李貝貝 陳友蓮

佛山職業(yè)技術(shù)學(xué)院

得益于數(shù)字媒體時(shí)代的到來，嶄新的表現(xiàn)形式和設(shè)計(jì)媒介不斷涌現(xiàn)。這一方面能更好地輔助設(shè)計(jì)的開展，另一方面也暴露了設(shè)計(jì)的不足。因此，設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)與理念自然需要優(yōu)化、深化，配合現(xiàn)代的技術(shù)手法，將高品質(zhì)的作品更好地展現(xiàn)于公眾面前。例如，一個(gè)高品質(zhì)的標(biāo)志，包括對(duì)立意的詮釋、圖形的表現(xiàn)、技術(shù)的把握、審美的感知等多個(gè)方面，尤其是立意，需要設(shè)計(jì)者觸類旁通，再深入稽考而得。近年來，國內(nèi)一些設(shè)計(jì)大師把中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與標(biāo)志設(shè)計(jì)有機(jī)聯(lián)系起來，使標(biāo)徽、標(biāo)志的寓意得到廣泛傳播，尤其是一些優(yōu)秀的案例，值得廣大設(shè)計(jì)者借鑒。

一、關(guān)于標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀的反思

（一）國內(nèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀現(xiàn)在市場(chǎng)上的標(biāo)志設(shè)計(jì)，無論是剛畢業(yè)學(xué)生設(shè)計(jì)的作品，還是有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)的作品，有多少作品能令我們過目不忘呢？一些標(biāo)志設(shè)計(jì)，受現(xiàn)代快餐文化的影響，復(fù)制與抄襲現(xiàn)象比比皆是。在這種大環(huán)境的影響下，設(shè)計(jì)者往往急功近利，很難靜下心來思考，再把真正象征企業(yè)內(nèi)核的東西在標(biāo)志中呈現(xiàn)出來。這樣設(shè)計(jì)出來的標(biāo)志，無論是立意還是表現(xiàn)，如果從一開始就混入了克隆的基因，便很難成為優(yōu)秀的傳播案例。

在此環(huán)境下，院校里學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生得不到良好的指引，也難以獲得成長。他們完成一個(gè)標(biāo)志，擺脫不了謎一般的以字體的變形作為標(biāo)志的思維慣性，也走不出以企業(yè)經(jīng)營項(xiàng)目或產(chǎn)品的形象作為標(biāo)志的怪圈，加上閱歷淺薄，其寓意找不到更多語言的支撐，作品自然是千篇一律、味同嚼蠟。

隨著數(shù)字媒體時(shí)代的到來，動(dòng)態(tài)標(biāo)志應(yīng)運(yùn)而生。一些作品借助新的技術(shù)呈現(xiàn)出奇幻效果，實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，但是展現(xiàn)內(nèi)容卻十分單薄。在新時(shí)代、新環(huán)境的發(fā)展需求下，設(shè)計(jì)者往往更加注重追求冰冷的技術(shù)與表現(xiàn)效果，而摒棄了設(shè)計(jì)的理念與內(nèi)核，無視標(biāo)志存在的真正意義是一個(gè)象征印記，這使標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展在一定程度上受到了限制。

（二）國內(nèi)院校忽視美育

標(biāo)志設(shè)計(jì)發(fā)展受到局限，是對(duì)藝術(shù)教育的一種警示。國內(nèi)相當(dāng)一部分院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，沒有把與其相關(guān)的學(xué)科納入其中。事實(shí)上，各門學(xué)科都是有內(nèi)在聯(lián)系的。學(xué)習(xí)物理學(xué)需要掌握數(shù)學(xué)和化學(xué)，學(xué)習(xí)音樂需要和文學(xué)、哲學(xué)相融合，藝術(shù)設(shè)計(jì)則需要與歷史、文學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合。藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)因?qū)W科性質(zhì)較為獨(dú)特，本應(yīng)該將哲學(xué)、文化等一系列課程的美育理念與專業(yè)課程相融合，但是教師往往最容易忽視。其實(shí)“美育”的教育理念早在20世紀(jì)初便在藝術(shù)院校得到倡導(dǎo)，中國美術(shù)學(xué)院的前身國立藝術(shù)院成立時(shí)，蔡元培先生便提出“美育代宗教”，建立了當(dāng)代的藝術(shù)教育體系?？上н@并未在全國得到有效的推廣。現(xiàn)在的院校往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識(shí)與技能，忽略了對(duì)學(xué)生的美育。

