文/悟心

《論語》里的“子曰”是孔子在教育學(xué)生時(shí)的觀點(diǎn)輸出，包括學(xué)習(xí)、社交、修身等各方面。一定有人會(huì)好奇，在如今的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，有很多類似的觀點(diǎn)呈現(xiàn)，但往往“壽命”不長，被快速遺忘。那為什么兩千多年前的觀點(diǎn)，至今仍能被人記住呢？讓我們請孔夫子出山，來解開這個(gè)千年之謎吧！

修身第一

1 木悠：好人一定會(huì)有好報(bào)嗎

總說“好人有好報(bào)”，但為什么生活中有一些好人難逃厄運(yùn)，壞人卻能逍遙自在地生活？

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?/p>

——《雍也》

【釋義】孔子說：“人生存由于正直；不正直的人也可以生存，那是靠著僥幸來免于災(zāi)禍?！?/p>

生活是一道數(shù)學(xué)題

這就像我們做數(shù)學(xué)題，具體的題目可能千變?nèi)f化，但是套用的公式永遠(yuǎn)是不變的。同樣，人生雖然有很多變數(shù)，但也有很多規(guī)律可循。古圣先賢所總結(jié)的人生規(guī)律就像公式一樣，無論是放到古代的“數(shù)學(xué)題”中，還是放到現(xiàn)代的“數(shù)學(xué)題”中，這些規(guī)律都是不變的。

這便是孔子所講的“朝聞道，夕死可矣”“吾道一以貫之”（《里仁》）。換句話說，做人只要符合道義，必然會(huì)得到相應(yīng)的結(jié)果。而這個(gè)結(jié)果最終將表現(xiàn)為金錢、名利，抑或是高尚的情操與道德等，各有不同。換句話說，“好報(bào)”的這個(gè)“好”到底是什么呢？

對于每個(gè)人的不同境遇，儒釋道都認(rèn)同因果定律，但又不執(zhí)著于因果。孔子更提倡“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易·象傳》）的奮進(jìn)精神?？鬃诱J(rèn)為，人一生的成長目標(biāo)應(yīng)該是君子之道，而非在意別人的評判和現(xiàn)實(shí)的利益。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”（《里仁》）這是說，對于物質(zhì)享受的貪戀會(huì)妨礙人們?nèi)プ非蟮懒x，因此，有志之士應(yīng)該志在追求真理，而并非所謂的“好報(bào)”。

2 佩索阿：我討厭某些班干部只要求別人

如果一個(gè)人總是要求別人，自己卻做不到，我們該怎么對待他？我們班有些班干部叫同學(xué)們很早去操場勞動(dòng)，自己卻遲到。

子曰：“君子求諸己，小人求諸人?！?/p>

——《衛(wèi)靈公》

【釋義】孔子說：“君子要求自己，小人要求別人?！?/p>

說話謹(jǐn)慎 行動(dòng)勤快

子曰：“君子恥其言而過其行。”（《憲問》）孔子認(rèn)為，言過其行是可恥的，言行一致是一種美德。所以他建議“君子欲訥于言而敏于行”（《里仁》）。也就是說，君子說話要謹(jǐn)慎，行動(dòng)要勤快?？鬃右灿憛捴徽f不做或信口開河、辭藻華麗，卻不能付諸行動(dòng)的人。

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”（《學(xué)而》）花言巧語，偽裝出一副和善的面孔，這種人很少是有仁德的。可是，那怎么辦呢？子曰：“君子不器?！保ā稙檎罚┚拥男迣W(xué)不應(yīng)該固守成規(guī)，不能像一個(gè)固定的器具一樣，在容量、形狀或用途方面給自己設(shè)定各種局限，也不應(yīng)該把功利性的價(jià)值追求作為最終目的，而應(yīng)該“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《里仁》）。也就是說，君子處事待人都應(yīng)以道義為準(zhǔn)繩。具體到去操場勞動(dòng)這件事來講，我們做好自己應(yīng)該做的就可以了。至于這是我們主動(dòng)做的，還是別人安排做的，或是班干部自己做不做，都和我們的“義”（應(yīng)該做的事）無關(guān)。

