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        秦漢不孝罪芻議

        2022-11-01 08:52:16◎王
        今古文創(chuàng) 2022年25期
        關鍵詞:法律

        ◎王 桐

        (吉林師范大學 吉林 四平 136099)

        一、不孝罪原因

        (一)秦代倫理法律化的開端。自從戰(zhàn)國時期秦國實行商鞅變法以來,法家思想適應了當時秦國統(tǒng)治者的需求,開始走向政治舞臺。秦朝統(tǒng)一集權建立后,秦始皇任用法家另一代表李斯為相,對韓非子的法家思想委以重任,重法輕儒,刑法嚴峻。

        在韓非子看來“威勢之可以禁暴,而德厚之不足以止亂也?!狈覍惱淼赖略诮袒癖姺矫娴淖饔贸址穸☉B(tài)度,主張以法為本,作風強硬,且提出“天下皆以孝悌忠順之道為是也,而莫知察孝悌忠順之道而審行之,是以天下亂。”由此可見韓非子對于儒家提倡的孝道以及親情倫理教化功能的否定,故秦代不孝律重于刑罰輕于教化。

        政府強制推動法律的實施,還可免去“三環(huán)”的司法過程,從快從重對不孝行為進行處罰,極易導致輕罪重罰、錯判誤判的情況。因此,秦時的不孝律并未真正起到維護社會秩序的作用,反而激化了社會矛盾,引起人民對于強制性暴政的反抗。漢吸取秦經驗教訓,繼續(xù)倫理法律化的過程,細化各項律例內容,重刑罰的同時亦重教化,除法律外,在政治制度中也融入孝倫理,使其真正達到穩(wěn)定社會鞏固統(tǒng)治的作用。

        (二)尊崇儒家。秦朝過分強調法制,漠視人情,嚴苛刑罰,仁義不施,致使秦二世而亡。漢初時,統(tǒng)治者不得不重新思考法制與人倫的關系,儒家的仁義孝悌思想開始受到重視。在西漢初期,陸賈提出“行仁義、法先圣,禮法結合、無為而治”,著文十二篇,為儒家的孝悌仁義思想做了良好的鋪墊。儒家思想亦符合當時統(tǒng)治者的要求?!翱鬃釉唬骸⒊汲?、父父、子子。’”可見在儒家的思想中,君為父先,父為子先,且孟子提出“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也”指出盡孝與盡忠并行的理論可行性,儒家孝倫理政治化的傾向得到了漢統(tǒng)治者的重用,漢武帝時更是“罷黜百家,表章六經”徹底確立了儒學在思想領域的統(tǒng)治地位。

        (三)以“移孝為忠”作為目的。漢初,統(tǒng)治者為避免重蹈覆轍,重建秩序維護統(tǒng)治,對秦二世而亡進行了深刻的思考,普遍認為苛政暴行,摒棄德治是秦滅亡的主要原因。漢建立之初,國力衰弱,統(tǒng)治者對作為封建統(tǒng)治基礎的小農經濟加以重視,建立以孝為核心的血緣倫理秩序,將孝的內涵上移,把孝與忠的內涵類比趨同,以此來鞏固統(tǒng)治。

        《孝經》中說:“君子之事親孝,故忠可移于君?!?嘉平四年,鮮卑人把太守趙苞的母親妻子虜為人質,趙苞悲號“昔為母子,今為王臣,義不得顧私恩,毀忠節(jié),唯當萬死,無以塞罪”其母遠望說“怎能為了我而不顧忠義?!壁w苞而后出兵,其母其妻被殺害,鮮卑軍大敗。當忠孝難兩全時,對君王盡忠排在對父母盡孝之前,符合儒家提出的君在父先的等級制度,也滿足了統(tǒng)治者對于官吏、民眾的思想要求。在封建社會家國同構的環(huán)境下,孝本身就是統(tǒng)治者的利器。在家強調孝,維護了父權,在國家層面,孝則進一步發(fā)展成了忠,維護了君權,忠孝成為一體,有力地維護了統(tǒng)治。

        二、不孝罪的法律規(guī)范

        (一)簡牘中中對不孝罪的規(guī)范。1.殺害、毆辱父母。關于殺害父母的罪行,秦漢都有嚴格的法律規(guī)定,如睡虎地秦墓竹簡《法律答問》曰:“毆大父母,黥為城旦舂。'今毆高大父母,可(何)論?比大父母。”漢代更加注重倫理秩序,對此罪行也有了進一步具體詳細的規(guī)定:

