周騰飛，湯維龍，曹現(xiàn)果

（南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530005）

“全國每產(chǎn)三根木頭，就有超過一根來自廣西”,“十四五”林草保護(hù)規(guī)劃綱要提出“做優(yōu)做強(qiáng)林草產(chǎn)品”，大力支持廣西家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展。廣西“工業(yè)振興”策略將把綠色家具家居建筑材料產(chǎn)業(yè)集群當(dāng)作重要產(chǎn)業(yè)來加速培植與發(fā)展壯大，廣西家具行業(yè)發(fā)展將迎來新一輪的重大發(fā)展機(jī)會。廣西是中國東盟自由貿(mào)易區(qū)的南大門，在對壯族文化繼承與弘揚(yáng)上起到了關(guān)鍵性作用[1]。如何通過發(fā)揚(yáng)壯族文化帶動家具產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為攻堅克難的關(guān)鍵問題，筆者立足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)一步梳理出具有高辨識度適合家具設(shè)計的廣西壯族特色文化符號，探究廣西壯族獨特文化符號在家具設(shè)計中的運用策略，總結(jié)出了一套既適應(yīng)當(dāng)代家具產(chǎn)品設(shè)計特征，又富有傳統(tǒng)廣西民族民俗文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計理念與設(shè)計方式，讓大眾認(rèn)識廣西特色文化，青睞廣西特色家具產(chǎn)品，實現(xiàn)廣西特色家具“走出去”的目標(biāo)，以此推動廣西家具產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，助力鄉(xiāng)村振興。

1 廣西壯族文化服務(wù)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要作用

鄉(xiāng)村振興工作是系統(tǒng)性工作，需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面配合，面對廣西壯族地區(qū)發(fā)展的問題時，由于當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件的限制，突破自然因素帶動發(fā)展難度系數(shù)較大，需要從更新的角度探討新的方法，壯族特有的文化特征自然而然地成為振興戰(zhàn)略破題的重要抓手。

1.1 增強(qiáng)文化認(rèn)同感

壯族文化是在該民族發(fā)展的過程中逐步形成的，具有一定的相對穩(wěn)定性和傳承性，對于族群而言，本族的民族文化是他們區(qū)別于其他民族的特征之一[2]。我國一直以來都是一個統(tǒng)一的多民族國家，民族融合的程度較高，民族之間存在著認(rèn)同感和歸屬感，這種認(rèn)同感和歸屬感對于提升民族情感，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)有重要意義。因此，在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，提升民族地區(qū)的文化認(rèn)同感與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同樣關(guān)鍵。

1.2 提升本土文化自信

我國已經(jīng)形成了“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會主義民族關(guān)系。少數(shù)民族文化資源豐富，文化韻味突出，受限于對少數(shù)民族文化挖掘不夠，設(shè)計推廣不足，少數(shù)民族文化鮮有作為主流文化，同時，部分少數(shù)民族地區(qū)的人們對于本民族的文化自信程度還不夠高，對本土民族文化的應(yīng)用推廣范圍還不夠廣，因此，在鄉(xiāng)村振興中提倡發(fā)揚(yáng)壯族文化，希望借助壯族文化的進(jìn)一步活化幫助壯族地區(qū)加深對本民族文化的認(rèn)識，一旦擁有足夠的文化自信，民族地區(qū)的人們就會更加重視本民族文化，不斷繼承和進(jìn)一步挖掘民族文化，同時也更有信心和熱情將民族文化應(yīng)用到家具創(chuàng)新設(shè)計上來[3]。

1.3 蘊(yùn)藏巨大的經(jīng)濟(jì)潛力

壯族獨特的文化內(nèi)涵本身就是核心競爭力，通過將本族文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化運用于家具設(shè)計領(lǐng)域，必將會帶來巨大的經(jīng)濟(jì)增長[4]。當(dāng)前壯族的文化被開發(fā)利用的較少，經(jīng)濟(jì)潛力巨大。伴隨著科技的不斷發(fā)展，民族文化必將被傳播到更廣闊的地區(qū)，能夠以此作為持續(xù)性營收的可能性也大大提高，尤其是在文化市場領(lǐng)域，壯族文化以其異域風(fēng)情備受投資者青睞，為民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興提供了另一種可能。

