◎王 桐

（吉林師范大學 吉林 四平 136099）

一、不孝罪原因

（一）秦代倫理法律化的開端。自從戰(zhàn)國時期秦國實行商鞅變法以來，法家思想適應了當時秦國統(tǒng)治者的需求，開始走向政治舞臺。秦朝統(tǒng)一集權建立后，秦始皇任用法家另一代表李斯為相，對韓非子的法家思想委以重任，重法輕儒，刑法嚴峻。

在韓非子看來“威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也?！狈覍惱淼赖略诮袒癖姺矫娴淖饔贸址穸☉B(tài)度，主張以法為本，作風強硬，且提出“天下皆以孝悌忠順之道為是也，而莫知察孝悌忠順之道而審行之，是以天下亂。”由此可見韓非子對于儒家提倡的孝道以及親情倫理教化功能的否定，故秦代不孝律重于刑罰輕于教化。

政府強制推動法律的實施，還可免去“三環(huán)”的司法過程，從快從重對不孝行為進行處罰，極易導致輕罪重罰、錯判誤判的情況。因此，秦時的不孝律并未真正起到維護社會秩序的作用，反而激化了社會矛盾，引起人民對于強制性暴政的反抗。漢吸取秦經驗教訓，繼續(xù)倫理法律化的過程，細化各項律例內容，重刑罰的同時亦重教化，除法律外，在政治制度中也融入孝倫理，使其真正達到穩(wěn)定社會鞏固統(tǒng)治的作用。

（二）尊崇儒家。秦朝過分強調法制，漠視人情，嚴苛刑罰，仁義不施，致使秦二世而亡。漢初時，統(tǒng)治者不得不重新思考法制與人倫的關系，儒家的仁義孝悌思想開始受到重視。在西漢初期，陸賈提出“行仁義、法先圣，禮法結合、無為而治”，著文十二篇，為儒家的孝悌仁義思想做了良好的鋪墊。儒家思想亦符合當時統(tǒng)治者的要求?！翱鬃釉唬骸⒊汲?、父父、子子。’”可見在儒家的思想中，君為父先，父為子先，且孟子提出“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也”指出盡孝與盡忠并行的理論可行性，儒家孝倫理政治化的傾向得到了漢統(tǒng)治者的重用，漢武帝時更是“罷黜百家，表章六經”徹底確立了儒學在思想領域的統(tǒng)治地位。

（三）以“移孝為忠”作為目的。漢初，統(tǒng)治者為避免重蹈覆轍，重建秩序維護統(tǒng)治，對秦二世而亡進行了深刻的思考，普遍認為苛政暴行，摒棄德治是秦滅亡的主要原因。漢建立之初，國力衰弱，統(tǒng)治者對作為封建統(tǒng)治基礎的小農經濟加以重視，建立以孝為核心的血緣倫理秩序，將孝的內涵上移，把孝與忠的內涵類比趨同，以此來鞏固統(tǒng)治。

《孝經》中說：“君子之事親孝，故忠可移于君?！?嘉平四年，鮮卑人把太守趙苞的母親妻子虜為人質，趙苞悲號“昔為母子，今為王臣，義不得顧私恩，毀忠節(jié)，唯當萬死，無以塞罪”其母遠望說“怎能為了我而不顧忠義?！壁w苞而后出兵，其母其妻被殺害，鮮卑軍大敗。當忠孝難兩全時，對君王盡忠排在對父母盡孝之前，符合儒家提出的君在父先的等級制度，也滿足了統(tǒng)治者對于官吏、民眾的思想要求。在封建社會家國同構的環(huán)境下，孝本身就是統(tǒng)治者的利器。在家強調孝，維護了父權，在國家層面，孝則進一步發(fā)展成了忠，維護了君權，忠孝成為一體，有力地維護了統(tǒng)治。

二、不孝罪的法律規(guī)范

（一）簡牘中中對不孝罪的規(guī)范。1.殺害、毆辱父母。關于殺害父母的罪行，秦漢都有嚴格的法律規(guī)定，如睡虎地秦墓竹簡《法律答問》曰：“毆大父母,黥為城旦舂。'今毆高大父母,可(何)論？比大父母。”漢代更加注重倫理秩序，對此罪行也有了進一步具體詳細的規(guī)定：