        子牧殺父母,毆詈泰父母、父母叚(假)大母、主母、后母,及父母告子不孝,皆棄市;子賊殺傷父母,奴婢賊殺傷主、主父母妻子,皆梟其首市;賊殺傷父母, 牧殺父母,歐(毆)詈父母,父母告子不孝,其妻子為收者,皆錮,令毋得以爵償、免除及贖;毆兄、姊及親父母之同產,耐為隸臣妾。其奊訽詈之,贖黥;毆父偏妻父母、男子同產之妻、泰父母之同產,及夫父母同產、夫之同產,若毆妻之父母,皆贖耐。其奊詈之,罰金四兩。

        兩朝法律相比可見,漢沿襲了秦的不孝律,但更加系統(tǒng)翔實。

        首先,漢對于施暴人、受害人以及刑罰有詳細的劃分,對于不同程度的施暴,如“殺”“牧殺”“毆詈”等有不同等級的刑罰,更加具體翔實。其次,除了依據不同罪行判處不同等級的刑罰,血緣關系的親疏也是判處的標準之一。對于毆打直系血緣的長輩如祖父母、父母,判處棄市之刑,毆打父母同胞或者平輩的兄弟姐妹,則“耐為隸臣妾”,若是祖父母同胞、岳父岳母或者父親妾侍的父母這樣更遠的血緣關系,則為贖耐。法律開始受到倫理中上下尊卑等級思想的影響,以維護不平等的等級社會關系。

        以上情況屬于以下犯上,而若是以上犯下,以尊犯卑,情況又會有所不同?!顿\律》中記載“父母毆笞子及奴婢,子及奴婢以毆笞辜死, 令贖死?!弊痖L毆打卑幼致其死亡卻可以被判贖死,由此可見,漢代律法實質上是維護尊長權利,對待罪行不能一視同仁,受到上下尊卑、血緣親疏的影響,在實際案件中,律法與倫理法同時發(fā)揮作用。

        2.教唆、非議不孝?!顿\律》中記載“教人不孝,黥為城旦舂”,可見漢代對于輿論環(huán)境和思想統(tǒng)治同樣看重。東漢末, 孔融曾言:“父之于子,當有何親? 論其本意, 實為情欲發(fā)耳?!苯Y果成為被誅殺的罪狀之一, 說明刑法對妄論父母之重視。個體小家庭是國家的基礎,統(tǒng)治者則通過輿論控制將孝觀念根治于廣大人民的思想中。

        3.舉告父母?!陡媛伞分杏涊d“子告父母,妻告威公,奴婢告主、主父母妻子,勿聽而棄告者市?!睘榱藰淞⒁孕楹诵牡膫惱碇刃?,國家法律從倫理的角度出發(fā),直接禁止了卑幼對尊長的上訴,以維護尊長權利和等級秩序,但若是父母告子,法律則會給予嚴懲,此舉也是法律與倫理結合的表現形式之一。

        (二)春秋決獄中對不孝罪的處罰。春秋決獄,也稱“經義決獄”,對于不完整不明晰的法律條文,董仲舒等儒學家使用《春秋》等儒家經義作為處理案件的標準,在動機善惡與人倫的基礎上進行判案。前朝“秦法繁于秋荼,而網密于凝脂”使?jié)h清楚過重的刑罰并不能真正穩(wěn)定社會,法家與儒家的思想主張也存在相悖之處,漢初為休養(yǎng)生息主要奉行道家黃老思想,但其無為而治的思想主張不能適應漢的長期統(tǒng)治發(fā)展需要,在此背景下,儒學逐漸融入法律,形成春秋決獄。作為法律與倫理結合的產物,它一方面緩和了律法的嚴峻與秦朝完全以客觀條件定刑的弊端,協(xié)調了情與法,另一方面因案件有了犯罪動機、經義解釋等主觀性的加入,使公平公正、一視同仁的準則難以實現。

        春秋決獄原則之一為“原心定罪”?!洞呵餂Q獄》中記載,甲父乙與丙發(fā)生爭執(zhí),丙用佩刀刺乙,甲以杖擊丙,誤傷乙。甲當何論?如按漢時《賊律》,甲當梟首,但董仲舒得知此事后認為父子為至親,知道父親與人有所爭斗前去幫助是人之常理,符合綱常倫理與儒家道德,并不是法律中認為的毆打父親,因此不當坐,所以赦而不誅。