2 廣西壯族特色文化符號梳理

壯族分布的范圍比較廣泛，從山東半島到東南沿海都有分布。當(dāng)前，主要分布于中國廣西壯族自治區(qū)、云南省、廣東省及貴州省的部分地方，以廣西為最多。相對于其他的少數(shù)民族，壯族的文化發(fā)展是相對成熟的，他們不但有自己的語言和文字，還有自己獨特的宗教信仰。因此，研究壯族特色文化符號，需要全面考察當(dāng)前的壯族特色文化元素、甄別可利用性元素，壯族文化按元素的表現(xiàn)形態(tài)可分為物質(zhì)文化、精神文化及行為文化。

2.1 壯族物質(zhì)文化符號

物質(zhì)文化是指滿足人類生產(chǎn)與生活的需求而創(chuàng)造出來的物質(zhì)產(chǎn)品及其所體現(xiàn)的文化特性，是文化要素的有形物質(zhì)表現(xiàn)[5]。壯族傳統(tǒng)物質(zhì)文化資源豐厚，種類繁多，通過各種各樣獨特的物質(zhì)載體，承擔(dān)和傳播著豐富多元的物質(zhì)文化精神符號，它包括建筑住宅、生產(chǎn)工具、彈撥樂器、服裝服飾、手工藝品、名勝古跡等物化形態(tài),每一種符號都具有不同的構(gòu)成形態(tài),同時也有極深的人文含義和美學(xué)價值。壯族文化的主要物質(zhì)文化符號如表1所示。

表1 壯族物質(zhì)文化符號

2.2 壯族精神文化符號

精神文化符號是民族的精神支柱，它體現(xiàn)一個民族一個地區(qū)的風(fēng)土人情、人們對宗教的信奉等，能反映一種民族的情感心態(tài)與審美標(biāo)準(zhǔn)，它雖然無法直接被人感官接觸，但卻有著相當(dāng)持久的穩(wěn)定性，如一種語言也能代表整個民族文化[6]。壯族漫長的文明史創(chuàng)造出了無比燦爛的民族精神文化寶藏，有著一脈相承的中華民族精髓和民族信念，壯族民族傳統(tǒng)文化也有自己的代表人物、圖騰崇拜、人文崇拜、傳說故事，形成了具體地區(qū)和族群特征的劉三姐、民族圖騰、駱越文化、百鳥衣等文化形式，形成了自身的文化魅力。壯族文化的主要精神文化符號如表2所示。

表2 壯族精神文化符號

2.3 壯族行為文化符號

行為文化符號指的是人們在生活中所貢獻(xiàn)的、能夠促進(jìn)社會發(fā)展的創(chuàng)造性活動與經(jīng)驗，它是精神文化的外在彰顯。既是由人們在社會活動實踐中的約定俗成的行為規(guī)范，或習(xí)慣性定勢的生活習(xí)俗所形成的社會文化層，又包括活動準(zhǔn)則和行動方法，具體表現(xiàn)在禮俗、民俗、風(fēng)尚等形式中[7]。在壯族的發(fā)展歷史中，形成了壯族特色的節(jié)日、音樂、舞蹈、工藝美術(shù)及語言文字，含有記載壯族故事的壯族戲曲，日常生活的壯族傳統(tǒng)山歌，歡樂熱鬧的民族舞蹈，還有別具一格的壯族游戲等。復(fù)雜的自然地理環(huán)境既產(chǎn)生了壯族人豐富多彩的壯族傳統(tǒng)行為文化，也產(chǎn)生了濃郁的地方民族特色，民族文化特點尤為明顯。壯族文化的主要行為文化符號如表3所示。

表3 壯族行為文化符號

3 廣西壯族文化符號在家具創(chuàng)新設(shè)計中的應(yīng)用策略

廣西壯族特色文化符號根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，常常被人們應(yīng)用到家具設(shè)計當(dāng)中。在當(dāng)下，設(shè)計

師應(yīng)該與時俱進(jìn)，通過更加科學(xué)的創(chuàng)新設(shè)計策略，使

其更加符合現(xiàn)代審美。家具作為一種特殊的文化形態(tài)，在家具創(chuàng)新中融合民族特色文化符號有利于提升家具的文化內(nèi)涵，使文化在活態(tài)流變中得以傳承。

