◎王超群

（哈爾濱商業(yè)大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 151100）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是研究馬克思早期思想的重要著作之一，是馬克思從哲學(xué)領(lǐng)域的研究轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重要思想成果?！妒指濉吩谂匈Y本主義私有制的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述了有關(guān)人的本質(zhì)理論、異化勞動(dòng)理論和有關(guān)共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)。馬克思異化理論是從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從“實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性”的觀點(diǎn)出發(fā)，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)中，這種人的本質(zhì)規(guī)定表現(xiàn)為人在生產(chǎn)實(shí)踐過程中的自我異化。馬克思分析工人的全部勞動(dòng)過程，得出異化勞動(dòng)的四種表現(xiàn)形式，并提出解決勞動(dòng)異化現(xiàn)象的根本途徑是變革私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。本文僅從馬克思的異化勞動(dòng)出發(fā)，通過分析異化概念的發(fā)展歷程，闡述異化勞動(dòng)在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位及其歷史意義，從而堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

一、異化勞動(dòng)的發(fā)展及其形式

異化概念既不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)也不是憑空想象的，是在繼承費(fèi)爾巴哈的異化理論的基礎(chǔ)上的揚(yáng)棄和超越?！妒指濉分蓄l繁出現(xiàn)異化的概念，其中異化勞動(dòng)概念最為重要。異化勞動(dòng)理論不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)，是在吸收前人關(guān)于異化的理論的前提下，在批判資本主義生產(chǎn)方式和私有制的基礎(chǔ)上形成的。

（一）異化勞動(dòng)的發(fā)展歷程

關(guān)于異化概念的最初的起源，業(yè)界的學(xué)者們持有不同的態(tài)度。有的學(xué)者認(rèn)為“異化”理論最早應(yīng)該追溯到古希臘的羅馬時(shí)代，認(rèn)為最早是由柏拉圖所提出，由奧古斯丁繼承和發(fā)展。但是也有學(xué)者認(rèn)為柏拉圖和奧古斯丁所使用“異化”的概念是不正確的。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的學(xué)者也有曾使用過“異化”概念。荷蘭法學(xué)家格勞秀斯認(rèn)為，人的自然權(quán)利可以按照自然法轉(zhuǎn)讓?；舨妓乖凇独S坦》一書中論述，人生活在一種“自然狀態(tài)”下，在這種“自然狀態(tài)”下所產(chǎn)生的后果必然導(dǎo)致君主國(guó)家的誕生，霍布斯在自然權(quán)利的“轉(zhuǎn)讓”所形成的國(guó)家權(quán)力的層面上使用異化概念。法國(guó)思想家盧梭進(jìn)一步發(fā)展了霍布斯的某些理論，在此基礎(chǔ)上盧梭批判了私有制，這就涉及到了經(jīng)濟(jì)方面的異化，但是盧梭異化概念使用的主要層面還是停留在政治方面。但是十七、十八世紀(jì)的哲學(xué)家和啟蒙者也認(rèn)識(shí)到他們的理論都是從抽象的人出發(fā)，僅以抽象的個(gè)人得失與否，以抽象的人在政治領(lǐng)域的自由來判斷社會(huì)的進(jìn)步程度，他們意識(shí)到?jīng)]有看到人是現(xiàn)實(shí)的人。沒有找到使人類解放的真正的方法。但是這些對(duì)于異化概念的探討也引發(fā)了馬克思對(duì)于人類解放的思考，為創(chuàng)立唯物主義提供了思想源泉。