圖4 東方保險(xiǎn)標(biāo)志

筆者在十年標(biāo)志設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中經(jīng)常反思，發(fā)現(xiàn)學(xué)生主要存在兩大問題：一是缺乏良好的指引；二是閱歷不足。這些都會(huì)引發(fā)后期的一些不良反應(yīng)。例如，學(xué)生設(shè)計(jì)的標(biāo)志缺乏內(nèi)涵，對(duì)標(biāo)志的制作“造工粗糙”，設(shè)計(jì)流程麻痹大意等，這些問題甚至還會(huì)引發(fā)用人單位的不滿，影響企業(yè)對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)。不論是設(shè)計(jì)水平問題，還是設(shè)計(jì)素養(yǎng)問題，學(xué)生只要得到正確的美育指引，他們的“心”便能指引其“手”。設(shè)計(jì)的產(chǎn)生，本是為美化、方便人的生活。做設(shè)計(jì)的人，應(yīng)是持重、善于思索、細(xì)膩之人，秉持“工匠之心”；學(xué)設(shè)計(jì)的人，除了知識(shí)面廣闊、專技能力扎實(shí)之外，還應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)與文化，具有更加重要的素質(zhì)素養(yǎng)。大學(xué)教育是學(xué)生踏入社會(huì)體系的過渡，決定著學(xué)生未來在工作崗位中的意識(shí)形態(tài)。正因如此，美育對(duì)標(biāo)志課程的作用不容忽視。

一個(gè)成熟設(shè)計(jì)者的氣質(zhì)，從來不是課本教的，而是在環(huán)境、生活中慢慢地養(yǎng)心、養(yǎng)眼，由文化積累而來。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的優(yōu)化作用

西塞羅曾稱哲學(xué)是所有值得贊頌的學(xué)科的創(chuàng)造者和母親。從西塞羅的觀點(diǎn)我們可以看出，哲學(xué)與大部分學(xué)科都緊密聯(lián)系，而哲學(xué)與設(shè)計(jì)的關(guān)系更是早有大量資料印證。

標(biāo)志的起源，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的各種神秘象征符號(hào)，中國最早的商標(biāo)在北宋時(shí)期出現(xiàn)。國外方面，晚于北宋時(shí)期，15世紀(jì)左右意大利人創(chuàng)造了徽銘。一個(gè)徽銘一般包含一個(gè)圖像與一句格言，格言表述了徽銘擁有者的意志與希望，或與高尚的品德、理念相聯(lián)系。無論它是一個(gè)家族的標(biāo)志，還是象征著一支軍隊(duì)，它都是一個(gè)群體濃縮概念的富有象征意義的符號(hào)，是一些具有類似恒久、誠懇、智慧等寓意的傳統(tǒng)文化理念。這些理念恰恰是哲學(xué)的所屬內(nèi)容?，F(xiàn)代標(biāo)志本是由此演變而來，卻慢慢淡忘了標(biāo)志起源的真正意義。哲學(xué)本就與標(biāo)志有著千絲萬縷的聯(lián)系。要想優(yōu)化本國的標(biāo)志設(shè)計(jì)，我們更應(yīng)從本土哲學(xué)文化出發(fā)，積極地對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)揚(yáng)。