3.1 可視化與實用性并重

壯族特色文化符號在家具創(chuàng)新設(shè)計中的運用，應(yīng)首要考慮可視化與實用性并重。對于特色文化符號的運用，需通過可視化的方式表現(xiàn)其特質(zhì)，否則難以適用于家具創(chuàng)新設(shè)計中。家具作為生活必需品，首要功能是實用性能[8]。以壯錦為例，壯錦的可視化程度高，任意一塊壯錦實物都是壯錦文化的可視化表現(xiàn)，將壯錦文化融入家具創(chuàng)新設(shè)計中僅需解決實用性的問題，從壯錦的材質(zhì)和顏色搭配上，可將壯錦作為家具普通用布的替代品，如沙發(fā)坐墊、床屏軟包等家具部位上，既美觀又實用，還彰顯了特殊的文化內(nèi)涵。

在實際中常遇到尚未可視化的文化符號，將文化符號融入家具創(chuàng)新設(shè)計中，應(yīng)遵循先可視化再設(shè)計的原則。比如，壯族的干欄式房屋，雖作為壯族人民的基本建筑形態(tài)，但尚未形成一個統(tǒng)一的可視化形象，對這一文化元素的可視化處理方式。一方面，通過以形寫形，將干欄式房屋外形進(jìn)行抽象處理后得到一個簡要的符號，再根據(jù)該符號予以設(shè)計；另一方面，以神寫形，將干欄式房屋抽象為“分層建筑”的建設(shè)風(fēng)格，再根據(jù)這種建設(shè)風(fēng)格予以設(shè)計[9]。無論是采取何種處理方式，最終是實現(xiàn)可視化與實用性并驅(qū)的設(shè)計目標(biāo)。如在此基礎(chǔ)上設(shè)計干欄式的儲物柜，突破原本儲物柜的方形結(jié)構(gòu)，將底層的儲物板打空，增加瀝水功能，放置瓜果蔬菜，中層和上層可加放小型烘干設(shè)備，保障干燥和透氣性，整體材質(zhì)均可使用木材，意向還原干欄式房屋文化符號的精神內(nèi)核。

特色文化符號的可視化與家具設(shè)計的實用性相輔相成。只重視可視化忽略實用性，則違背了家具創(chuàng)新設(shè)計的初衷，家居設(shè)計首要目的是滿足生活需求；只重視實用性忽略可視化，則難以體現(xiàn)文化符號的重要價值。在現(xiàn)實生產(chǎn)過程中，可視化與實用性之間必然存在著難以磨合的問題，這就需要在不斷實踐中探尋新的設(shè)計形式，讓大眾在接受文化可視化中發(fā)揮家具的最大功能屬性。

3.2 不同符號間相互穿插組合

在家具創(chuàng)新設(shè)計中，僅依靠單一的文化符號很難有所突破，要使用多種文化符號的組合[10]。因此，在設(shè)計中既要對壯族本民族多種文化符號進(jìn)行組合，也要對壯族和其他少數(shù)民族多種文化符號進(jìn)行有機(jī)整合。

根據(jù)家具創(chuàng)新設(shè)計的需求，對壯族特色文化符號進(jìn)行組合。以櫥柜設(shè)計為例，櫥柜是存放鍋碗瓢盆的物質(zhì)載體，主要的指標(biāo)是“分區(qū)、衛(wèi)生、便利”。結(jié)合上述指標(biāo)和可用的壯族特色文化符號，櫥柜可選用不銹鋼材質(zhì)、采用分層旋轉(zhuǎn)柜的方式，借助干欄式的分層設(shè)計思路，底層放鍋，中層放碗碟，最上層放筷子勺子等餐具，用織繡作圍簾以營造文化氛圍。在裝飾方面也可融入壯族文化特有的符號，如可在櫥柜的視覺中心設(shè)計蛙元素，作為祈祐風(fēng)調(diào)雨順的美好寓意，與櫥柜本身的含義相契合。

