◎姚星宇 戴雪紅

（江蘇大學(xué) 江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

在2019年發(fā)布的《文化和旅游部關(guān)于命名2018-2020年度“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的通知》中指出“要按照鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體要求，充分發(fā)揮“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”的資源優(yōu)勢，加強(qiáng)過程管理，推動文旅融合……為建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國做出新的貢獻(xiàn)”。文旅融合，一方面可以加深游客對地方文化藝術(shù)品的印象，另一方面可以傳遞該地方文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

“太平泥叫叫”發(fā)源于鎮(zhèn)江市姚橋鎮(zhèn)華山村的一種傳統(tǒng)民間泥塑玩具，起源于南朝，被列為江蘇省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！疤侥嘟薪小辈捎卯?dāng)?shù)氐纳侥啵?jīng)過練泥、塑泥、壓紋、刺吹孔、燒制、上色、穿帶子、組裝等工序制成，其工藝原始，形態(tài)質(zhì)樸，可吹出多種哨音。

一、“太平泥叫叫”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的意義

據(jù)《古邑春秋》記載，鎮(zhèn)江華山泥叫叫，起源于公元420年—589年的南朝?！疤侥嘟薪小痹从趶埻跎嵘碓囁膫髡f：相傳禹王時期，麾下一員大將張渤在華山村駐扎時，發(fā)現(xiàn)百姓飲水不凈，張渤便命令眾將士為百姓掘井取水，井掘成后，張渤以身試水，不料中毒身亡，面呈黑色。民眾們?yōu)楦兄x張渤的恩德，建廟塑像、供奉祭祀，尊張渤為“張王”，又用當(dāng)?shù)氐酿ね聊蟪龈黝愶w禽走獸、花鳥魚蟲，鉆上哨孔，吹之以招張王之魂，祈求天下太平，這就是“太平泥叫叫”的由來。

基于文旅融合探究“太平泥叫叫”的模式創(chuàng)新有著非常重要的積極意義。文旅融合的新模式在傳承民間藝術(shù)的同時，一定程度上提高文化價值，讓傳統(tǒng)文化變得更加生動有趣。以“太平泥叫叫”為媒介，能夠深挖其文化底蘊(yùn)和制作技藝，以文旅融合的設(shè)計理念打造屬于鎮(zhèn)江的主打旅游品牌，充分發(fā)掘優(yōu)秀文化資源，創(chuàng)造屬于“太平泥叫叫”的文化價值。本文以“太平泥叫叫”的造型和色彩著手，將現(xiàn)代人的審美取向和傳播方式為設(shè)計的出發(fā)點，注重產(chǎn)品的時尚性和趣味性，進(jìn)一步發(fā)掘“太平泥叫叫”的藝術(shù)活力，對鎮(zhèn)江“太平泥叫叫”的傳承、保護(hù)、活化具有重要的意義。其次，文旅融合的新模式促進(jìn)了“太平泥叫叫”相關(guān)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及文創(chuàng)商品的開發(fā)，有利于推動“太平泥叫叫”相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性發(fā)展及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，讓“太平泥叫叫”的形象形成特色商品，被更多的人所了解，這在一定程度上創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價值，促進(jìn)文化消費。與此同時，以文旅融合模式構(gòu)建多方面?zhèn)鞑サ奈幕a(chǎn)業(yè)體系，能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)新體系，推動相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容、技術(shù)、模式和業(yè)態(tài)創(chuàng)新，促進(jìn)文旅經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，提升文旅產(chǎn)品的高質(zhì)量發(fā)展，提供有效優(yōu)質(zhì)供給；最后，在當(dāng)前文旅融合的背景下，定制化、個性化已經(jīng)成為旅游項目發(fā)展的一個總體趨勢，人們越來越注重在旅游中的所見所聞，對感受文化有了越來越高的要求，旅游景區(qū)的相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)對整個旅游景區(qū)的形象提升有很大的幫助，依此改善當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，優(yōu)化社會固有結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)城市發(fā)展的新動力。

