擁有良好山、石、水、林等生態(tài)自然景觀與農(nóng)業(yè)景觀，民風(fēng)淳樸，非遺有唱孝歌、六月六曬家譜等，人員組成以當(dāng)?shù)卮迕駷橹鳎蛔?00人。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一。目前以政府引導(dǎo)+居民自治+旅游模式為主，即GRT模式，但力度不夠，應(yīng)加強(qiáng)對周圍山林等自然原生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，并合理保護(hù)開發(fā)個體建筑，配套民宿、公共建筑、餐飲空間等，并適當(dāng)開發(fā)山野旅游項目，豐富旅游內(nèi)容。

（二）咸陽三原縣柏社村

因其“天下地窯第一村”而聞名，其獨特的下沉式地坑窯生土建筑成為其區(qū)別于其他村落的特色。且柏社村的社火、手工刺繡、面花、剪紙、嗩吶、木雕等傳統(tǒng)工藝具有一定歷史和影響力。村內(nèi)人員組成3700多人，部分為傳統(tǒng)手工藝人，目前以農(nóng)耕和農(nóng)家樂產(chǎn)業(yè)為主，建議村落采用GCRTEL模式，即政府引導(dǎo)+社區(qū)主導(dǎo)+居民自治+古村落觀光度假旅游+生土建筑博物館+科普類學(xué)習(xí)基地模式，充分發(fā)揮村落文化景觀優(yōu)勢，調(diào)動村民積極性，重點保護(hù)生土建筑和非遺文化，優(yōu)化生土建筑食、宿、住條件以吸引更多游客，實現(xiàn)村落可持續(xù)發(fā)展。

（三）咸陽禮泉縣袁家村

傳統(tǒng)民居建筑集中分布在正街農(nóng)家樂、康莊老街和正在建設(shè)的四合院內(nèi)。基本采用異地重建的方式（即收購關(guān)中地區(qū)自明清以后保留下來的傳統(tǒng)建筑，將其建筑材料和建筑構(gòu)件異地復(fù)原）?，F(xiàn)有村民280多人，其他多為商戶。近年來，袁家村以關(guān)中風(fēng)情觀光旅游、地域特色小吃、綠色果園采摘、會議餐飲接待、非遺文化傳播等為依托，大力開展鄉(xiāng)村旅游，已成“關(guān)中印象體驗地——袁家村”，成為陜西地區(qū)其他村落學(xué)習(xí)的典范。其村落文化景觀保護(hù)發(fā)展模式可概括為政府引導(dǎo)+社區(qū)主導(dǎo)+居民自治+旅游+創(chuàng)客中心+博物館+學(xué)習(xí)中心，即GCRTMEL模式，建議控制商業(yè)類建筑和廣告的過多參與，盡量營造和諧統(tǒng)一景觀。

（四）寶雞太白縣二郎壩村

位于深山峽谷之中，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，有較為完整的古村落布局，建筑營造精細(xì)，臨近黃柏塬風(fēng)景區(qū)。非遺文化特色一般，文化景觀特色不夠突出。有村民400多人，產(chǎn)業(yè)以農(nóng)業(yè)為主，結(jié)構(gòu)單一。村落目前有南華山莊（旅游接待）和野生動物保護(hù)站等公共建筑。村落充分發(fā)揮生態(tài)優(yōu)勢，與黃柏塬風(fēng)景區(qū)結(jié)合規(guī)劃，目前采用GRT模式。村落應(yīng)在政府引導(dǎo)、居民自治基礎(chǔ)上充分發(fā)揮生態(tài)旅游資源優(yōu)勢，旅游配套設(shè)施應(yīng)逐漸配套完善，野生動物保護(hù)站亦可作為參觀學(xué)習(xí)的場所。

（五）寶雞市麟游縣萬家城村

位于縣城以西60公里處渭北黃土丘陵溝壑區(qū)中。村落形成于唐代，是由軍事寨堡發(fā)展而成。村落現(xiàn)分為古村和新村。古村內(nèi)民居建筑大多建于20世紀(jì)20年代左右，多為土坯墻體、木梁結(jié)構(gòu)，小青瓦，缺少歷史價值的建筑構(gòu)件，但村落整體風(fēng)貌和諧統(tǒng)一，村落黃色調(diào)讓人感到溫暖平和。村內(nèi)成立有自樂班。雖由省部門完成整體旅游規(guī)劃，但近幾年一直沒有投入管理與保護(hù)利用，村民大多居住在新村，古村面臨破敗，急需資金投入保護(hù)與發(fā)展。建議村落采用GCRTL模式，即政府引導(dǎo)+社區(qū)主導(dǎo)+村民自治+旅游模式+學(xué)習(xí)中心。因古村落遠(yuǎn)離喧囂，又緊挨新村，整體環(huán)境生態(tài)安靜，古村落每戶院落布局基本完整，其中在旅游方面可考慮建設(shè)養(yǎng)老旅游基地，以院落為單位，修繕房屋，設(shè)置養(yǎng)老基礎(chǔ)設(shè)施，周邊樹林田野可修建養(yǎng)老健身設(shè)施及垂釣區(qū)域等。而學(xué)習(xí)基地可考慮建設(shè)美術(shù)寫生基地和中小學(xué)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)中心等。