3 陸子成：努力學(xué)習(xí)怎么就不對了呢

班級(jí)里出現(xiàn)了一種奇怪的現(xiàn)象。一旦有人特別認(rèn)真地看書，大家就會(huì)勸他：“不要‘卷’了，再‘卷’就沒意思了?！蔽以谂赃吙粗?，覺得很奇怪，但又不敢反駁。努力不是應(yīng)該的嗎？難道大家都躺平才是對的嗎？

子曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

——《微子》

【釋義】孔子說：“人不能和鳥獸同群，我不同人打交道而同誰打交道？天下太平，我就用不著改革了?！?/p>

時(shí)代永遠(yuǎn)擁抱努力的人

意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕累托發(fā)現(xiàn)“二八定律”，他認(rèn)為，在任何一組東西中，最重要的只占其中一小部分，約20%，其余80%盡管是多數(shù)，卻是次要的。我們也不難發(fā)現(xiàn)，古往今來真正成功的，也只是少數(shù)人。在一個(gè)班級(jí)里，真正學(xué)習(xí)好的，當(dāng)然也是少數(shù)人?！妒酚洝り惿媸兰摇酚性疲骸把嗳赴仓欩]之志哉！”所以，孔子便說了一句經(jīng)典的話：“道不同，不相為謀?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子認(rèn)為，人生志向不一樣的人，不能共同謀劃事務(wù)。孟子也遇到過類似的事情，他在《孟子·盡心下》中講：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世?！彼f，對于這種人，你如果要去指責(zé)，卻找不出他的錯(cuò)誤來；要去責(zé)罵，卻找不出理由來。他們附庸時(shí)世，融合于社會(huì)中那些不好的現(xiàn)象?！岸豢膳c入堯舜之道，故曰‘德之賊’也?！边@種人的行為和堯舜之道大相徑庭，他們是殘害道德的人。所以孟子說：“君子反經(jīng)而已矣?！本优c之相反，把自己做好就行了。

言語第二

1 羅煒：我該不該聽別人的“實(shí)話”

身邊有個(gè)同學(xué)經(jīng)常說：“我說句實(shí)話，你千萬別在意?！苯Y(jié)果，他說的話，經(jīng)常讓人下不了臺(tái)。有一次，我實(shí)在忍不住，直接回絕他：“我很在意，你千萬別說出來?！钡珰夥账查g就凝固了。這時(shí)候我又會(huì)想，是不是不應(yīng)該這么做，他的話其實(shí)并不會(huì)對我產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的傷害，沒必要讓大家都不開心。

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?/p>

——《衛(wèi)靈公》

【釋義】孔子說：“君子不因?yàn)橐粋€(gè)人的言語（說得好）便提拔他，不因?yàn)樗菈娜硕蓷壦暮迷挕！?/p>

正視“直言不諱”

這樣的情況分兩種類型。一種是他說的話有道理，是對的，只是在語言表達(dá)上會(huì)讓人下不來臺(tái)。另外一種則是說話沒道理，語言表達(dá)也粗俗。對于后一種人，孔子提倡敬而遠(yuǎn)之。若他屬于第一類人，那便是我們自己的度量和智慧的問題了?？鬃诱f：“管仲之器小哉！”（《八佾》）管仲雖然才高八斗，但是孔子說他度量太小，這樣是不能成就大業(yè)的。

孔子在生活中也會(huì)遇到“直言不諱”的人。有一次孔子來到鄭國，鄭國人看他狼狽的樣子，就形容他“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》）。孔子聽聞后，非但沒有生氣，還點(diǎn)頭說：“然哉！然哉！”于孔子而言，當(dāng)時(shí)的他確實(shí)處于這樣的情況之中，所以別人這樣說有什么不能接受的呢？在孔子的眾多弟子中，子路也屬于這樣直言不諱的人，會(huì)當(dāng)眾指責(zé)老師?？鬃訉τ谡_的道理，會(huì)欣然接受，而對于他們誤解的地方，也會(huì)婉言解釋，或者用智慧的語言糾正他們的偏見。所以，當(dāng)我們面對不同類型“直言不諱”的人時(shí)，效法孔子一一應(yīng)對便是了。

2 林之澤：我不參加討論，有錯(cuò)嗎

我是一個(gè)不愛表達(dá)的人，當(dāng)想法不成熟的時(shí)候，我不愿開口。有些同學(xué)卻說我有城府，每次討論的時(shí)候不說話，但都會(huì)收集別人的言論作為自己的作業(yè)材料。我很委屈，我不是故意的，難道這樣有錯(cuò)嗎？

