吳思冬 閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院

漆器在中國的工藝美術(shù)作品中占據(jù)重要的一席。我國很早就開始使用漆器，浙江河姆渡遺址曾出土漆碗，戰(zhàn)國和漢代宮廷中便有了舉世驚嘆的“夾纻器”，唐代產(chǎn)生了金銀平脫漆器，宋元“雕漆”技術(shù)成熟。明清兩代手工業(yè)得到發(fā)展，并形成了高潮，工藝產(chǎn)品更加多樣化，漆器的生產(chǎn)場所也遍布全國許多地區(qū)?？脊抛C據(jù)表明，福州在南宋已經(jīng)出現(xiàn)了大量的朱木漆碗、漆粉盒等精美的漆器。閩臺地區(qū)民間手工藝品甚多，不少是利用本地區(qū)盛產(chǎn)的材料手工制造而成，故特別富有地方民俗氣息。近現(xiàn)代以來，福州的漆器藝術(shù)不斷發(fā)展壯大，福州也逐漸成為全國重要的漆器產(chǎn)業(yè)基地。中國漆畫的創(chuàng)始人之一喬十光老師曾說，福州是漆藝的搖籃和故鄉(xiāng)，可見福州的漆器藝術(shù)技藝精湛、規(guī)模宏大。福州漆藝之所以在福建歷史上具有如此大的影響力，是因為其融合了各方面的因素。

福建連江、馬尾、廈門等都相繼成為福建重要的貿(mào)易港口，大量的對外貿(mào)易伴隨著中外文化之間的交流，例如明末清初在日本江戶漆工藝的沖擊下，福建地區(qū)的工匠前往日本學(xué)習(xí)漆工藝的技法。這些由于地理環(huán)境造成的文化交流，使得我國漆器藝術(shù)蘊(yùn)含其獨(dú)有的文化價值，代表著中國人低調(diào)的涵養(yǎng)和超然灑脫的文化品質(zhì)。

福建因其特殊的地理位置，在大陸板塊中屬于靠海的邊緣地帶，歷史上遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)中心，受其他文化影響較小，其民俗工藝的傳承性尤為突出。漆藝這種兼具實用與美觀的工藝，也被完整地繼承下來。節(jié)慶之日，福建人總要祭祀燒紙，燒制之物以金銀箔紙為主，以保祥瑞安康。由此可見福建人對金銀箔紙的喜愛，而他們在制作漆器時也加入了這一元素，用金箔或銀箔制成淡黃色或白色的漆，再和其他色彩混合而成的漆地，使福州脫胎漆器具有鮮明特色。

至清朝乾隆年間，福州漆器藝人沈紹安恢復(fù)了失傳已久的“夾纻”技法，繼而發(fā)明了著名的脫胎漆器，生產(chǎn)出來的漆器樣式精美，標(biāo)志著福州脫胎漆器行業(yè)進(jìn)入一個飛速發(fā)展的時期。隨著脫胎漆器技法日臻完善，市場需求量增大，傳統(tǒng)漆藝開始向著更實用的領(lǐng)域拓展。色彩華麗、造型多樣的脫胎漆器極大地滿足了福州人對物質(zhì)（衣食住行）的需求，也符合福建地區(qū)宗教祭祀造像、家庭陳設(shè)的審美需求。

漆藝作為福州的民俗藝術(shù)，它的內(nèi)涵具有一定的傳承性，但在工藝、題材、表現(xiàn)方式上也不是一成不變的。如《福州漆藝術(shù)》中提到，新中國成立初期，福州的漆器工匠與當(dāng)時的畫家合作，創(chuàng)作了大型漆繪壁畫《勝利萬歲》，此后福建地區(qū)興起漆畫創(chuàng)作熱潮，福州的漆畫在相當(dāng)長的一段時間獲得了蓬勃發(fā)展，這與福州地區(qū)的漆藝藝術(shù)家堅持先鋒的探索、實驗性的創(chuàng)作活動是分不開的。漆畫由于其經(jīng)濟(jì)、輕便、穩(wěn)定的工藝材料，更適合于公共空間的裝飾。漆藝作為福州本土民俗藝術(shù)中的一支，伴隨城市進(jìn)步、科技發(fā)展、生活方式的改變、民俗傳承人的迭代，從民俗的變遷中我們可以窺見福州歷史文化的過去和現(xiàn)在，任憑時光穿梭，也無法掩蓋民俗及傳統(tǒng)手工藝品的耀眼光彩。

