◎仇利鑫

（曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院〔日照校區(qū)〕 山東 日照 276800）

中西文化的異同，是隨時隨處可以發(fā)現(xiàn)的，有物質(zhì)文化層面、制度文化層面和思想文化的層面等，中西哲學(xué)之分殊，尤其表現(xiàn)在思維方式上。本文主要從思想文化層面中的思維方式之差異來對中西哲學(xué)的不同路向進(jìn)行論述。

在雅斯貝爾斯所謂的“軸心時代”，在中國、印度、古希臘都產(chǎn)生了各種哲學(xué)思想，我國傳統(tǒng)哲學(xué)與西方哲學(xué)，由于深受不同時期的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)社會等影響，演化成了兩種截然不同的思維模式，中國傳統(tǒng)哲學(xué)講求對當(dāng)下的體驗，通過對現(xiàn)實世界的體悟來追求自己生命的價值，以達(dá)“天人合一”的理想境地。并且，中國哲學(xué)主要是一種比類性思維，關(guān)注現(xiàn)實世界，以及人與現(xiàn)實世界的關(guān)聯(lián)。西方哲學(xué)主張物我二分，劃清主客界限，重視實證性思維和強調(diào)思辨和理性，注重因果必然性，追求的是對于事物本質(zhì)的認(rèn)識，而這種本質(zhì)是超越于現(xiàn)實世界之上的。

中西哲學(xué)由于各有其不同的發(fā)展方向，當(dāng)面對21世紀(jì)全球化時代的來臨，中西哲學(xué)的會通之時，大家該從什么視角和什么態(tài)度來看待中西哲學(xué)的交匯是至關(guān)重要的。

一、中國哲學(xué)的橫向超越之路

崇尚普遍還是尋求真實，這是截然不同的超越方法。如果說由個體到普遍性的那種對認(rèn)識過程的超越是一種外部的超越，那么，由直逼自己生命深處的所進(jìn)行的那種超脫，則是一種內(nèi)向的超脫。中國哲學(xué)中常講的體用，其中的“體”的最直接意思就是身體，因為身體是大家感知世界獲得經(jīng)驗的直接來源，人們對現(xiàn)實生活和生活于其中的世界以及對于世界的體認(rèn)和體悟，都和身體有直接關(guān)系，所以我國哲學(xué)傳統(tǒng)比也較強調(diào)人對當(dāng)下的體驗。中國哲學(xué)中常講的修養(yǎng)也包含于其中，中國的儒釋道三派對于修身養(yǎng)性的方法都有比較深刻的見解，其核心內(nèi)容為歸靜，追求從世俗中脫身，發(fā)現(xiàn)和感受原始生命中的本質(zhì)力量?？鬃铀蕴烀烀P(guān)系到內(nèi)在，要在道德活動中去體認(rèn)天命，更主動地去追求人生的意義。孟子“盡心知其”，通過內(nèi)省，“盡心”“知性”以達(dá)“知天”，并以此維持善心善性，以達(dá)到天人合一。先秦之后，我國哲人通過談?wù)摗绑w認(rèn)”“頓悟”，追求“誠明之知”和“湛然之知”，充當(dāng)起哲人們認(rèn)知社會、感受生命的主要方式。張載的天德良知，黃宗羲的德性之知，無乎不明。湛然之知也即德行之知才是大道，這才是真正關(guān)乎一個人的一生的大道。

相比于西方的那種思辨以及理性的思維，中國的傳統(tǒng)思維通常是詩性的，也是一種“表達(dá)式”的思維方式，這種思維方式相對來說具有一定的模糊性的特點，有別于西方的事實性表達(dá)。人的情感和價值取向就暗含在這種模糊性之中。而且，這種思維方式并不像西方哲學(xué)那樣“較真”，西方哲學(xué)中有一種要把一切事物都規(guī)定清楚的傾向，然而，人的內(nèi)心情感以及對于世界的體悟等一些細(xì)微的感受并不能明確規(guī)定。而且這種詩性的思維要求人們?nèi)ビ谩靶摹备惺埽瑥男某霭l(fā)來體認(rèn)萬事萬物，無須執(zhí)著于事物的表面。這種思維方式豐富了人們的精神世界，為多元化的世界提供了新的路徑，為人們?nèi)フJ(rèn)識世界、把握世界提供了新的可能。

