■邵珍珠 卜穎輝

一、“活態(tài)保護”視域下民居聚落文化景觀保護

“活態(tài)保護”一詞是19 世紀西方學術(shù)界在探討關(guān)于遺產(chǎn)的保護理念時產(chǎn)生的。在中國，這一概念最初被用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上，直到2014 年，研究者開始把“活態(tài)保護”這一理念用在關(guān)于傳統(tǒng)民居村落的保護中，目前，傳統(tǒng)民居聚落的文化和遺產(chǎn)保護已成為歷史文化研究中的一個重要領(lǐng)域。

事實上，活態(tài)保護是一種將文化遺產(chǎn)放在動態(tài)文化場域進行保護的方式，為了達到保護文化遺產(chǎn)的目的，文化的傳承、保護與延續(xù)皆在此文化場域中進行。相比其他單一的保護手法，活態(tài)保護關(guān)注更多的是文化遺產(chǎn)的歷史價值和意義。民居聚落文化景觀的保護是多維度、多感官、多價值的，而活態(tài)保護能夠融入生活，體現(xiàn)個性、突出多樣性并發(fā)揮創(chuàng)造價值，在保護歷史遺存本質(zhì)的基礎上，賦予其新的功能和意義。因此，聚落文化與活態(tài)保護相結(jié)合，有利于為聚落文化景觀未來發(fā)展打下堅實的基礎。

聚落文化景觀是一個整體性概念，既包括自然的聚落景觀，也包括人為的景觀環(huán)境，是聚落風貌的文化精神統(tǒng)一體。民居聚落中建筑環(huán)境、空間結(jié)構(gòu)、古街巷道等實質(zhì)存在的物體，屬于物質(zhì)性的聚落遺存。人們在使用物質(zhì)的聚落文化景觀時，會在特定場域進行特定活動，或者利用人與自然之間的關(guān)系傳達知識、技能、手工藝和觀念，屬于非物質(zhì)性的聚落遺存。物質(zhì)形態(tài)的建筑承載著人們的思想觀念和精神層面的物質(zhì)審美，潛移默化地影響了人們對于生活的理解和感受，進而影響到當?shù)氐奈幕?。民居聚落的文化景觀是由建筑環(huán)境和非物質(zhì)文化遺存結(jié)合而成的，兩者相互依存、相輔相成。想要對文化景觀進行研究與保護，需要從物質(zhì)和非物質(zhì)兩個層面進行活態(tài)保護，并形成完善的研究方法和保護體系。

二、民居聚落文化景觀價值

文化景觀已成為世界遺產(chǎn)中不可或缺的一部分，不僅具有普遍性和特殊性，也能在特定的區(qū)域體現(xiàn)出獨一無二的文化價值。隨著時間的推移，民居聚落向我們展示了歷史價值和文化價值，同時又與現(xiàn)在人們的生活方式緊密相連，成為未來民居聚落中文化景觀探討不可或缺的一部分，對民居聚落的可持續(xù)發(fā)展具有一定的指導意義。

不同地方的聚落有著不同的文化景觀，每個聚落都在以自己的方式表達著文化的獨特性。換言之，一個聚落的景觀形態(tài)在一定程度上是建立在該地域的歷史文化上的，聚落文化景觀是文化的衍生，文化景觀是聚落固有的文化承載者。對于一個聚落而言，在特定的環(huán)境中誕生的文化與當?shù)鼐坝^的外在表現(xiàn)是相互融合、相輔相成的。聚落的一磚一瓦、一景一物以及看不見摸不著的精神文化皆是聚落景觀的組成部分，它們無論是從材料上或是形式上各有特色，但一旦用文化景觀將其串聯(lián)起來，就會在無形中表達出一種文化氣韻，這就是所謂聚落中的文化景觀價值。

（一）歷史文化名村朱家峪

朱家峪位于山東省濟南市章丘區(qū)，該村歷史悠久，距今約六百年，擁有得天獨厚的自然條件，是山東境內(nèi)文明開化較早的古村落之一，此處的民居聚落也就成為學者進行民居聚落研究的重點對象之一。朱家峪特殊的地勢造就了不同于平地聚落的建筑格局，加之受到氣候、經(jīng)濟、自然、歷史、人口遷移、文化習俗等因素的影響，呈現(xiàn)出了獨特的聚落形態(tài)、空間布局以及景觀現(xiàn)象，體現(xiàn)了古村獨特的審美藝術(shù)與營建技術(shù)。20 世紀70 年代，該村進行過搬遷和擴建，幸運的是，空間格局和歷史風貌基本得到了完整保留，2005 年，被建設部和國家文物局授予了“全國歷史文化名村”的榮譽，現(xiàn)已成為濟南市著名景點。