一、現(xiàn)代工藝技術(shù)下的蓬勃發(fā)展

福州漆器的歷史可以追溯到唐代，在南宋開始形成一定規(guī)模，直至清代發(fā)展到巔峰。“五口”通商時期，歐洲人對東方的漆器藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們的需求推動了福州漆器藝術(shù)與近現(xiàn)代工業(yè)的結(jié)合，而漆器藝術(shù)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展起來是在20世紀(jì)40年代。福建的漆器工匠在當(dāng)時發(fā)展出了多種繪制技法，中華人民共和國成立后，福建地區(qū)的輕工業(yè)成為當(dāng)時主要的產(chǎn)業(yè)，福州的漆藝聲名遠(yuǎn)播，深厚的漆文化底蘊(yùn)、發(fā)達(dá)的漆工藝技術(shù)，奠定了福州作為全國漆器產(chǎn)業(yè)中心的基礎(chǔ)。

現(xiàn)代福州漆器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之所以能夠生生不息，與歷代的漆藝術(shù)大師和漆器從業(yè)者的藝術(shù)實踐是分不開的。福州的沈氏家族——沈紹安、沈正鎬、沈正恂等人，閩籍的李芝卿、沈福文、雷圭元，均對中國漆藝發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。

此外，近代著名漆藝大師李芝卿將中日漆藝相結(jié)合，創(chuàng)制出一整套髹漆技法，研制出“金銀平脫” 技術(shù)，被后人歸納為七大類。其中錫花錫嵌、 閃光沉花等技法以磨顯作為基本手段，與沈氏薄料技法截然不同，對中華人民共和國成立后福州脫胎漆器的漆面髹飾產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。改革開放后，隨著“一脫”“二脫”漆器廠的相繼倒閉，大量擁有數(shù)十年經(jīng)驗的漆藝匠人紛紛下崗，讓漆藝一度面臨困境。漆藝面臨著進(jìn)一步革新工藝，迎接各種挑戰(zhàn)的新局面。進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代，福州漆藝獲得長足發(fā)展，當(dāng)代的漆藝家繼承了老一輩的優(yōu)秀技藝，又吸收了現(xiàn)代美術(shù)的精華，在立體的漆藝上不斷創(chuàng)新，給古老的漆文化增添了新的時代風(fēng)貌。福州漆器藝術(shù)作為福州人熱愛生活、追求理想的經(jīng)典形象，在現(xiàn)代工藝技術(shù)的發(fā)展下迅速崛起，成為福州傳統(tǒng)工藝的重要組成部分，也是福州工藝文化發(fā)展的歷史見證。