這也是一種內(nèi)向型思維，中國的古代哲人并非像古希臘哲人般將眼光投向外部世界的本源，而是將重點放到了內(nèi)省上，注重內(nèi)在世界的改造。對于西方對世界本質(zhì)的追求，中國人似乎缺乏興趣，中國哲學(xué)更關(guān)注的是對于生命之意義的追尋。古代圣賢們注重人與自身的關(guān)系，要求正心、修身，強調(diào)人的責(zé)任和義務(wù)，注重內(nèi)省體驗。儒家的“萬物皆備于我”“仁以為己任”，說的便是要從自身出發(fā)來對待世間萬事，推擴(kuò)仁愛之心，以參贊天地之化育。心學(xué)家的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”等都以主體自身為認(rèn)識對象，以實現(xiàn)對于自身的體悟。

中國哲學(xué)一直以來就有天人合一的思想傳統(tǒng)，這也是他們希望達(dá)到的最高理想，在這個思想傳統(tǒng)的引領(lǐng)下，中國哲學(xué)對于人的內(nèi)在世界以及人的生命意義，對于自己的人生也就格外的重視，儒家認(rèn)為天命天道與人性人道是互相貫通的。人是有限的，這是中西哲學(xué)都承認(rèn)的，人最終都會面臨死亡，但在中國哲學(xué)傳統(tǒng)中，有限的生命可以在道德以及社會功績中得到延續(xù)，以此來達(dá)到不朽。這一點是不同于西方傳統(tǒng)的，西方人通常將希望和不朽寄托于來世，相信靈魂不朽，人可以在來世獲得幸福。由此可見，中國哲學(xué)是一種關(guān)乎生命的學(xué)問，對人生的安身立命是十分關(guān)注，同樣也是由于中國傳統(tǒng)哲學(xué)這種對于社會政治生活以及倫理道德秩序的重視所決定的。

人—世界的思維模式使我們尤其關(guān)注現(xiàn)實生活，將目光牢牢盯著現(xiàn)實世界，而不立基于外在的超越世界。因為中國文化的傳統(tǒng)是在血緣宗法基礎(chǔ)之上，強調(diào)家本位，重視血緣關(guān)系，所以，在其社會結(jié)構(gòu)和倫理秩序中，社會中人們對彼此之間的關(guān)系更為依賴，重視人際關(guān)系的和諧，每個人都是“家”的一個成員，而不是作為一個單獨的個體而生存，由此，中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣，對人身之外的大自然尤其關(guān)注，而是格外關(guān)注現(xiàn)實世界。現(xiàn)實世界乃天地之間的世界，要立足天地之間，做頂天立地之人，其本身也是對現(xiàn)實世界的一種肯定。古典的西方哲學(xué)比較強調(diào)兩個世界，上帝的世界與人間的世界，柏拉圖區(qū)分了理念世界和感性世界，康德有先驗理性，黑格爾有絕對理念，他們認(rèn)為感性世界是不真實的，而彼岸世界才是真正要追求的東西，現(xiàn)實世界不過是理念世界的投影。

中國哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣，認(rèn)為現(xiàn)實世界是虛幻的世界，而是希望與現(xiàn)實世界和諧共處，中國只強調(diào)一個世界，對現(xiàn)實和日常生活十分重視，認(rèn)為現(xiàn)實的生存是第一位的。“一人得道，雞犬升天”，李澤厚對其的解釋是一個人得道了，要上天了，他看看，家里的雞很好啊，每天能生蛋，帶上吧；家里的狗也很好啊，能看門，對自己很忠誠，也帶上吧；最后，雞鴨貓狗、壇壇罐罐，全都帶上了天，到了天上，他過的還是和地上一樣的日常生活。在此過程中，中國哲學(xué)為人樹立起深厚的現(xiàn)實根基。正因如此，中國人追求的并不是從現(xiàn)實中超越出來，也并不執(zhí)著于對第一因的探求，而是著眼于自己周圍的人與物，以求突破自己，走向他者，從而維系著自己和他者的關(guān)系。老子言，“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”，就是強調(diào)了人與現(xiàn)實世界萬物間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，通過這種關(guān)聯(lián)，可以更好地找到自己在世界中的位置。所以，中國哲學(xué)所走的道路乃是一種橫向超越之路，也是人在現(xiàn)實生活中對于自我的超越之路。