（六）銅川市耀州區(qū)申河村

村落西鄰西銅新高速出入口，交通便利，原村落位于前申河村，傳統(tǒng)街區(qū)布局完整，有明清建筑院落30多戶。申河村以原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼有畜牧、漁獵，是銅川有名的蓮藕種植專業(yè)村。近年來，申河村在市委市政府的號召下，實現(xiàn)了政府引導(dǎo)+村民自治+旅游（GCT）的發(fā)展模式，具有自己的特色產(chǎn)業(yè)和景觀，申河村遺址、中藥材基地、魚塘、蓮藕池、薰衣草、白天鵝等人文景觀與自然景觀交相輝映，已形成一定旅游規(guī)模，效果良好。2017年，申河村招商銅川新區(qū)申河T8藝術(shù)園公司，準(zhǔn)備打造銅川“798”園區(qū)，培育出花旅結(jié)合、主客共享的新模式。

（七）銅川市耀州區(qū)孫塬村

村落空間布局為一縱三橫的古堡形式，擁有傳統(tǒng)院落48座，其他院落24座，新老建筑混建，周圍自然景觀與農(nóng)業(yè)景觀較好。居住人口272人，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，村落受快速城鎮(zhèn)化影響較深，建材產(chǎn)業(yè)加劇了古村生態(tài)環(huán)境的惡化。雖孫塬鎮(zhèn)編制了保護(hù)規(guī)劃，但是其村落保護(hù)仍處于嚴(yán)俊勢態(tài)。村民自治為主，近幾年沒有任何進(jìn)展。建議村落采用GCRTMEL，即政府引導(dǎo)+社區(qū)主導(dǎo)+村民自治+旅游+博物館+學(xué)習(xí)基地。村內(nèi)有價值古院落有明清時期關(guān)中民居和新中國成立初期建的窯洞，其中李紅日家的整體院落呈現(xiàn)三進(jìn)門特點，體現(xiàn)關(guān)中聚氣的風(fēng)水觀念和尊卑有序的特點，具有很高研究價值。傳統(tǒng)院落急需引入資金進(jìn)行修繕與保護(hù)，村落古堡與周圍環(huán)境應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃，再現(xiàn)防御城堡格局特點與民俗氛圍，將耕讀文化與孫思邈用醫(yī)術(shù)扶貧助困，救人危難的動人傳說以敘事性題材在景觀或室內(nèi)展示中體現(xiàn)出來，作為學(xué)習(xí)素材。

（八）渭南市合陽縣南長益村

村落位于黃土臺塬上，保存較好四合院只有四五處，三面環(huán)山環(huán)深溝，風(fēng)景別致，村莊分為新村和古村兩部分，因作為電影《白鹿原》的外景拍攝地而出名，村子南面有一獨特景觀“藥王廟”。目前村落人口1400多人，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，保護(hù)修繕工作不夠到位，非遺文化欠缺，發(fā)展堪憂。建議采用GCRTL模式，即由政府引導(dǎo)+社區(qū)引導(dǎo)+村民自治+旅游+學(xué)習(xí)基地等，通過引入文化旅游、民俗旅游，以影視作品為契機(jī)開展傳統(tǒng)文化教育等來實現(xiàn)南長益村的可持續(xù)發(fā)展。

（九）韓城市黨家村

古建筑群保存完整，現(xiàn)存四合院多達(dá)125院，321座，建筑裝飾石雕、磚雕、木雕一應(yīng)俱全，是以傳統(tǒng)建筑類為主的傳統(tǒng)村落，被稱為“民居魁寶”。全村現(xiàn)有1400多人，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)除農(nóng)業(yè)外，已在政府扶持下辦成“黨家村景區(qū)”，開辦旅游觀光和民俗文化游等。非遺文化有“韓城行鼓”“韓城秧歌”等。目前村落文化景觀發(fā)展主要采用政府引導(dǎo)+村民自治+旅游+博物館的形式，建議今后豐富民俗文化形式，增加旅游食宿等配套設(shè)施，將學(xué)習(xí)教育與創(chuàng)客引入，形成GCRTMEL模式，更有利于村落持久發(fā)展。