二、福州漆藝文化保護(hù)與價值構(gòu)建的方法

漆茶器《漆-茶-道》 吳思冬/作

2006年5月，福州脫胎漆器髹飾技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。然而，文化層面的保護(hù)很難使脫胎技藝真正“活”起來，要兼顧市場與手藝也顯得力不從心，半官方機(jī)構(gòu)、個人工作室和家庭作坊難以使行業(yè)形成完整規(guī)模。在市場需求的刺激下，某些作坊甚至出現(xiàn)了以“塑料”為胎、以工業(yè)用漆制作的“偽”漆器。此時，盡快適應(yīng)市場化及更好地傳承發(fā)揚(yáng)更是迫在眉睫。筆者認(rèn)為，以往學(xué)者的漆藝研究多聚焦在技藝傳承與創(chuàng)新上，傳統(tǒng)工藝在新時代面臨嚴(yán)峻的考驗，究其原因在于快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對民俗工藝的沖擊。中國的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)在短短數(shù)十年間取得了巨大的進(jìn)步，人們對先進(jìn)技術(shù)的需求日益強(qiáng)烈，追求快速變現(xiàn)、及時滿足，漆藝人也在快速發(fā)展的物質(zhì)時代中趨于接近現(xiàn)代快節(jié)奏的生活方式，逐漸遠(yuǎn)離民俗傳統(tǒng)。作為一門繁復(fù)精細(xì)的手藝，漆器本身的特性決定了其無法作為快消品與其他現(xiàn)代工業(yè)品在數(shù)量和時效上相抗衡，受制于大漆的特征與制作工藝，原料稀少及身具貴族血統(tǒng)，藝術(shù)性和欣賞性本是漆器的最大價值。而在市場化的浪潮下，偏向?qū)嵱眯缘钠崞鲬?yīng)該得到更多的關(guān)注。漆藝工期長、價格高，作為日常生活用具容易被當(dāng)今成本更低、制作周期短的商品取代，這對福州漆藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展是非常不利的。但近年來福建各級政府高度重視漆文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，積極搭建漆藝公共服務(wù)平臺，福州憑借自身悠久的漆藝傳統(tǒng)，且在技術(shù)、人才、產(chǎn)業(yè)等方面有眾多優(yōu)勢，漆器產(chǎn)業(yè)也有了較好的發(fā)展勢頭。

漆藝是歷史浪潮中被動的市場選擇，它從實用到觀賞，一步步走進(jìn)大眾的視野，越來越多的人熱愛漆藝。漆藝作為非遺和文創(chuàng)的價值，與消費(fèi)者以及漆藝從業(yè)者（藝術(shù)家、學(xué)者、工匠、傳承人）三者之間的關(guān)系，在如今是一個重要課題。漆藝的知名度與絲綢、瓷器相比，不如后二者響亮，作為一門技藝，在現(xiàn)代視角下探討漆藝價值，已成為我國社會文化發(fā)展中一個迫在眉睫的重要課題。

文化自信是中華民族偉大復(fù)興、人民自信的基石，漆藝作為非遺項目，是我國璀璨的區(qū)域文化代表之一，對漆藝文化進(jìn)行傳承和保護(hù)，在當(dāng)下環(huán)境更好地發(fā)揮其價值有重要意義。

夾纻造像工藝是我國獨(dú)有的漆器制作工藝，但在唐晚期兩度滅佛以后，絕大多數(shù)漆藝佛像都被毀壞殆盡，佛教造像的夾纻技術(shù)也逐漸衰敗，直至失傳。目前，中國各博物館已經(jīng)找不到一件明代以前的夾纻造像實物了。幸而有沈紹安對中國夾纻技術(shù)的研究和再發(fā)明，使其得以恢復(fù)并延續(xù)，對漆藝文化保護(hù)的經(jīng)濟(jì)、文化與歷史價值是無法估量的，由此可見漆藝文化保護(hù)的重要性。

現(xiàn)代的信息處理技術(shù)為傳統(tǒng)文化提供了更多的保護(hù)和傳播手段，筆者認(rèn)為，通過結(jié)合當(dāng)下的大數(shù)據(jù)、人工智能、VR、區(qū)塊鏈、元宇宙等新興技術(shù)，能夠解決漆藝文化保護(hù)問題與突破產(chǎn)業(yè)銷售的困境，同時結(jié)合現(xiàn)代化的傳播手段，能讓漆藝文化更好地發(fā)展、傳播與交融。

沉浸式體驗讓更多人感受到漆藝文化的魅力。許多精湛的漆藝作品，只有在博物館和私人收藏家那里才能看到，越是精美的作品大眾越難看到。如今，多個博物館陸續(xù)推出了云游覽項目，比如故宮博物院推出的云逛館，上海博物館推出的海上博物，通過全息圖像和VR技術(shù)讓文物活起來。將沉浸式體驗技術(shù)運(yùn)用于漆藝作品，也能讓更多人通過網(wǎng)絡(luò)感受漆藝文化的魅力，并且年輕人對新興技術(shù)都比較感興趣，這對漆藝文化、漆藝作品在年輕人中的推廣有更大的作用，可以推動漆藝文化更廣泛地傳播，讓更多人了解，由此促進(jìn)漆器作品銷售。