        另一案例一對父子中子雖有犯罪動機,因有生恩卻無養(yǎng)恩也有所寬恕。甲有子乙以乞丙,乙后長大,甲對乙說:“汝是吾子?!币遗燃祝鬃愿婵h官。董仲舒認為甲對乙沒有養(yǎng)育事實所以沒有父子之情,所以不應坐。可見在司法實踐中不僅考慮動機,亦考慮事實,不單純以血緣論,比之秦律,做到了律法與人情的平衡。

        春秋決獄以“原心定罪”為原則,客觀上促進了法律與倫理的結合,但也在一定程度上減輕了法律的約束性,在司法實踐中產生弊端,儒家經義內容繁多,不同人對其的解釋帶有不同的主觀性,難以保持客觀的準則。倫理與制度的結合是,一方面要在法律與人情之間反復衡量找到平衡點,另一方面確實促進了漢建立倫理新秩序,對后世封建王朝亦有深遠影響。

        三、“不孝入律”的特點

        (一)維護尊長權威。不孝律的相關法律規(guī)范實質上強化尊長的權利,弱化其義務,子女難以得到法律的保障,甚至成為尊長的附屬。

        一方面,《賊律》與《告律》中記載了多項法律規(guī)定,如子女殺害毆打尊長,皆處以棄市或梟首等重刑,而父母殺害子女,卻可贖死。另一方面,孝倫理已經變成了子女單方面的義務,無論父母慈愛與否,子女都必須盡孝,如薛包“不得已,廬于舍外,旦入而灑掃,父怒,又逐之……積歲余,父母慚而還之” ;馮豹“后母惡之,嘗因豹夜寐,欲行毒害,豹逃走得免。敬事愈謹,而母疾之益深,時人稱孝”。對于子女的苛刻和尊長的維護可見一斑。

        (二)法律與倫理的結合。漢代時,法律納入了倫理,擴大了倫理的適用范圍,加強了倫理的約束性,使倫理制度化,倫理也不斷調整適應法律的發(fā)展方向,使法律倫理化,二者互為表里,相互產生深刻影響。

        秦將孝這一倫理觀念納入法律時,二者已經開始了結合,漢則促進了二者的融合。子女辱罵非議孝道本是倫理道德問題,卻使用重法,父母殺害子女屬于刑事,卻因倫理而有所寬恕,春秋決獄的原則更是原心定罪親親相隱,皆看重與家庭關系的調整與穩(wěn)定。除了法制,孝倫理也融入了官制、養(yǎng)老機制、教育體制等多個領域,其內容包括舉孝廉、授王杖、設《孝經》博士等多種形式。這種倫理與制度的結合并不僅對當世,對后世皆有重大的建設意義。

        四、不孝罪的影響

        (一)積極影響。1.維護統(tǒng)治。君權的穩(wěn)定始終是統(tǒng)治者的主要問題,所以對孝道大力推崇,希望以此達到由孝及忠、由父及君的目的。

        在政治斗爭中,孝作為一種主觀意識較強的倫理犯罪,成為統(tǒng)治者黨同伐異、排除異己的有力武器。成帝以“出入六年, 忠孝之行, 率先百僚, 朕無聞焉”而罷免丞相薛宣,霍光以“五辟之屬, 莫大不孝”廢黜昌邑王劉賀。在朝堂之內,統(tǒng)治者可鞏固權力,朝堂之外以此推行忠孝一體,維護君權。

        2.穩(wěn)定社會。漢代的孝觀念,以及孝延伸到的忠等倫理,已不只是在維護家庭穩(wěn)定方面發(fā)揮作用,而是成為整個社會的道德標準,貫穿古代尊奉對象“天地君親師”,從而維護社會的上下尊卑關系。

        首先,孝觀念已經擴張到“天地”也就是神學領域。民間出現了帶有神話色彩的孝行故事,如漢順帝時期“姜詩孝親、涌泉躍鯉”,還有劉向《孝子圖》中記載,郭巨欲埋兒奉母,于土中得黃金,上有鐵券“賜孝子郭巨”,反映了民眾對于孝行的推崇,孝的神話色彩也對人民有了無形的約束力。其次,對于君主與尊長,孝觀念在其中的穩(wěn)定作用已不必贅述。師生,其關系亦如父子,漢代思想家揚雄曾言“呱呱之子,各識其親;譊譊之學,各習其師?!睅熒P系被類比于父子關系即孝在這一社會關系中的體現,上至天子漢明帝“遵以師禮,甚見親重”下至百姓對老師有“服勤至死,心喪三年”的禮數,揚雄鳳五年卒,其弟子侯芭便為他建墳,守喪三年。