子牧殺父母,毆詈泰父母、父母叚(假)大母、主母、后母,及父母告子不孝,皆棄市；子賊殺傷父母,奴婢賊殺傷主、主父母妻子,皆梟其首市；賊殺傷父母, 牧殺父母,歐(毆)詈父母,父母告子不孝,其妻子為收者,皆錮,令毋得以爵償、免除及贖；毆兄、姊及親父母之同產,耐為隸臣妾。其奊訽詈之,贖黥；毆父偏妻父母、男子同產之妻、泰父母之同產,及夫父母同產、夫之同產,若毆妻之父母,皆贖耐。其奊詈之,罰金四兩。

兩朝法律相比可見，漢沿襲了秦的不孝律，但更加系統(tǒng)翔實。

首先，漢對于施暴人、受害人以及刑罰有詳細的劃分，對于不同程度的施暴，如“殺”“牧殺”“毆詈”等有不同等級的刑罰，更加具體翔實。其次，除了依據不同罪行判處不同等級的刑罰，血緣關系的親疏也是判處的標準之一。對于毆打直系血緣的長輩如祖父母、父母，判處棄市之刑，毆打父母同胞或者平輩的兄弟姐妹，則“耐為隸臣妾”，若是祖父母同胞、岳父岳母或者父親妾侍的父母這樣更遠的血緣關系，則為贖耐。法律開始受到倫理中上下尊卑等級思想的影響，以維護不平等的等級社會關系。

以上情況屬于以下犯上，而若是以上犯下，以尊犯卑，情況又會有所不同?！顿\律》中記載“父母毆笞子及奴婢,子及奴婢以毆笞辜死, 令贖死?！弊痖L毆打卑幼致其死亡卻可以被判贖死，由此可見，漢代律法實質上是維護尊長權利，對待罪行不能一視同仁，受到上下尊卑、血緣親疏的影響，在實際案件中，律法與倫理法同時發(fā)揮作用。

2.教唆、非議不孝?！顿\律》中記載“教人不孝，黥為城旦舂”，可見漢代對于輿論環(huán)境和思想統(tǒng)治同樣看重。東漢末, 孔融曾言：“父之于子,當有何親？ 論其本意, 實為情欲發(fā)耳?！苯Y果成為被誅殺的罪狀之一, 說明刑法對妄論父母之重視。個體小家庭是國家的基礎，統(tǒng)治者則通過輿論控制將孝觀念根治于廣大人民的思想中。

3.舉告父母?！陡媛伞分杏涊d“子告父母，妻告威公，奴婢告主、主父母妻子，勿聽而棄告者市?！睘榱藰淞⒁孕楹诵牡膫惱碇刃?，國家法律從倫理的角度出發(fā)，直接禁止了卑幼對尊長的上訴，以維護尊長權利和等級秩序，但若是父母告子，法律則會給予嚴懲，此舉也是法律與倫理結合的表現形式之一。

（二）春秋決獄中對不孝罪的處罰。春秋決獄，也稱“經義決獄”，對于不完整不明晰的法律條文，董仲舒等儒學家使用《春秋》等儒家經義作為處理案件的標準，在動機善惡與人倫的基礎上進行判案。前朝“秦法繁于秋荼，而網密于凝脂”使?jié)h清楚過重的刑罰并不能真正穩(wěn)定社會，法家與儒家的思想主張也存在相悖之處，漢初為休養(yǎng)生息主要奉行道家黃老思想，但其無為而治的思想主張不能適應漢的長期統(tǒng)治發(fā)展需要，在此背景下，儒學逐漸融入法律，形成春秋決獄。作為法律與倫理結合的產物，它一方面緩和了律法的嚴峻與秦朝完全以客觀條件定刑的弊端，協(xié)調了情與法，另一方面因案件有了犯罪動機、經義解釋等主觀性的加入，使公平公正、一視同仁的準則難以實現。

春秋決獄原則之一為“原心定罪”?！洞呵餂Q獄》中記載，甲父乙與丙發(fā)生爭執(zhí)，丙用佩刀刺乙，甲以杖擊丙，誤傷乙。甲當何論？如按漢時《賊律》，甲當梟首，但董仲舒得知此事后認為父子為至親，知道父親與人有所爭斗前去幫助是人之常理，符合綱常倫理與儒家道德，并不是法律中認為的毆打父親，因此不當坐，所以赦而不誅。