區(qū)塊鏈技術(shù)可以助力非遺項目保護(hù)。福州脫胎漆器髹飾技藝作為我國的非遺項目之一，是傳統(tǒng)文化歷史和鑒權(quán)的一項重要內(nèi)容。區(qū)塊鏈的數(shù)據(jù)完整性和時間戳證明，可以很好地為文化記錄數(shù)據(jù)保護(hù)提供技術(shù)支撐。將重要的漆藝文化、口述內(nèi)容、圖片、視頻數(shù)據(jù)記錄到區(qū)塊鏈上，結(jié)合已經(jīng)被公認(rèn)的唯一證明，可以更好地為漆藝文化做確權(quán)與保護(hù)。同時區(qū)塊鏈的代幣功能NFT已經(jīng)應(yīng)用于大量的藝術(shù)作品，并且為藝術(shù)作品的流通提供了更加有效的交易方式。黃天樂在《區(qū)塊鏈對漆器文化產(chǎn)業(yè)推廣的影響》一文中介紹了利用區(qū)塊鏈建立新型確權(quán)及流通機(jī)制、搭建創(chuàng)作者和顧客之間的橋梁的方法。通過NFT技術(shù)可以擴(kuò)展漆器的銷售渠道，同時借助新興技術(shù)可以讓更多的人看到漆藝作品，對漆藝文化傳播有重要作用。

布局元宇宙，搶占未來文化市場高地。元宇宙如今因為科學(xué)的發(fā)展逐漸走入我們的生活。在元宇宙中有唯一的身份、屬于自己的資產(chǎn)、流通的代幣、市場、社會治理規(guī)則，同樣在元宇宙中有屬于平行世界的文化、圖書館和藝術(shù)品等。漆藝藝術(shù)家可以制作NFT藝術(shù)品在元宇宙中售賣，并且在元宇宙中推廣漆藝文化，提前布局未來的虛擬世界，聯(lián)合現(xiàn)實世界進(jìn)行產(chǎn)業(yè)推廣，虛實共生，更好地推動漆藝文化發(fā)展。

漆藝作為中華民族傳統(tǒng)工藝中的重要一員，若只是延續(xù)其經(jīng)典之美，將其束之高閣，成為博物館的永久收藏品，其文化價值就無法隨著時間的流逝和時代的發(fā)展得到體現(xiàn)。旗袍作為中國傳統(tǒng)服飾，在當(dāng)下的流行趨勢中更新?lián)Q代，融入現(xiàn)代元素的“改良旗袍”也在服裝行業(yè)形成了一種流行趨勢，被當(dāng)下年輕人力捧，同時掀起了國潮風(fēng)尚。漆藝的傳承可以以此為例，面向新的受眾群體，融合傳統(tǒng)元素創(chuàng)作出符合當(dāng)下時代特點(diǎn)的一種新式漆器，傳承東方精神，融合新氣象，推動新式漆器藝術(shù)高度發(fā)展。青年一代的審美趣味和文化基因成為漆器藝術(shù)的新鮮血液，許多中青年藝術(shù)家在漆藝作品中融入個性化的純藝術(shù)表達(dá)，顛覆了傳統(tǒng)漆藝的固有模式，在漆藝作品的展出形式中融入游戲互動、沉浸式感官體驗、綜合材料實驗等新式展出方式，從追求精工塑造到藝術(shù)敘事，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代娛樂形式結(jié)合，賦予其新式內(nèi)涵，從器用到架上，再往拓展空間的形式發(fā)展，青年一代在漆藝再造方面注入新的活力。漆藝在新的語境中煥發(fā)新生，更具系統(tǒng)性、延展性。漆藝術(shù)的發(fā)展與時代生活互文互表，新時代下的漆藝文化保護(hù)方法與漆藝作品價值構(gòu)建需要有趣的實驗、發(fā)散性的思維和新的技術(shù)手段，才能讓傳統(tǒng)技藝在新的時代背景下煥發(fā)“新”機(jī)。