（一）道家哲學(xué)思想對(duì)藝術(shù)精神的推動(dòng)作用

道家思想中蘊(yùn)含著深刻的藝術(shù)思想與美學(xué)智慧?！独献印分须m然提到“美”的內(nèi)容不多，但對(duì)后世藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而后來將老子的美學(xué)思想發(fā)展到高峰的是莊子，莊子的思想對(duì)藝術(shù)影響更甚。莊子建立的“道”，推動(dòng)著中國藝術(shù)精神的建立。首先，《莊子》一書中有一篇關(guān)于庖丁解牛的文章，講述“技進(jìn)乎道”的故事。庖丁說他“所好者道也”，他的解牛，是他由自身技術(shù)的解放而得到的精神上無所束縛的滿足，是一種藝術(shù)性享受。藝術(shù)，本來就包含技術(shù)，故事道出道與技的關(guān)系（道是技的遞進(jìn)一層），不正是我們今日設(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)追求的精神——“熟能生巧”“爐火純青”嗎？其次，莊子的“心齋”“坐忘”精神是“道”的內(nèi)核。在“坐忘”境界中，“忘知”尤為重要，“忘知”即是美的觀照，是忘掉一切知識(shí)性、概念性的活動(dòng)，以虛靜之心，憑純知覺去感受對(duì)象。受這樣的思想啟發(fā)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)放下實(shí)用的學(xué)問，如同莊子“心齋”一般與對(duì)象產(chǎn)生相互作用，探尋靈感。再次，“莊周夢(mèng)蝶”中，老莊夢(mèng)中物化成蝶，與對(duì)象不復(fù)有任何距離感，主客合一，所呈現(xiàn)出來的“一”，實(shí)即今天藝術(shù)與設(shè)計(jì)尋覓的“忘我”境界。有如創(chuàng)作山水畫，不知不覺地化身成自然，無拘無束；又如設(shè)計(jì)創(chuàng)作，主體移情于對(duì)象，與其理念融為一體，得心應(yīng)手。藝術(shù)與設(shè)計(jì)工作者所追尋的最高藝術(shù)精神，實(shí)乃莊子“道”的精神，是所有藝術(shù)與設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的基礎(chǔ)。

（二）中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)素養(yǎng)的滋育作用

馮友蘭先生曾說：“學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”可見哲學(xué)與人格素養(yǎng)的塑造也是密切聯(lián)系的。學(xué)習(xí)哲學(xué)能使人成為真正意義上的人，具有高素養(yǎng)的人。

孔圣人的儒家哲學(xué)中，有“正名”“仁”“義”“知命”等觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)都是為了使人們完善自己的人格素養(yǎng)，從而構(gòu)建安定、和諧的社會(huì)。儒家有把“仁”與“樂”并稱融合的觀點(diǎn)，仁是道德的善，樂（孔子這里所指之“樂”，是音樂，但也同屬藝術(shù)的范疇）是藝術(shù)的美。以藝術(shù)去進(jìn)行道德教化，藝術(shù)助長了道德（素養(yǎng)）教育的力量。這與西方哲學(xué)家菲奇諾的觀點(diǎn)較為相似，菲奇諾同樣以藝術(shù)為教育的工具，致力于把自己的道德觀轉(zhuǎn)譯為圖像的視覺語言。另外，儒家又認(rèn)為樂是仁的流露，藝術(shù)的內(nèi)容正是道德（素養(yǎng)）的展現(xiàn)?！抖Y記》中有“凡音者，生于人心者也”，不就是說明藝術(shù)作品，實(shí)即是作者的心（素養(yǎng)）之所發(fā)嗎？個(gè)體的素養(yǎng)修煉體現(xiàn)于作品上，作者的層次，也直接影響著作品的理念導(dǎo)向和品質(zhì)呈現(xiàn)。

除了儒道兩家，還有百家思想，如法家“人人平等”，墨家 “兼愛”等，這些精粹都能夠內(nèi)化設(shè)計(jì)者的心靈，加深其涵養(yǎng)，肅正其觀念，指導(dǎo)其行為，都是使我們“作為人能夠成為人”，所以，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的過程，也是提高我們“心”（道德素養(yǎng)）的過程，“心”的高度，也是作品的高度。因此，想要優(yōu)化標(biāo)志作品，首先我們要以哲學(xué)修心。