另一案例一對父子中子雖有犯罪動機，因有生恩卻無養(yǎng)恩也有所寬恕。甲有子乙以乞丙，乙后長大，甲對乙說：“汝是吾子?！币遗燃祝鬃愿婵h官。董仲舒認為甲對乙沒有養(yǎng)育事實所以沒有父子之情，所以不應坐。可見在司法實踐中不僅考慮動機，亦考慮事實，不單純以血緣論，比之秦律，做到了律法與人情的平衡。

春秋決獄以“原心定罪”為原則，客觀上促進了法律與倫理的結合，但也在一定程度上減輕了法律的約束性，在司法實踐中產生弊端，儒家經義內容繁多，不同人對其的解釋帶有不同的主觀性，難以保持客觀的準則。倫理與制度的結合是，一方面要在法律與人情之間反復衡量找到平衡點，另一方面確實促進了漢建立倫理新秩序，對后世封建王朝亦有深遠影響。

三、“不孝入律”的特點

（一）維護尊長權威。不孝律的相關法律規(guī)范實質上強化尊長的權利，弱化其義務，子女難以得到法律的保障，甚至成為尊長的附屬。

一方面，《賊律》與《告律》中記載了多項法律規(guī)定，如子女殺害毆打尊長，皆處以棄市或梟首等重刑，而父母殺害子女，卻可贖死。另一方面，孝倫理已經變成了子女單方面的義務，無論父母慈愛與否，子女都必須盡孝，如薛包“不得已,廬于舍外,旦入而灑掃,父怒,又逐之……積歲余,父母慚而還之” ；馮豹“后母惡之,嘗因豹夜寐,欲行毒害,豹逃走得免。敬事愈謹,而母疾之益深,時人稱孝”。對于子女的苛刻和尊長的維護可見一斑。

（二）法律與倫理的結合。漢代時，法律納入了倫理,擴大了倫理的適用范圍，加強了倫理的約束性，使倫理制度化，倫理也不斷調整適應法律的發(fā)展方向，使法律倫理化，二者互為表里，相互產生深刻影響。

秦將孝這一倫理觀念納入法律時，二者已經開始了結合，漢則促進了二者的融合。子女辱罵非議孝道本是倫理道德問題，卻使用重法，父母殺害子女屬于刑事，卻因倫理而有所寬恕，春秋決獄的原則更是原心定罪親親相隱，皆看重與家庭關系的調整與穩(wěn)定。除了法制，孝倫理也融入了官制、養(yǎng)老機制、教育體制等多個領域，其內容包括舉孝廉、授王杖、設《孝經》博士等多種形式。這種倫理與制度的結合并不僅對當世，對后世皆有重大的建設意義。

四、不孝罪的影響

（一）積極影響。1.維護統(tǒng)治。君權的穩(wěn)定始終是統(tǒng)治者的主要問題，所以對孝道大力推崇，希望以此達到由孝及忠、由父及君的目的。

在政治斗爭中，孝作為一種主觀意識較強的倫理犯罪，成為統(tǒng)治者黨同伐異、排除異己的有力武器。成帝以“出入六年, 忠孝之行, 率先百僚, 朕無聞焉”而罷免丞相薛宣，霍光以“五辟之屬, 莫大不孝”廢黜昌邑王劉賀。在朝堂之內，統(tǒng)治者可鞏固權力，朝堂之外以此推行忠孝一體，維護君權。

2.穩(wěn)定社會。漢代的孝觀念，以及孝延伸到的忠等倫理，已不只是在維護家庭穩(wěn)定方面發(fā)揮作用，而是成為整個社會的道德標準，貫穿古代尊奉對象“天地君親師”，從而維護社會的上下尊卑關系。

首先，孝觀念已經擴張到“天地”也就是神學領域。民間出現了帶有神話色彩的孝行故事，如漢順帝時期“姜詩孝親、涌泉躍鯉”，還有劉向《孝子圖》中記載，郭巨欲埋兒奉母，于土中得黃金，上有鐵券“賜孝子郭巨”，反映了民眾對于孝行的推崇，孝的神話色彩也對人民有了無形的約束力。其次，對于君主與尊長，孝觀念在其中的穩(wěn)定作用已不必贅述。師生，其關系亦如父子，漢代思想家揚雄曾言“呱呱之子，各識其親；譊譊之學，各習其師?！睅熒P系被類比于父子關系即孝在這一社會關系中的體現，上至天子漢明帝“遵以師禮，甚見親重”下至百姓對老師有“服勤至死，心喪三年”的禮數，揚雄鳳五年卒,其弟子侯芭便為他建墳，守喪三年。