（二）異化勞動(dòng)的基本形式

異化勞動(dòng)理論是馬克思通過考察對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析而得出的。如果不從資本主義私有制出發(fā)，如果不從人的本質(zhì)出發(fā)，沒有界定勞動(dòng)本質(zhì)，那么對(duì)“異化勞動(dòng)”的理解就無從談起。馬克思在《手稿》中開篇就從人自由自覺的活動(dòng)出發(fā)，指出“人是一切存在物中唯一的能把類當(dāng)作對(duì)象的存在物”。所以理解異化勞動(dòng)就要從人的本質(zhì)實(shí)踐出發(fā)，界定勞動(dòng)的本質(zhì)。由此，馬克思提出勞動(dòng)過程就是將勞動(dòng)主體自身的需求和想象，物化在勞動(dòng)對(duì)象之中，使勞動(dòng)主體的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的過程。這種勞動(dòng)過程在資本主義社會(huì)中，變成了“異己的活動(dòng)”，變成了勞動(dòng)的異化過程。

1.勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化。資本主義生產(chǎn)方式中，勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料是分別屬于不同的所有者，資本家出錢購(gòu)買勞動(dòng)力，工人出賣自己的勞動(dòng)。但是由于勞動(dòng)者不占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)產(chǎn)品成為不依賴勞動(dòng)者的存在，不參與到剩余價(jià)值和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配上。換言之，勞動(dòng)產(chǎn)品一脫離生產(chǎn)過程，就與勞動(dòng)者無關(guān)了，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少”。工人即便生產(chǎn)出宮殿，也不能改變自身困苦的局面。勞動(dòng)作為社會(huì)化大生產(chǎn)的一部分，變?yōu)闄C(jī)械性的、喪失主體性的勞動(dòng)，資本家成為社會(huì)生產(chǎn)最大獲利者，而勞動(dòng)者只能獲得維持生命的生存資料。工人生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品和機(jī)器，產(chǎn)品和機(jī)器卻進(jìn)一步擠壓勞動(dòng)工人的生存空間。工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成為其異己的對(duì)象物，這就產(chǎn)生了“勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化”。

2.勞動(dòng)本身與工人相異化。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，勞動(dòng)是人自身發(fā)展的需要而不是生存的需要。但是在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)就變?yōu)樯娴牡谝恍枰?，勞?dòng)者對(duì)勞動(dòng)本身充滿無奈和厭惡，“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。從私有制條件下的區(qū)考察勞動(dòng)會(huì)發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)的工具性質(zhì)愈加明顯，勞動(dòng)變?yōu)榫S持生計(jì)的工具，勞動(dòng)變?yōu)橘Y本家獲得剩余價(jià)值的工具。資本家會(huì)不斷加強(qiáng)剝削工人的力度，那么產(chǎn)品的生產(chǎn)過程與工人也必然發(fā)生了異化，即“勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)相異化”。

3.人和人的類本質(zhì)相異化。人的類本質(zhì)和本質(zhì)歸根結(jié)底就是實(shí)踐，就是勞動(dòng)。勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)條件下，已經(jīng)脫離勞動(dòng)者本身控制，不再是自主的勞動(dòng)而是變成強(qiáng)制的異己的受壓迫的活動(dòng)，變成人謀生的手段。勞動(dòng)不再是自主自覺的活動(dòng)，變成在肉體支配下的動(dòng)物性生產(chǎn)，把自己的本質(zhì)變成維持勞動(dòng)者本身生存的手段。

4.人與人相異化。勞動(dòng)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程就是勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身和類本質(zhì)相異化的過程，勞動(dòng)全過程的異化就必將導(dǎo)致人與人相異化。人與人的異化就表現(xiàn)整個(gè)社會(huì)都是異化的世界，集中表現(xiàn)為兩大階級(jí)的異化，即：工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的相對(duì)立，階級(jí)的對(duì)立又通過私有制和社會(huì)分工進(jìn)一步強(qiáng)化，使得階級(jí)矛盾激化。最終的結(jié)果就是無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終解開異化勞動(dòng)的枷鎖。