再將壯族文化符號與其他少數(shù)民族文化符號相組合時，既可以同類相用，也可以異類穿插。比如，在進(jìn)行桌類家具設(shè)計時，既可以融入壯族的蛙神形象，又可以融入其他少數(shù)民族的崇拜圖騰，達(dá)到當(dāng)前流行的混搭效果。再如，進(jìn)行坐具設(shè)計時，可以在外形上采用漢族常用的方形設(shè)計，在支撐部配錦云圖，也可以搭配壯族壁畫，將壯族的傳統(tǒng)壁畫融入坐具中，形成具有壯族文化特色的坐具?？傊瑝炎逦幕柵c其他文化符號不沖突即可，可以通過一定的手法追求更高的統(tǒng)一性與和諧性。

3.3 文化符號的變形與延伸

在將壯族特色文化符號與家具創(chuàng)新設(shè)計相融合時，不必拘泥于當(dāng)前文化符號的形式，要從發(fā)展和創(chuàng)新的視角進(jìn)行文化符號的變形和延伸，文化符號的變形和延伸既表現(xiàn)為形式上的變化，也表現(xiàn)為印象上的擴(kuò)大。傳統(tǒng)的壯族文化符號已逐步固定，即使是某些無形的文化意向也已被大家所刻板化，墨守成規(guī)式的壯族文化符號不利于發(fā)展創(chuàng)新，也很難同家具創(chuàng)新設(shè)計有更好的結(jié)合，必須以可持續(xù)發(fā)展的眼光，將壯族文化符號進(jìn)行延伸和擴(kuò)充。

山歌文化廣泛存在于現(xiàn)在的壯族生活中，遇到重大節(jié)假日或特定日期，壯族人一定會通過山歌表達(dá)喜悅之情[11]。由于影片《劉三姐》的影響，絕大部分人對廣西壯族山歌文化的第一印象是劉三姐的形象，雖然通過眾多可視化的手法，將劉三姐的形象予以再現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，但無外是以一個年輕的女性形象出現(xiàn)，尚未具備更多的創(chuàng)新性。劉三姐這個人物形象是壯族的山歌文化的一個精神縮影，目前需要做的就是將劉三姐和壯族的山歌文化做切割，對壯族的山歌文化做延伸。比如，在進(jìn)行家具設(shè)計時，為了賦予家具更好的生活寓意，與其將劉三姐的形象刻在家具上，不如從壯族的山歌中選取美好的歌詞大意，通過壯族文字呈現(xiàn)的方式，將其刻在家具的主要位置上，不僅傳播了壯族文化，還延伸了民族文化的精神內(nèi)涵。

3.4 文化符號與鄉(xiāng)村振興的有機(jī)結(jié)合

在進(jìn)行壯族特色文化符號的創(chuàng)新設(shè)計時，需要注重壯族人民自身的力量，善于利用壯族民眾的智慧發(fā)掘新的設(shè)計視角。在進(jìn)行家具創(chuàng)新設(shè)計中，若僅從設(shè)計師的角度出發(fā)，通過設(shè)計技巧將壯族特色文化符號應(yīng)用到家具創(chuàng)新設(shè)計中，那只能作為某個企業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，無法有效推動整個鄉(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展。因此，在設(shè)計端和制造端應(yīng)廣泛地征詢壯族民眾的意愿，體察其對創(chuàng)作符號融入到家具創(chuàng)新設(shè)計中的需求，讓最樸素的思想展現(xiàn)最殷實的需求。在當(dāng)今工業(yè)化時代和流水線作業(yè)的環(huán)境中，手工制作顯得尤為可貴，從設(shè)計到制作應(yīng)讓壯族民眾參與進(jìn)來，在創(chuàng)新設(shè)計中有利于傳承其手工技藝和提高民族文化認(rèn)同感，并提升經(jīng)濟(jì)收入，從而推動鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程。

4 鄉(xiāng)村振興下廣西壯族特色文化符號在家具創(chuàng)新設(shè)計中的應(yīng)用原則

在壯族特色文化符號與家具創(chuàng)新設(shè)計進(jìn)行融合時難免會遇到諸多問題，設(shè)計領(lǐng)域中常出現(xiàn)的同質(zhì)化、復(fù)雜化和過分求異等問題同樣存在。