二、“太平泥叫叫”的傳播策略

（一）借助網(wǎng)絡(luò)媒體平臺

21世紀(jì)是信息網(wǎng)絡(luò)時代，新媒體成為人們交流的重要場所，新媒體具有即時性、共享性、個性化等特點，要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢，將“太平泥叫叫”通過網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行傳播與推廣，與大眾進(jìn)行交流，把它的文化內(nèi)涵傳遞給人們，引起精神共鳴。相比紙質(zhì)媒體的傳播，新媒體的傳播具有先天優(yōu)勢，以微視頻為例，微視頻可以通過文字、聲音、圖像等多種方式融合去闡述一件事情，能讓觀眾更加直觀地去感受視頻所講述的內(nèi)容，在語言表達(dá)方面，微視頻更加輕松接地氣，而且時長的限制使得人們在錄制微視頻時會選取整個片段中最具有感染力，能夠引發(fā)觀眾共鳴的畫面，來抓住受眾的注意力，以實現(xiàn)情感的傳播。

（二）創(chuàng)新傳統(tǒng)呈現(xiàn)方式

隨著生活水平的提高，游客的出行方式也越來越多樣化，人們開始享受個性定制旅游，追求情感、經(jīng)歷等多感官的高度統(tǒng)一。因此文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相融合不能僅停留在對物品的宣傳介紹上?！疤侥嘟薪小钡膫鞒腥酥軐毧迪壬诮榻B“太平泥叫叫”時，也不是千篇一律的，而是針對各年齡段增加不同的體驗活動，比如說對于小孩子，就是讓他親自感受做泥的快樂，自行選擇、使用工具進(jìn)行操作；青少年就會增加一些關(guān)于文化歷史方面的理論知識；年齡再大一點，就會從造型、審美、民藝普及等方面進(jìn)行講述，這種方式不僅提供了實踐方式，還深入地講述了“太平泥叫叫”的相關(guān)文化，增強(qiáng)互動性，從而吸引更多的人。

（三）重視社會效益產(chǎn)出

以鎮(zhèn)江市太平民俗民藝館為例，該項目于2006年進(jìn)入西津渡，以前店后廠的格局來布置的，前面以展示售賣為主，后面為體驗區(qū)，基于文旅融合的發(fā)展模式，一方面可以提高對“太平泥叫叫”的宣傳和普及，發(fā)揮了民藝館的社會教化功能；另一方面將文創(chuàng)館、體驗館、餐飲館等太平民俗民藝館的項目資源進(jìn)行整合，帶動旅游景區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、“太平泥叫叫”的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計

（一）視覺的選取與表現(xiàn)

1.造型特征

周寶康先生曾經(jīng)用“有物必有意，有意必吉祥”來概括民間藝術(shù)的特征?！疤侥嘟薪小睕]有固定的制作方法和題材，講究“隨行就意”，題材上大致可以分為飛禽走獸類、果實類、神話故事類、民間傳說類、反映歷史文化和民風(fēng)民俗類。在造型上，大部分民間美術(shù)作品都是創(chuàng)作者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗去認(rèn)識及理解事物，并且根據(jù)內(nèi)心世界創(chuàng)造對象，“信手拈來”一詞足以貼切的概括“太平泥叫叫”的塑形過程。在中國民間審美意識中，注重對稱圓滿，人們認(rèn)為對稱與偶數(shù)中蘊(yùn)含著吉祥，這種特點在“太平泥叫叫”中也有表現(xiàn)，比如說二龍盤珠、牡丹雙魚等。陰陽學(xué)說一直是中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，我國從原始美術(shù)到如今的民間藝術(shù)，陰陽觀念對于民間美術(shù)影響深遠(yuǎn)，不僅表現(xiàn)在太極造型的廣泛應(yīng)用上，還表現(xiàn)在“一生二，二生三，三生萬物”的生命力中，比如說周寶康的作品《洪荒之子》，就是由許多蝌蚪形狀的泥叫叫組成的太極圖，蝌蚪以黑色為主，用美麗的牡丹花圖案做點綴；又比如“虎子龍孫”這個經(jīng)典造型，在中國圖騰崇拜中，虎是天與陽的象征，而龍是水與陰的象征，龍虎兩種動物的組合象征陰陽相合化生萬物之意。無論哪一種造型題材都表達(dá)了老百姓對美好生活的期盼。