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

——《雍也》

【釋義】孔子說：“觚不像個(gè)觚的樣子，這還叫觚嗎？！這還叫觚嗎？！”

出門在外，要講“江湖規(guī)矩”

孔子講“正名”，講究“名正言順”。孔子認(rèn)為，唯有名實(shí)一致，事情才能成功，做人才能成功。這里所謂的“名”，不是名字、稱號(hào)、官職的意思，而是名分的意思。所謂名分，也就是“在其位，謀其政”。就此事而言，所謂“討論”，“討”便是探索，“論”則是言論。所以，若是參與討論，而又不實(shí)施討論的行為，這便是“名不正，言不順”。故而引起別人的不滿，也是正常的了。

其實(shí)這個(gè)道理很簡單，就像我們平時(shí)做游戲一樣。我們既然參與了游戲，那就首先要遵守游戲規(guī)則。這就是孔子一直強(qiáng)調(diào)的“禮”，“禮”就是規(guī)則。社會(huì)有大規(guī)則，家庭、學(xué)校有小規(guī)則，具體到一件事、一個(gè)游戲中，也都有其規(guī)則。我們?nèi)裟茏鹬夭⒆袷孛總€(gè)規(guī)則，為人處世便也會(huì)圓滿而不遭抱怨了。

問學(xué)第三

1 小鈴鐺：有一個(gè)“霸道”好友的煩惱

我討厭小組合作測驗(yàn)，每次做這類測驗(yàn)的時(shí)候，我的好朋友都會(huì)主動(dòng)要求和我一組，我推都推不掉。在準(zhǔn)備和執(zhí)行的時(shí)候，她總是慢吞吞的、借口不斷，我只能把她那份也做完。但到了匯報(bào)的時(shí)候，她就表現(xiàn)得很活躍，老師和同學(xué)都覺得她投入了很大的精力，我反而成了跟著她的“配角”。氣人！

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！?/p>

——《憲問》

【釋義】孔子說：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的卻在裝飾自己，給別人看?！?/p>

各人吃飯各人飽

我們在吃飯的時(shí)候，大抵不會(huì)關(guān)注旁邊的同學(xué)吃得比自己多，還是比自己少，更不會(huì)關(guān)注他吃飯是不是偷懶了，也不會(huì)思考自己為什么比他吃得多。這是因?yàn)槊總€(gè)人都知道吃飯是為了填飽自己的肚子，這與別人無關(guān)。我們經(jīng)常把知識(shí)比喻成精神食糧。那么，當(dāng)我們面對虛擬的“飯菜”的時(shí)候，為什么我們的對比心就出現(xiàn)了呢？學(xué)習(xí)不也應(yīng)當(dāng)遵從如此簡單的道理嗎？學(xué)習(xí)是為了填充自己的思想，提升自己的素質(zhì)，這與別人無關(guān)。古人讀書做學(xué)問，是為了明事理，增進(jìn)自己的智慧德行，提高自己的人生境界。放到現(xiàn)在也一樣，你朋友的得失只是一時(shí)的，日子久了，你所積累的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)一定會(huì)比她多。

精神與物質(zhì)同等重要。一天不吃飯會(huì)餓，一天不學(xué)習(xí)就會(huì)逆水行舟，不進(jìn)則退。我們經(jīng)常會(huì)參加一些活動(dòng)，其目的肯定不是打發(fā)時(shí)間，即便不是直接學(xué)習(xí)知識(shí)，也一定是間接學(xué)習(xí)素質(zhì)類經(jīng)驗(yàn)。我們可以把這種學(xué)習(xí)過程想象成老師給我們的額外“加餐”，我們要提醒自己把精力花在該花的地方，而不是浪費(fèi)在別人身上。

2 李沛：博學(xué)有秘訣嗎

我很喜歡劉擎老師、羅翔老師，希望未來能像他們這般博聞強(qiáng)識(shí)。博學(xué)有秘訣嗎？

子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！?/p>

——《泰伯》

【釋義】孔子說：“做學(xué)問好像（追逐什么似的）生怕趕不上；（趕上了）還生怕丟掉。”

今天，你更博學(xué)了嗎

能夠讓人廣博的不僅是知識(shí)，更是思想的進(jìn)步。莊子說：“吾生也有涯，而知也無涯。”（《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》）如何擁有廣博的思想呢？這便是學(xué)習(xí)方法的問題。