（二）獨一無二的聚落景觀要素

朱家峪村是一個具有典型山東建筑風貌的古村落。此處三面環(huán)山，東至白虎嶺，西至筆架山，南至文峰山腳下，北至古圩子墻，村子以南北方向呈狹長分布。村里的民居建筑大多集中在南部山麓的山坡上，而北方有限的平地大多作為農(nóng)田以滿足居民的基本生活需求，聚落中還建有宗祠、寺廟等公共建筑，作為宗族文化的情感寄托。

街巷道路是聚落中的骨骼體系。村內(nèi)共有四條主干道，許多分支路線與主路線有機相連在一起，構(gòu)成了村落的主體格局。街道依附地形地勢呈曲折形狀，建筑入口面向街道，形成與街道形態(tài)一致的蜿蜒布局，整體組成自然流暢的曲線，形成線性景觀空間。聚落建筑也依附地形而建，建筑以民居為主，在不同的節(jié)點設置重要的公共建筑，如文昌閣、山陰小學、朱氏家祠等。

民居聚落中的特色建筑、特色空間和文化場所往往是聚落記憶的集中體現(xiàn)，因此，在保護與修復的過程中，務必保留具有特定歷史意義和歷史印記的場所，保持居民的歸屬感與文化認同感。朱家峪在保留民居聚落形態(tài)的同時，也特別留意當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，將文化與建筑相結(jié)合，這既是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳承，又使當?shù)匚幕瘏^(qū)別于山東其他地區(qū)聚落文化。

（三）建筑環(huán)境

1.功能多樣的公共建筑

朱家峪的地標性公共建筑有朱氏祠堂、文昌閣、私塾等。該村宗祠多為復式建筑，其構(gòu)架和裝飾水平均高于民居，體現(xiàn)了宗族等級。村民在宗教信仰上為多神崇拜，祈求身體健康、功成名就，并為各路神靈筑造閣樓廟宇，如文昌閣與村南文峰山頂?shù)目菢沁b相呼應。朱家峪受儒家文化的影響，重視文化教育，設立私塾數(shù)十處，如規(guī)模宏大的山陰小學，校園有大小三進院落，院內(nèi)青磚灰瓦，儼然有序。值得一提的是，位于古村中部的女子學校雖然只是一座普通二層小樓，卻是山東省內(nèi)成立最早的女子學堂之一。

2.上下有等的民居建筑

“孔孟之道”“禮儀之邦”“仁義禮智信”等都是齊魯文化的關(guān)鍵詞，朱家裕聚落的文化景觀也受到上述思想文化的影響，尤其注重文化和禮儀，不僅體現(xiàn)在日常的生活中，在建筑風格上也有所體現(xiàn)。以建筑用材及建筑技術(shù)進行劃分，朱家裕的民居主要分為三個等級：上等民居建筑一般住著比較富裕或有一定官職的人，無論是形式還是材料，多有講究，在民居建筑下半處設立墻裙，以青石鋪裝，上面砌筑清水磚墻，屋頂用半圓狀磚瓦覆蓋，窗戶雕以各種形式的窗花，建筑整體呈現(xiàn)出一種莊重典雅的氣質(zhì)；中等建筑住著普通百姓，墻裙上面一般為土坯墻，外涂一層白色石灰，防止雨水沖擊，屋頂以草覆蓋；低等建筑則為了滿足基本的住宿需求。

3.建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)造

朱家峪的景觀格局雖基本一致，但不拘泥于固有模式，能夠根據(jù)地勢形成不同的空間特色，根據(jù)實際情況靈活變通。村內(nèi)民居的屋頂常采用傳統(tǒng)的硬山頂，不需要椽子，檁條距離緊密排列，檁條上先鋪一層蘆葦箔，再鋪一層毛箔，兩層箔片鋪好后，再涂上一層白灰，風干后變成杏黃色，即便不掛瓦也不會滲水。如果屋主的經(jīng)濟條件允許，一般會在屋頂上再覆蓋一層瓦。

朱家峪民居建筑結(jié)構(gòu)多為墻體承重，極少出現(xiàn)承重柱。墻體較一般建筑略厚一些，多數(shù)在35厘米至50 厘米，且大部分建筑的墻體為土坯墻，土坯外層會混合一些麥秸或者石灰稍做處理，避免雨水的沖刷。在經(jīng)濟允許的情況下，建造者還會做80 厘米至90 厘米的墻裙處理，使墻體更加耐用。大門多采用硬山頂，大門的臺階被抬高以顯示屋主的家庭地位。一般民居屋頂鋪稻草，墻面屋脊鋪兩排青瓦裝飾，門第較高的人在稻草上均勻地覆蓋一層綠色的瓷磚。由于建筑墻體承重有限，窗戶一般較小，且距地較近，約180 厘米，窗口使用較粗的木制過梁作支撐，保證其牢固性。