4.1 避免同質(zhì)化原則

在家具創(chuàng)新設(shè)計領(lǐng)域中首要避免同質(zhì)化問題。每當(dāng)爆款設(shè)計出現(xiàn)后，跟風(fēng)抄襲的現(xiàn)象緊隨其后，在將壯族特色文化符號進(jìn)行家具創(chuàng)新設(shè)計中，可適當(dāng)借鑒和吸納其他少數(shù)民族特色文化符號，但一定不是單純的模仿和同質(zhì)。不同的文化符號有其不同的應(yīng)用方式和應(yīng)用場景，拋開壯族特色文化符號的特殊性去追求普遍化是舍本逐末的做法，一定要立足于壯族特色文化符號的特殊性，顯示出與其他文化符號不同的差異化特征，并以此作為立足點和競爭點。

4.2 避免復(fù)雜化原則

家具歸根結(jié)底是為人們所使用的生活用具，對家具設(shè)計的基本要求應(yīng)該是實用和便捷[12]。將壯族特色文化符號融入家具的創(chuàng)新設(shè)計中，并不能改變這一基本需求。家具服務(wù)于生活是家具創(chuàng)新設(shè)計的根本目的，因此，壯族特色文化符號融入家具設(shè)計時應(yīng)避免為了設(shè)計而設(shè)計，避免復(fù)雜化。應(yīng)將壯族特色文化符號巧妙地融入家具設(shè)計中，而不是為家具創(chuàng)新設(shè)計增加設(shè)計負(fù)擔(dān)，要充分考慮使用者的便捷，考慮到家具作為生活工具的基礎(chǔ)作用[13]。

避免復(fù)雜化除了避免形式上的復(fù)雜化，還應(yīng)該避免內(nèi)涵上的復(fù)雜化。在融合了壯族特色文化符號后，賦予了家具一定的文化內(nèi)涵，但是不必過于解讀，內(nèi)涵也不必過于復(fù)雜，所增添的無非是人們對美好生活的向往，勿將一些儀式性的內(nèi)容做過分添加。

4.3 不必過分求異原則

在家具創(chuàng)新設(shè)計的過程中，不需要過分求異。在沒有特殊需要的情況下，對家具的外觀和使用方式不做大規(guī)模的變動，可適度調(diào)整。中國有幾千年的家具發(fā)展歷史，近代化以后又融入了西方家具的相關(guān)特征，在長期的歷史發(fā)展中，這些特征已經(jīng)逐漸穩(wěn)定下來，被人們長期使用并熟知。雖然將壯族特殊文化符號融入家具創(chuàng)新設(shè)計中定會激發(fā)新的設(shè)計靈感，但并不意味著一定要做出顛覆性的改變，要考慮到消費者使用家具時的使用習(xí)慣，最好能夠在比較穩(wěn)定的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)整和改變，如果一定要發(fā)生大規(guī)模的變化，則必須伴隨著功能的極大提升，否則就是不必要的。家具的創(chuàng)新設(shè)計并不是要求一定要做出與之前所不同的產(chǎn)品，而是在之前的基礎(chǔ)上進(jìn)行改進(jìn)和提升[14]。

5 結(jié)語

伴隨著鄉(xiāng)村振興工作的不斷深入，挖掘壯族特色文化符號，用以帶動壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為共識。廣西壯族特色家具若要做出自己的品牌特征，提升自身的核心競爭力，就需要從文化根源出發(fā)，以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作為設(shè)計依托。壯文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)壯族人民對于美好生活的向往。壯文化如若在現(xiàn)代家具設(shè)計中迸發(fā)出巨大能量，則需要符合當(dāng)代人審美需求，運用創(chuàng)新設(shè)計手法對壯族文化進(jìn)行現(xiàn)代化演繹。將廣西壯族特色文化符號運用到家具設(shè)計中，設(shè)計出具有鮮明廣西壯族特色和時代特征的家具產(chǎn)品，不僅將壯族文化予以活化和利用，讓家具產(chǎn)品更具民族性、時代性、創(chuàng)意性，也為少數(shù)民族地區(qū)增加經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的機(jī)會，對鄉(xiāng)村振興事業(yè)的發(fā)展起到推波助瀾的積極作用。