        由此可得,孝倫理的泛化已經適用于人們基本的倫理關系與社會關系,使人們內心自覺產生孝的思想意識并遵循,達到社會的協(xié)調與穩(wěn)定。

        (二)消極影響。1.尊長對子女控制加強。漢代三綱五常中提到過“父為子綱”,使帶有血緣的父子倫理關系也融入了尊卑等級秩序中。先秦時對父子關系的要求是“為人子,止于孝;為人父,止于慈?!奔磳Ω缸佑须p向的要求,要求兒女要孝順也要求父母的慈愛。但到了漢代,弱化了父子關系中父母慈愛的道德要求,加強了兒女對尊長的義務,當這種倫理導向與法律結合,子女變成了父權的從屬。

        首先,父母加強了對子女的控制權。不僅喪失了婚姻權“子甚宜其妻,父母不悅,出。”甚至人身自由,漢高祖時“乃令民地賣子,就食蜀漢”,漢武帝時,重臣金日磾因兒子行為不端大怒殺子。其次,兒女失去了對父母的話語權,法律允許父告子,卻不允許子告父,“子告父母……勿聽而棄告者市。”從法律上保護了父權,也使子女逐漸在不平等的倫理與法律中喪失自我。

        2.孝行為極端化。隨著父權的強化,孝變成了子女單方面的義務,逐漸開始趨向極端與畸形。《孝經》中寫到“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”而漢代行孝已趨向損害身體,甚至犧牲妻子、兒子的生命盡孝,并以此為至孝,國家還會有所表彰,實則摧殘人性,背離人倫。

        漢代時期,愚孝行為屢屢出現。在上層階級中,彭城靖王居喪“毀衡過禮”、濟北王居喪“體生瘡腫”。 在士大夫階層這一現象更加普遍,陳紀“遭父憂,每哀至,輒歐血絕氣,雖衰服己除,而積毀消躊,殆將滅性?!标惣o因此獲得政府的褒獎與宣傳,也引得更多士大夫以此為捷徑,哀毀過禮,損傷身體。士人階級中此現象更是屢見不鮮,希望以此被舉孝廉或征辟為官。至于底層百姓,因父喪過哀而亡或以身殉葬者層出不窮,“遂俱沉溺”“自投水死”凡此種種,觸目驚心。由于政府的大力倡導與廣為宣揚,民眾跟風效仿,此風氣日甚一日,孝在此時已經違背了正常的人倫走向極端。

        3.孝倫理功利化。漢統(tǒng)治者重孝,使孝這一倫理行為帶有政治色彩,追求功名利祿之人便將孝視為博取名聲追求利祿的手段。

        統(tǒng)治者從精神與物質兩方面倡導人們重視孝道。從精神方面,國家大力宣揚孝子孝行,樹立榜樣,統(tǒng)治階級本身亦為民表率,為孝之典范。漢高祖本人“五日一朝太公”東海孝王劉臻“敦厚有恩,常分租秩賑給諸父昆弟”被順帝作為“勸善厲俗”的楷模大力褒揚,強大的政治導向力對民眾產生了深刻影響。從物質方面,武帝時舉孝廉已成定例,漢各代皇帝亦多次賞賜孝悌之人,漢代對孝進行褒揚與獎勵,也正是由于孝的巨大回報,追求功名利祿之人以此為手段,假孝行為層出不窮?!逗鬂h書》中記載,許荊的祖父武,被舉為孝廉,欲使弟弟聞名,于是共割財產以為三分“武自取肥田廣宅奴婢強者,二弟所得并悉劣少。鄉(xiāng)人皆稱弟克讓而鄙武貪婪”,武之后又以三倍的財產返還,許武更加遠近聞名,官至長樂少府。如此投機倒把,早已失去了盡孝的本心,其功利性可見一斑。

        漢代“不孝入律”對整個國家產生了深刻影響,以維護家庭倫理為出發(fā)點,鞏固統(tǒng)治為目標,最終確立穩(wěn)定且尊卑有序的社會倫理秩序,對后世立法亦有深遠影響,各朝基本沿襲此律法,根據社會發(fā)展進行增補修改,促進了社會穩(wěn)定,維護了封建統(tǒng)治。

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