2.色彩提取

“太平泥叫叫”整體呈現(xiàn)黑色，這與其最初的制作方式有關(guān)，原來人們制作“太平泥叫叫”是在飯快熟的時候，把捏好的作品放進(jìn)灶膛里燜燒，燒制好的“太平泥叫叫”吸收了柴火碳化的顆粒，表面附上了一層黑色。“太平泥叫叫”發(fā)展到后期崇尚黑色并不是偶然，五行色彩學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成自然萬物的基本要素，用它們之間的相生相克說明自然萬物生成和發(fā)展變化的規(guī)律。五行色彩是與金、木、水、火、土相對應(yīng)，即白、青、黑、赤、黃。五行色彩學(xué)說構(gòu)成了我國傳統(tǒng)色彩的基礎(chǔ)體系，這與我國古代的陰陽五行觀密不可分，它是中國傳統(tǒng)五色學(xué)說的基礎(chǔ)，不僅影響了民間美術(shù)的基本色彩觀念，同時還被統(tǒng)治階級所尊崇，可以說這時的五行色彩已經(jīng)不僅是視覺的認(rèn)知，更是表達(dá)人們內(nèi)心獨特情感的渠道。

因為“太平泥叫叫”的底色為黑色，所以必須選擇高飽和的色彩進(jìn)行裝飾，例如“魚化龍”中的四喜牡丹，象征“福、祿、壽、喜”。在色彩上，首先要在牡丹上鋪一層白色的底色，其次選擇大紅色涂繪牡丹，再用金色勾勒出花瓣邊緣，最后用綠色進(jìn)行點綴。高飽和度的色彩與底色形成鮮明的對比，印證了民間藝術(shù)用色口訣中“紅要紅得鮮，綠要綠得嬌，白要白得凈”，從而體現(xiàn)“太平泥叫叫”色彩的明快鮮艷及和諧統(tǒng)一。

（二） IP形象設(shè)計

2017年發(fā)布的《文化部關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)意見》中提到“依托地方特色文化，開發(fā)具有鮮明區(qū)域特點和民族特色的數(shù)字文化產(chǎn)品”。利用“太平泥叫叫”視覺元素進(jìn)行IP文化衍生品的設(shè)計創(chuàng)作，突破傳統(tǒng)元素框架，選取具有代表性的特征來表現(xiàn)“太平泥叫叫”的工藝特性，充分展示“太平泥叫叫”的地方特色。通過文旅融合提高相關(guān)產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意水平，可以從造型、色彩等方面進(jìn)行視覺元素的提煉，從而形成差異化的藝術(shù)風(fēng)格，但不失其原有的藝術(shù)內(nèi)涵。

1.盲盒潮玩創(chuàng)作設(shè)計

“盲盒源于日本福袋，是指外觀包裝一樣、內(nèi)裝不同款式玩偶或影視周邊的小盒，英文多以mini figures，blind boxes或mystery boxes表示。因消費者在購買開盒前看不到內(nèi)藏的款式，故名盲盒”。盲盒已成為青少年潮流消費中受眾最廣、熱度最高的品類。

“太平泥叫叫”的盲盒可以從經(jīng)典的形象著手，以張王為例，該人物表現(xiàn)出一種舍身為民的奉獻(xiàn)精神，可以保留張王的形象和精神，推出一期體現(xiàn)其精神的職位盲盒，比如說“教師”“警察”“消防員”“醫(yī)生”等；其次“太平泥叫叫”講究“信手拈來、隨行就意”，是人們將內(nèi)心情感通過捏塑抒發(fā)出來的過程，寄托著人們對美好生活的期待與向往，可將表達(dá)祝福的吉祥圖案作為主題策劃，比如說以“一帆風(fēng)順、二龍騰飛、三陽開泰……十全十美”等詞，通過傳遞“吉祥如意”的美好祝愿，讓“太平泥叫叫”以盲盒的形式融入人們的生活。