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚┧枷胧菑乃伎贾谐恋淼?。同樣是學(xué)習(xí)，因?qū)W習(xí)方法不同，結(jié)果當(dāng)然也是不同的?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”（《禮記·中庸》）這才是正確的學(xué)習(xí)方法。第一，要廣博地學(xué)習(xí)；第二，學(xué)習(xí)的目的是解決自己某方面的疑惑；第三，要加以思索，將知識(shí)內(nèi)化；第四，通過思考來舉一反三，辨別不同的答案，將一個(gè)知識(shí)點(diǎn)拓展成一個(gè)知識(shí)面；第五，要把自己的所學(xué)加以實(shí)踐。

“讀萬卷書，不如行萬里路?！睂W(xué)習(xí)思路是決定所學(xué)能否舉一反三的關(guān)鍵?？鬃诱f：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā妒龆罚┛鬃诱J(rèn)為舉一反三的能力，是獲得真正知識(shí)的基礎(chǔ)，是內(nèi)化知識(shí)的基礎(chǔ)。

社交第四

1 發(fā)發(fā)：我要不要迎合別人

身邊有不少同學(xué)在追星，他們經(jīng)常在一起談?wù)撽P(guān)于明星的事情。我對此并不感興趣，也因此融不進(jìn)他們的話題。我很苦惱，是否要為了迎合別人去了解自己不喜歡的東西？

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

——《子路》

【釋義】孔子說：“君子用自己的正確意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見?！?/p>

自愛和愛人

孔子對自己不感興趣的事，不會(huì)強(qiáng)加給別人。子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《顏淵》）對于別人感興趣、自己卻不感興趣的事，孔子會(huì)入鄉(xiāng)隨俗。比如孔子并不喜歡喝酒，但是他會(huì)和鄉(xiāng)親們一起喝酒。孔子講“敬鬼神而遠(yuǎn)之”（《雍也》），但他時(shí)常會(huì)主持一些民俗中的祭祀?？鬃訍巯锩?，但看到家鄉(xiāng)人都喜歡打獵，他也會(huì)打獵。在《孟子·萬章下》中，趙岐注曰：“孔子不違而從之?！钡?，孔子不會(huì)同流合污。也就是說，只要是無傷大雅的事，孔子是愿意隨俗的，但觸碰原則的事，孔子是堅(jiān)決不會(huì)干的。以此觀之，孔子有自己的立場，這是自愛的表現(xiàn)；又能夠入鄉(xiāng)隨俗，這是愛人的表現(xiàn)?！皭廴苏撸撕銗壑?；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献印るx婁下》）這樣便成就了別人，也成就了自己。

2 鳳熙：我該如何交朋友

常聽到這樣一句話：“看一個(gè)人有怎樣的前途和未來，就看他交的朋友是怎么樣的?！彪y道我交的朋友達(dá)到了一定層次，就代表我也達(dá)到了一定的層次嗎？朋友到底對一個(gè)人有多大的影響或作用呢？

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

——《里仁》

【釋義】孔子說：“看見賢人，便應(yīng)該向他看齊；看見不賢的人，便應(yīng)該自己反省，（有沒有同他類似的毛?。??！?/p>

有些朋友，走著走著就散了

《易·系辭上》中講：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣?！彼?，不是朋友的層次進(jìn)退了，我們也會(huì)隨之進(jìn)退。而應(yīng)該反過來理解，我們到了怎樣的層次，就會(huì)伴隨怎樣的朋友。有些朋友走著走著便不見了，有的看似陌生人，說不定某一天便成為好朋友了。這便是“方以類聚”的原理?？鬃硬⒉浑S順這個(gè)原理，更不會(huì)把自己的成敗歸因于他人，而是主動(dòng)地在選擇朋友上下功夫，以此來改變自己的“類”“群”。所以，子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！笨鬃舆@句話的意思是說，有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與正直的人交友，與誠信的人交友，與見識(shí)廣博的人交友，是有益的；與逢迎諂媚的人交友，與表面柔順而內(nèi)心奸詐的人交友，與花言巧語的人交友，是有害的。于是，他會(huì)多親近益友，回避損友。這樣一來，同樣是“人以群分”，自己所在的“群”卻已經(jīng)不同了。

本文中的譯文均使用楊伯峻譯本