二、異化勞動(dòng)產(chǎn)生的原因

異化勞動(dòng)就是私有制和社會(huì)分工共同起作用的結(jié)果。剩余產(chǎn)品產(chǎn)生貧富分化進(jìn)而產(chǎn)生私有制，社會(huì)分工又進(jìn)一步加速私有制的形成和發(fā)展。私有制為鞏固自己的地位必然再次引起社會(huì)分工的進(jìn)一步發(fā)展和細(xì)化，社會(huì)分工和私有制的緊密結(jié)合也必然導(dǎo)致社會(huì)貧富分化，到資本主義大生產(chǎn)時(shí)代，更是成為剝削工人階級(jí)的最強(qiáng)力量，以至于資產(chǎn)階級(jí)把私有制寫進(jìn)法律，堂而皇之用法律“保護(hù)”私有制。

（一）異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源：私有制

社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生私有制，是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的必然結(jié)果。但是，私有制不是從來就有的，也不會(huì)一直存在下去，凡是在歷史存在的，都將在歷史中滅亡。資本主義私有制使得勞動(dòng)異化的程度大大加深，工人階級(jí)愈發(fā)不能自由支配自己的勞動(dòng)，被異己力量強(qiáng)制性的壓迫與剝削，其反抗資產(chǎn)階級(jí)、反抗私有制的愿望不斷增強(qiáng)。這就決定了工人階級(jí)的歷史使命就是消滅私有制、消除剝削，在滅亡資本主義過程中發(fā)展自己，在解放全人類和解放自己時(shí)，才能擺脫異化勞動(dòng)的束縛。

（二）異化勞動(dòng)發(fā)展的加速器：社會(huì)分工

社會(huì)分工的發(fā)展無疑就是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的加速器，尤其是資本主義私有制下社會(huì)分工的發(fā)展。在資本主義生產(chǎn)條件下，社會(huì)分工是具有強(qiáng)制性的，工人的自由被剝奪，工人變成資本主義大生產(chǎn)下的“機(jī)器人”，就同卓別林在《摩登時(shí)代》里扮演的工人一樣，成為生產(chǎn)流水線上的“螺絲”，勞動(dòng)者愈加變得機(jī)械化，變得愈加麻木。生產(chǎn)資料和資本并在私有制的加持下，資本主義的一切包括勞動(dòng)者都為資本服務(wù)、為資本家服務(wù)。社會(huì)分工使得異化勞動(dòng)就像勞動(dòng)本身一樣，控制著工人的一生?！爱?dāng)分工一出現(xiàn)之后，每個(gè)人都有了自己一定的特殊的活動(dòng)范圍”。仿佛天注定似的，農(nóng)民就該天生是農(nóng)民，工人天生就是工人，資本家天生就是資本家一樣。在資本主義大生產(chǎn)和社會(huì)分工的背景下，工人被“合理地機(jī)械化”，限制勞動(dòng)者只能在人為規(guī)定的范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。有序的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，必須有相對(duì)固定的社會(huì)分工來合作共同完成，沒有社會(huì)分工，社會(huì)生產(chǎn)效率越高，生產(chǎn)力水平也越高。所以，愈加細(xì)化的分工對(duì)于提高生產(chǎn)力，成為消滅私有制，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的必要條件和基本條件，至少也是基本條件之一。

三、異化勞動(dòng)理論提出的意義及其當(dāng)代價(jià)值

不難看出，從馬克思思想發(fā)展的總過程上來看，《手稿》的最大貢獻(xiàn)就是闡述人的解放理論、異化勞動(dòng)和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)，其中的異化勞動(dòng)思想是打開其他思想的鑰匙?！妒指濉分杏嘘P(guān)異化勞動(dòng)的理論是研究《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》的入門書籍，也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義范疇體系的肇始。

（一）異化勞動(dòng)理論的提出為創(chuàng)立剩余價(jià)值學(xué)說提供了前提準(zhǔn)備

異化勞動(dòng)理論是馬克思分析資本主義社會(huì)的人本理論武器。馬克思以人自主自覺的活動(dòng)作為異化勞動(dòng)理論的切入點(diǎn)，把深度剖析資本主義私有制作為馬克思異化勞動(dòng)理論的手術(shù)刀，創(chuàng)造性提出了異化勞動(dòng)理論。馬克思把異化勞動(dòng)理論作為批判資本主義生產(chǎn)方式和私有制的有力武器，異化勞動(dòng)的復(fù)歸是回到人自主自覺的勞動(dòng)活動(dòng)中。馬克思通過研究異化勞動(dòng)，進(jìn)一步研究資本主義的生產(chǎn)方式和所有制，成就了不朽名篇的《資本論》，發(fā)現(xiàn)了資本增殖的秘密，解答出資本主義生產(chǎn)的秘密，發(fā)現(xiàn)解開謎題的鑰匙——?jiǎng)趧?dòng)二重性，成為理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）異化勞動(dòng)理論發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義