二、西方哲學(xué)的縱向超越之路

亞里士多德曾言，“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對于自然萬物的驚異?！蔽鞣絺鹘y(tǒng)更注重外求，以實證與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急婷鞔_劃分主客、物我，以期獲得對自然本體的本質(zhì)理解，這也是西方哲學(xué)在認(rèn)識論層面上和中國哲學(xué)的一大區(qū)別。西方哲學(xué)自古希臘以來就有一種傾向，即對于追求純粹知識的渴望。他們對于如何追求以及獲得真理性的知識比較關(guān)注，但對于獲得的知識的實用性則顯得沒那么關(guān)心。

泰勒斯作為古希臘第一位自然科學(xué)思想家提出了最早的宇宙形成理論－水本原的思想，世界以水為本?！笆澜缒艘粓F(tuán)永恒的活火”，這是赫拉克利特對以火為基礎(chǔ)的宇宙變化過程的描述。在德謨克利特看來，宇宙世界的構(gòu)成則是由無限的原子在無盡的虛空中作無規(guī)律的運動。亞里士多德本人也明確提出了關(guān)于宇宙世界構(gòu)成的演化理論。并且，不同于中國哲學(xué)對世界的直覺體悟，西方哲學(xué)對于邏輯論證也比較重視，亞里士多德創(chuàng)立了形式邏輯，他的三段論以及演繹法對后世影響深遠(yuǎn)。

伴隨著西方近代科學(xué)的發(fā)展，笛卡爾的“我思故我在”，康德對人類理性能力進(jìn)行的重新考察，黑格爾的否定辯證法，也構(gòu)建了一個龐大的理性體系?！拔宜脊饰以凇泵}則是依賴一種自明的真理，也即一種天賦觀念，從此邏輯上出發(fā)，可以演繹出關(guān)于物質(zhì)世界以及關(guān)于上帝的知識。凡此各種，都是他們在考察、收集、整理、實驗的基礎(chǔ)上，激發(fā)人類理性思考的力量對世界所作出的言說。

重視因果必然性也是西方哲學(xué)的一種重要的思維方式，牟復(fù)禮則說，“西方人對因果性的偏好”與我國親緣社會關(guān)系形象的聯(lián)系模型有所不同，在西方人思維中，則是因果性范疇，因為自然界對于人而言，是混亂未分的，人類對其不知所措，自然界總是充滿著偶然性、未知性和不確定性。所以，“在自然界中，人就像在大海中，被海浪撞擊的木頭，隨波逐流，無處落腳，也無處生根”。但是，人之為人，就是因為人并不像動物那樣，被外部世界牽著鼻子走，所以必須要讓混亂無序的世界變得井然有序，并賦予新秩序，把握住其規(guī)律，賦予變動不定的世界以穩(wěn)定性。對西方哲學(xué)來講，這個秩序便是因果必然性。人們所面臨的世界是一種結(jié)果，而結(jié)果也必定有其成因，所以一旦我們抓住“因”，也就順理成章地把握了“果”。而哲學(xué)家們之所以是愛智之人，就在于其追問原因、知其原因的精神和追求。比如，亞里士多德提出“四因說”理論，就是在不斷追問原因，將思考著將人類世界的運動發(fā)展歸結(jié)到某些原因上。哲學(xué)上要尋找終極原因也即“第一因”，現(xiàn)實世界當(dāng)中的事物都必須要在“第一個因”當(dāng)中尋找自己誕生的終極依據(jù)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的理念論，德國哲學(xué)家黑格爾的絕對精神，或是現(xiàn)代哲學(xué)大師海德格爾的存在，都是“一”，并且，世間萬物都必須皈依于“一”，由此才可獲得其生存的意義和價值，也方可尋找自己生存的根本。

這也是一種心—物的思維模式，是一種主客二分的思維，“我”作為主體，而客觀世界就是客體，這種思維方式將我至于客觀世界之外，作為一個觀察者來觀察這個世界。巴門尼德開創(chuàng)了西方思維與存在之間的這種關(guān)系模型，其意識到了要在雜多中求得統(tǒng)一，于變動不居中尋求穩(wěn)定，是人類把握事物的本性和規(guī)律規(guī)定的必然路徑。因為現(xiàn)實世界對于他們來說是變動的，缺少確定性，但西方哲學(xué)就是渴望追求這種確定性和普遍性，追求第一因，由此第一因也必然是超越現(xiàn)實世界的，蘊含著對于現(xiàn)實世界的否定，所以，身為“第一因”的“一”必然要形成永恒的“大一”，唯有如此它才可以生滅萬物而不為萬物而生滅。