通過對當(dāng)前的陜西部分傳統(tǒng)村落文化景觀保護(hù)模式的探究發(fā)現(xiàn)，除了禮泉縣袁家村，其他村莊“社區(qū)營造”理念基本沒有體現(xiàn)出來，政府引導(dǎo)+村民自治形式較多，但是力度都不夠。村民缺乏指導(dǎo)，保護(hù)發(fā)展意識薄弱，缺少有組織的社區(qū)集體活動，資金引入難度較大，因此村落各方面保護(hù)發(fā)展較為滯后。不管是哪一種保護(hù)發(fā)展模式，我們發(fā)現(xiàn)“旅游”是出現(xiàn)最多的詞匯之一。社區(qū)營造活動可以先圍繞旅游項目的開發(fā)與管理，如確定旅游主題、規(guī)劃旅游路線、增加旅游配套設(shè)施、加強(qiáng)旅游管理等方面開展，先將大框架架構(gòu)，一點點完善其他方面，逐步實現(xiàn)村落的可持續(xù)發(fā)展。

三 關(guān)中傳統(tǒng)村落“社區(qū)營造”的意義

傳統(tǒng)村落個體的差異導(dǎo)致保護(hù)模式的多樣性，而文化景觀的保護(hù)與再利用是基于村落整體保護(hù)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行，只有立足實際，才能尋求發(fā)展。 “社區(qū)營造”的目標(biāo)和前提就是社區(qū)共同體的存在意識，是一種自動自發(fā)的，鼓勵民眾共同參與、重建人與自然的和諧相處、營造關(guān)愛、溫馨、生態(tài)、特色、理想的人性化的社區(qū)環(huán)境?！吧鐓^(qū)營造”是助力傳統(tǒng)村落文化景觀可持續(xù)發(fā)展的必要條件。

禮泉縣袁家村以集體經(jīng)濟(jì)的模式打造出了關(guān)中特色品牌文化，通過集體參與、社區(qū)發(fā)展協(xié)會成員管理的方式，實現(xiàn)了袁家村食、宿、游、賞等的統(tǒng)一規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)。通過日常的生態(tài)環(huán)境保護(hù)課程、歷史文化教育、人文等課程的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，提高社區(qū)成員整體素質(zhì)，實現(xiàn)村落永續(xù)經(jīng)營。

關(guān)中地區(qū)大部分傳統(tǒng)村落之所以停滯不前甚至面臨破敗消失，根本原因在于人，以及缺少袁家村社區(qū)營造的理念。村落全部依靠政府和企業(yè)入駐管理是不現(xiàn)實的，如三原縣等駕坡村的黃土地風(fēng)情園，人員蕭條，游客稀少，缺少了村落原始的生活生產(chǎn)方式和場景，甚至復(fù)制袁家村的發(fā)展模式，缺少旅游特色。傳統(tǒng)村落應(yīng)強(qiáng)調(diào)以人的主導(dǎo)為核心，突出人文文化特點，形成“一村一品”的鄉(xiāng)村模式。在村落建設(shè)中注重傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承， 發(fā)展擁有健康產(chǎn)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)景觀、 文創(chuàng)藝術(shù)、 生活美學(xué)等為主題的鄉(xiāng)村建設(shè)，通過優(yōu)化鄉(xiāng)村生活、生態(tài)空間，打造宜居宜游的傳統(tǒng)村落新景觀空間。

四 結(jié)語

現(xiàn)今很多村莊村民自治多是以個別村干部為帶領(lǐng)的小組成員管理村落，缺少企業(yè)經(jīng)營管理經(jīng)驗，文化與藝術(shù)修養(yǎng)欠缺，急需教育培訓(xùn)和引入先進(jìn)管理理念。社區(qū)范圍的界定主要以當(dāng)?shù)卣J(rèn)同為主，以居民參與和營造為主?？梢砸砸粋€村為單位，輻射其他村落。采用“社區(qū)營造”理念管理傳統(tǒng)村落，將民生問題與傳統(tǒng)村落保護(hù)開發(fā)相結(jié)合，借助社區(qū)力量，更能激發(fā)當(dāng)?shù)卮迕竦姆e極性和創(chuàng)造力。通過民眾的共同參與、社區(qū)教育學(xué)習(xí)、社區(qū)意識的共建，可以提高村落居民的凝聚力、加強(qiáng)村落的集體管理、實現(xiàn)利益的合理分配等。