2.表情包創(chuàng)作設(shè)計

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，表情包憑借其表現(xiàn)力強(qiáng)、內(nèi)涵豐富、表達(dá)快捷等優(yōu)點在社交軟件上被頻繁使用，在微信等平臺制作表情包的技術(shù)含量較低，更加激發(fā)了大眾的參與度。在網(wǎng)絡(luò)上，文字的表達(dá)并不能完全代替情感的表達(dá)，由于無法通過對方的行為和表情獲得話題反饋，這時，表情包就能夠通過動作、神態(tài)來表達(dá)使用者的內(nèi)心情感。具有高辨識度、表達(dá)感情豐富是其能否得到廣泛使用的基礎(chǔ)，以“太平泥叫叫”為例，選取其特有的造型，如“虎子龍孫”，是以虎頭、龍身、魚尾組成的，寓意護(hù)佑孩子健康成長。從表情包的角度來看，該造型外形特殊，已經(jīng)初步具備了高辨識度的特征，通過對其視覺元素的提取，運用設(shè)計方法對其進(jìn)行藝術(shù)化的表達(dá)，形成“虎子龍孫”重構(gòu)設(shè)計造型的設(shè)計元素，并對其表情包進(jìn)行局部的夸張變形，讓其成為充滿生命張力的形象，形象生動地表達(dá)出使用者的內(nèi)心情感。

3.H5創(chuàng)作設(shè)計

在我國，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有以下幾種方式，一是借助電視、報紙、雜志等傳統(tǒng)媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳；二是學(xué)校牽頭組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園等活動，邀請專家前來授課，學(xué)生們動手操作；三是街道社區(qū)組織相應(yīng)的活動。但是隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，借助新媒體可以更方便快捷地傳播信息，使傳統(tǒng)文化與時代共同進(jìn)步。

H5操作方便，能讓用戶通過點擊、滑動等方式參與互動，并且能夠滿足受眾者日常碎片化的閱讀需求?？梢杂肏5展示“太平泥叫叫”的傳說，整個頁面由用戶通過手指滑動來操控，跟隨滑動的頁面，首先出現(xiàn)的是張王率兵駐扎華山村，背景音可以配上車輪轉(zhuǎn)動聲、馬蹄聲、行人走路聲。主角張王在華山村走動，看到村民使用的井（給井水一個近景，讓用戶看到污濁的井水），引出張王號令士兵們挖井的情形，井挖好，大家圍在井旁邊慶祝，背景音配上歡呼聲；這時畫面出現(xiàn)一位士兵將水端給張王（用戶通過移動碗來完成端水給張王的動作），張王接過水喝下，中毒身亡，面呈黑色（周圍有摔碎的碗和潑灑的井水），背景音可配上碗摔碎的聲音和眾人驚呼聲。畫面一轉(zhuǎn)，變成民眾哭泣著祭拜張王在廟里的塑像，街市小攤上有“太平泥叫叫”售賣的場景。

（三）文創(chuàng)衍生品開發(fā)

“活態(tài)保護(hù)”是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中最流行的一種方式，“太平泥叫叫”是鎮(zhèn)江的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通過設(shè)計將“太平泥叫叫”相關(guān)元素運用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，發(fā)揮其文化價值，滿足人們的審美和實際需求，從而實現(xiàn)“太平泥叫叫”的活態(tài)傳承。將“太平泥叫叫”進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計并通過多種途徑進(jìn)行宣傳。如提取“太平泥叫叫”中的“牡丹雙魚”的造型，將傳統(tǒng)的設(shè)計元素進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，與產(chǎn)品功能相融合，增加文創(chuàng)載體的裝飾性，提升其審美價值。除了對“太平泥叫叫”本身進(jìn)行設(shè)計開發(fā)，還可以與其他文化產(chǎn)品進(jìn)行合作，讓“太平泥叫叫”吉祥圓滿的造型深入人心，建立屬于鎮(zhèn)江的品牌形象。

四、結(jié)語

“太平泥叫叫”是地方城市的文化特色，基于文旅融合角度傳播“太平泥叫叫”有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)。因此，研究傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當(dāng)下的適應(yīng)性是十分有必要的，從文旅融合的角度完善“太平泥叫叫”作為文化旅游紀(jì)念品的多維度衍生設(shè)計，設(shè)計出更多實用、美觀的作品來擴(kuò)大其影響力，促使“太平泥叫叫”的傳承與發(fā)展更進(jìn)一步，從而實現(xiàn)“太平泥叫叫”的活態(tài)傳承。從經(jīng)濟(jì)角度來說，推動文化、旅游等相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合是真正拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，實現(xiàn)百姓致富的有效方法。