西方不像中國傳統(tǒng)那樣，非常重視血緣及宗族關(guān)系，西方傳統(tǒng)比較側(cè)重個體本位思想，每個人都是獨立的個體。作為獨居的個體，必須要去探索認(rèn)知外部世界，以此來維持生活。

另外，希臘作為西方哲學(xué)的發(fā)源地，自然條件并不是特別優(yōu)越，人們?yōu)榱俗约旱纳嬉膊坏貌蝗ニ伎己吞剿髯匀?，在這個過程中，逐漸形成了自己獨特的世界觀和人生觀。因此，西方哲學(xué)于超越現(xiàn)實世界的之外的世界尋求自己存在的價值和意義，探求普遍性和必然性，在變動不居和偶然的世界里，探尋一個穩(wěn)定可靠的根基，是一種縱向超越之路。

三、中西哲學(xué)不同路向的現(xiàn)實啟示

馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”中西哲學(xué)兩種不同道路和其思維方式之間具有密切聯(lián)系，思維方式是人類社會建構(gòu)世界的基本觀念模式，依賴于社會物質(zhì)基礎(chǔ)，但它也有相對獨立性和穩(wěn)定性，會對社會物質(zhì)生活和人類社會關(guān)系的方方面面產(chǎn)生反作用。

東西方文明建立于不同的傳統(tǒng)之上，東方主要以儒釋道為代表，而西方則深受古希臘傳統(tǒng)的影響。鑒于其不同的文化傳統(tǒng)，對中西哲學(xué)的思維方式也產(chǎn)生了一定影響。從宏觀來看其產(chǎn)生淵源，主要是兩種文明的社會背景，以及在不同的社會歷史背景下社會認(rèn)知的差異方面造成的影響。上千年來中國的哲學(xué)對大家的思維以及行動產(chǎn)生了深刻的影響，我們的一舉一動，一言一行，其實都已經(jīng)在受中國的思想文化潛移默化的影響。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)以及對比中西哲學(xué)的不同路向，可以讓大家更好地了解國家的歷史，同時也可以更好地認(rèn)識自己。當(dāng)中西哲學(xué)思想碰撞之時，我們不能故步自封，而要秉持開放的態(tài)度，要有“海納百川”的精神。

有一首詩歌的開篇和末尾都作了如此生動活潑地描繪：“東方是東方，西方是西方；這一對孿生子從不相遇?！钡钱?dāng)兩個“孿生子”見面之時，世界不在東方也不在西方，界限既不曾孕育也不曾形成，即使他們都來自天南海北。中西兩種不同的哲學(xué)道路在進(jìn)入21世紀(jì)時，我們面對的已經(jīng)是一個全球文化大融合、大沖擊的新時代，任何一個文明要想在這個世界上獨善其身都是不可能的，任何一個社會思潮都必須走上融合與互補的發(fā)展路線，才能在新時代的大潮中找準(zhǔn)自身的位置，也才能在全球化的發(fā)展中保存好傳統(tǒng)的文化與民族文明。

中西哲學(xué)雖走的是不同的發(fā)展道路，但是在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展，全球化時代席卷的新時期，推動中西哲學(xué)的交流互補，以此促進(jìn)國家社會又好又快發(fā)展具有很強的現(xiàn)實意義。

縱觀人類發(fā)展歷程，是不同民族文化之間不斷融合、交流的歷程。相容、融合是人們獲得不斷全面發(fā)展的歷史必然過程，取長而補短，世界各民族的共同發(fā)展才會具有更大的優(yōu)優(yōu)勢。從現(xiàn)實實踐中來看，人類已經(jīng)走向了多元化世界，以平等和發(fā)展取代了斗爭和對立，世界各國、各民族間的交流也日益頻繁，多元共存漸漸成為共識。

我國是一個包容的大國，自古以來更具備“有容乃大”的精神。并且，在注意相容的同時，還更要拓展思路，不斷創(chuàng)造。而創(chuàng)造的標(biāo)志就是突破，開放的中國為創(chuàng)新思維方法的運作創(chuàng)造了先決條件。在中西哲學(xué)會通的過程中，我們更要保持文化自信，發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的厚重與大氣風(fēng)范，我們的偉大先輩們曾創(chuàng)造了燦爛的文明，而今天的中華子孫也必定會有能力，創(chuàng)造出更為輝煌的文明！