由此可得，孝倫理的泛化已經適用于人們基本的倫理關系與社會關系，使人們內心自覺產生孝的思想意識并遵循，達到社會的協(xié)調與穩(wěn)定。

（二）消極影響。1.尊長對子女控制加強。漢代三綱五常中提到過“父為子綱”，使帶有血緣的父子倫理關系也融入了尊卑等級秩序中。先秦時對父子關系的要求是“為人子，止于孝；為人父，止于慈?！奔磳Ω缸佑须p向的要求，要求兒女要孝順也要求父母的慈愛。但到了漢代，弱化了父子關系中父母慈愛的道德要求，加強了兒女對尊長的義務，當這種倫理導向與法律結合，子女變成了父權的從屬。

首先，父母加強了對子女的控制權。不僅喪失了婚姻權“子甚宜其妻，父母不悅，出。”甚至人身自由，漢高祖時“乃令民地賣子，就食蜀漢”，漢武帝時，重臣金日磾因兒子行為不端大怒殺子。其次，兒女失去了對父母的話語權，法律允許父告子，卻不允許子告父，“子告父母……勿聽而棄告者市。”從法律上保護了父權，也使子女逐漸在不平等的倫理與法律中喪失自我。

2.孝行為極端化。隨著父權的強化，孝變成了子女單方面的義務，逐漸開始趨向極端與畸形。《孝經》中寫到“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”而漢代行孝已趨向損害身體，甚至犧牲妻子、兒子的生命盡孝，并以此為至孝，國家還會有所表彰，實則摧殘人性，背離人倫。

漢代時期，愚孝行為屢屢出現。在上層階級中，彭城靖王居喪“毀衡過禮”、濟北王居喪“體生瘡腫”。 在士大夫階層這一現象更加普遍，陳紀“遭父憂,每哀至,輒歐血絕氣,雖衰服己除,而積毀消躊,殆將滅性?！标惣o因此獲得政府的褒獎與宣傳,也引得更多士大夫以此為捷徑，哀毀過禮，損傷身體。士人階級中此現象更是屢見不鮮，希望以此被舉孝廉或征辟為官。至于底層百姓，因父喪過哀而亡或以身殉葬者層出不窮，“遂俱沉溺”“自投水死”凡此種種，觸目驚心。由于政府的大力倡導與廣為宣揚，民眾跟風效仿，此風氣日甚一日，孝在此時已經違背了正常的人倫走向極端。

3.孝倫理功利化。漢統(tǒng)治者重孝，使孝這一倫理行為帶有政治色彩，追求功名利祿之人便將孝視為博取名聲追求利祿的手段。

統(tǒng)治者從精神與物質兩方面倡導人們重視孝道。從精神方面，國家大力宣揚孝子孝行，樹立榜樣，統(tǒng)治階級本身亦為民表率，為孝之典范。漢高祖本人“五日一朝太公”東海孝王劉臻“敦厚有恩，常分租秩賑給諸父昆弟”被順帝作為“勸善厲俗”的楷模大力褒揚,強大的政治導向力對民眾產生了深刻影響。從物質方面，武帝時舉孝廉已成定例，漢各代皇帝亦多次賞賜孝悌之人，漢代對孝進行褒揚與獎勵，也正是由于孝的巨大回報，追求功名利祿之人以此為手段，假孝行為層出不窮?！逗鬂h書》中記載，許荊的祖父武，被舉為孝廉，欲使弟弟聞名，于是共割財產以為三分“武自取肥田廣宅奴婢強者，二弟所得并悉劣少。鄉(xiāng)人皆稱弟克讓而鄙武貪婪”，武之后又以三倍的財產返還，許武更加遠近聞名，官至長樂少府。如此投機倒把，早已失去了盡孝的本心，其功利性可見一斑。

漢代“不孝入律”對整個國家產生了深刻影響，以維護家庭倫理為出發(fā)點，鞏固統(tǒng)治為目標，最終確立穩(wěn)定且尊卑有序的社會倫理秩序，對后世立法亦有深遠影響，各朝基本沿襲此律法，根據社會發(fā)展進行增補修改，促進了社會穩(wěn)定，維護了封建統(tǒng)治。