（三）中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想對(duì)標(biāo)志立意的啟示作用

標(biāo)志，是具有信息傳播功能的符號(hào)，不同于圖案或者紋樣，其形象是象征性的，內(nèi)容是承托著其視覺圖形的。在傳播過程中，標(biāo)志也不同于包裝、廣告等，它是視覺累積的，是要接受人反復(fù)目視的印記。多次顧盼，縱然加深了受眾從解讀圖形的含義到信息反饋的過程，正是由于這個(gè)屬性，標(biāo)志的隱喻內(nèi)容是尤其需要設(shè)計(jì)者用心推敲的。那么什么樣的內(nèi)容值得被推敲呢？傳統(tǒng)哲學(xué)思想就給了無限的啟示。

如香港西武百貨的標(biāo)志（如圖1），是使用共生的傳統(tǒng)構(gòu)成手法定格雙魚相互纏繞時(shí)的瞬間形象。魚與余同音，表層意義是表達(dá)年年有余，吉祥美好；深層意義則來自“陰陽”的哲學(xué)思想，陰陽對(duì)立又互化，是萬物生命發(fā)展的源動(dòng)力，自然輪回，此起彼伏，漸長漸消，寓意著公司源源不斷、源遠(yuǎn)流長的生命力。涵蓋的哲學(xué)思想比作品本身更能打動(dòng)人，這樣美麗的作品，值得我們學(xué)習(xí)。

圖1 “西武百貨”標(biāo)志

又如，西安世界園藝博覽會(huì)的標(biāo)徽（如圖2），整體是一朵花卉的形象，取意“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花”。標(biāo)徽的內(nèi)涵構(gòu)思源于道家《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的思想，運(yùn)用抽象的現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美形式，把三角、四邊、五角、六棱的各類花型具象創(chuàng)新，構(gòu)成一個(gè)富有傳統(tǒng)韻致的“百花吉印”。標(biāo)徽的作者是陳紹華，他的眾多作品都秉承著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想：如2008年北京申奧標(biāo)志延展“氣韻”的理念（如圖3），東方保險(xiǎn)標(biāo)志有“禪宗”的影子。這些出色的作品，給設(shè)計(jì)者打開了新的啟示之門。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國人對(duì)宇宙萬物萬象稽古振今的經(jīng)驗(yàn)，博大精深的內(nèi)容能延展標(biāo)志的設(shè)計(jì)語言，在更深的層面上啟示我們要雕琢標(biāo)志的內(nèi)涵。

圖2 “西安世園會(huì)”標(biāo)徽

圖3 2008年北京申奧標(biāo)志

一個(gè)好的標(biāo)志，內(nèi)涵意義的鑄造應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其圖形表現(xiàn)本身。附庸風(fēng)雅往往是每個(gè)客戶的心理需求，要詮釋深刻的內(nèi)涵，成就一件好的標(biāo)志作品，需要設(shè)計(jì)者具有較高的精神素養(yǎng)與豐富的文化知識(shí)基礎(chǔ)。讓標(biāo)志設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)相融合，這給標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展指明了方向。

三、結(jié)語

在這個(gè)多種設(shè)計(jì)風(fēng)潮流行交錯(cuò)的社會(huì)，設(shè)計(jì)者應(yīng)回到傳統(tǒng)，找到標(biāo)志設(shè)計(jì)的突破口，使我們的作品不斷優(yōu)化，更有深度。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)，是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種傳承；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)，使我們反思生活和工作，提升個(gè)人素養(yǎng)；學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)哲學(xué)，使我們?cè)谠O(shè)計(jì)中回到本真，改變對(duì)事物的表象態(tài)度，放下固有觀念去感受，在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)最純凈、最內(nèi)在的東西，從而以中國的方式去感動(dòng)世界。

在繁華的現(xiàn)代生活中，很少遇見撼動(dòng)心靈之作。偶然，我們也會(huì)停留于某件作品，可是讓我們驚嘆的并非是設(shè)計(jì)美和作者的心，而是新技術(shù)罷了。讓我們回歸傳統(tǒng)，感受中國傳統(tǒng)哲學(xué)之大美。