4.建筑裝飾藝術(shù)

裝飾主要集中在院門、照壁及房屋的屋頂和門上，考慮到當時的等級制度，人們會選擇與自家情況匹配的裝飾來完善建筑。按材質(zhì)劃分，裝飾物主要有木雕、石雕、磚雕、繪畫和鐵藝等。裝飾圖案多為牡丹、蟠桃、八仙、梅蘭竹菊、葫蘆等紋樣，此外還有幾何紋樣、獸類紋樣等。

三、民居聚落文化景觀的活態(tài)保護與發(fā)展

（一）民居聚落活態(tài)保護面臨的問題

傳統(tǒng)民居聚落文化景觀的保護既體現(xiàn)在以物質(zhì)形式存在的空間結(jié)構(gòu)，還體現(xiàn)在非物質(zhì)層面的傳承與發(fā)展。現(xiàn)代的生產(chǎn)與生活方式對傳統(tǒng)的民居聚落形成巨大的沖擊，處于黃金地段的村落都在大力發(fā)展旅游業(yè)，或者改建新農(nóng)村。因此，傳統(tǒng)聚落的保護存在一個辯證關(guān)系——傳承與創(chuàng)新，如何通過一種新的手段，在傳統(tǒng)的基礎上，結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，對傳統(tǒng)進行新的補充。

由于居民保護意識和文化觀念薄弱，朱家峪在保護與再發(fā)展的過程中方式方法不夠嚴謹細致，損壞了很多具有深厚文化底蘊的歷史遺存。具體來說，朱家峪民居聚落的活態(tài)保護存在兩方面問題。一方面是建筑本身的問題，建筑經(jīng)過漫長的歲月難免破損，功能、尺度等也都發(fā)生不同程度的變化；街道內(nèi)部風貌完整性被破壞，難以修復如初；宗族成員的遷移使得族系逐漸瓦解，建筑使用率低，隨之而來的是傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸走向衰弱，民間藝術(shù)和文化逐漸失傳。另一方面則是人為問題，保護意識淺??；重申報，輕保護；重開發(fā)，輕保護；傳承后繼無人。資源的開發(fā)與利用雖給當?shù)卣途用駧砹私?jīng)濟上的效益，卻弱化了傳統(tǒng)民居聚落的文化內(nèi)涵。

（二）民居聚落活態(tài)保護思路

文化景觀的保護是農(nóng)村建設中的一項重要內(nèi)容，對傳統(tǒng)民居聚落的保護應該首先考慮其文化景觀的價值和歷史意義，然后確定具體的保護目標和保護方式。

人與自然的和諧共處形成了理想的鄉(xiāng)村機理和景觀系統(tǒng)。朱家峪古村落首先應根據(jù)村落的布局特征對具有古村落建筑風貌和遺存下來的街道、古樹、工藝等進行保護；其次是對典型的公共建筑空間、建筑布局、建筑尺度、紋樣、街巷空間肌理等進行保護；最后是對精神文化、商業(yè)文化等人為因素進行保護，重現(xiàn)民間生活。

此外，在建筑的保護和修復過程中，應充分結(jié)合原有的建筑形態(tài)、材料、建筑方式，盡可能保留建筑的原有結(jié)構(gòu)。對于破損的門窗及其他結(jié)構(gòu)予以更換，及時修復增補建筑墻面以及建筑上的裝飾；對于沿街店鋪要將傳統(tǒng)建筑環(huán)境與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，在保護好傳統(tǒng)手工藝生產(chǎn)流程的前提下，改善建筑基礎條件，以便于經(jīng)營活動的展開，在“修舊如舊”的前提下，提升整體質(zhì)量。

同時，在保護改造民居聚落、改善基礎設施的基礎上，對古村落著重進行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)，以“古風古貌”和“歷史名村”為名片，注重建筑文化和民俗文化的挖掘和發(fā)揚，同時強化生態(tài)旅游和生活體驗等活動中的文化特色，形成一套完善的旅游產(chǎn)業(yè)體系。

結(jié)語

活態(tài)保護是世界范圍內(nèi)各學者對民居聚落和文化景觀努力探索的重要研究方向。如果把民居聚落比作一件歷經(jīng)百年磨礪的容器，那么對民居聚落的活態(tài)保護就是對容器本身和容器內(nèi)所蘊藏故事的保護，文化景觀的活態(tài)保護是立體的、多維度的、動態(tài)演進的，更是富有生命、有機生長的。在實際的保護過程中還會面臨更多的挑戰(zhàn)，為此，需要在政府和各界支持下，根據(jù)聚落的詳細情況做好合理規(guī)劃和保護，使山東民居聚落文化景觀得到更好的保護和傳承。