馬克思通過異化勞動(dòng)分析資本主義私有制，嘗試尋找資本剝削的秘密，第一次把勞動(dòng)細(xì)分為二重性，進(jìn)一步論述人與人關(guān)系的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。異化勞動(dòng)理論雖然還沒有徹底脫離費(fèi)爾巴哈的人本主義，但是馬克思也開始把研究的重點(diǎn)逐漸轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，為以后《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》提供基本理論視角，是馬克思哲學(xué)變革的開始。異化勞動(dòng)理論在馬克思的哲學(xué)體系中占據(jù)非常重要的地位，缺少它則無法成為完整的體系。馬克思用生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人們的相互關(guān)系以及私有制問題作出了分析?！巴ㄟ^異化勞動(dòng)，生產(chǎn)出他人對(duì)他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系”。顯然，勞動(dòng)必然產(chǎn)生和發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系，具有客觀必然性。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的考察和分析，意識(shí)到了物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的所起的決定性作用。人類社會(huì)的實(shí)踐才是異化實(shí)現(xiàn)的手段。顯然，馬克思已經(jīng)注意到實(shí)踐是解決問題的唯一方式，是人的本質(zhì)。馬克思《手稿》中的異化勞動(dòng)理論是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的揚(yáng)棄和超越，沒有停留在抽象的人本主義，而是從社會(huì)生產(chǎn)的前提出發(fā)，從為《德意志意識(shí)形態(tài)》提出完整的唯物史觀做了必要的前期準(zhǔn)備。

（三）在剖析資本主義社會(huì)中，提出解決異化的路徑

《手稿》通過分析工人生產(chǎn)過程中的異化現(xiàn)象，看到人與人的異化，進(jìn)一步引申出工人與資本家的對(duì)立，最終結(jié)果導(dǎo)致全體社會(huì)成員的異化和對(duì)立?！妒指濉分刑岢龅墓と伺c資本家的對(duì)立，是《共產(chǎn)黨宣言》中資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)對(duì)立的前奏，為無產(chǎn)階級(jí)革命理論提供了理論準(zhǔn)備。馬克思指出異化勞動(dòng)的根源是生產(chǎn)資料的私有制，那么無產(chǎn)階級(jí)革命不僅要推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，而且要推翻資本主義的基礎(chǔ)——私有制。只要找出一種社會(huì)制度可以代替私有制，就從根本上解決了異化勞動(dòng)。《手稿》中從異化理論理解私有制，自我異化的揚(yáng)棄之路就是所以馬克思堅(jiān)定地認(rèn)為，異化勞動(dòng)的最終解決途徑就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)一步回答了消滅異化勞動(dòng)的路徑就是消滅剝削、消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)行公有制。工人階級(jí)通過無產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)踐，創(chuàng)造一個(gè)全新的社會(huì)——共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義社會(huì)既解決了勞動(dòng)異化的問題，又把人的本質(zhì)重新加以界定，勞動(dòng)成為第一需要和興趣愛好,到發(fā)展到“人自由而全面的發(fā)展”時(shí)，勞動(dòng)異化的微觀主體也就消失了。異化勞動(dòng)的消滅從宏觀上看是非剝削制度取代剝削制度，從微觀上看是生存意義上的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮举|(zhì)需要的勞動(dòng)。

綜上所述，《手稿》是馬克思異化勞動(dòng)的出場(chǎng)，以異化勞動(dòng)理論為武器，為解剖和研究勞動(dòng)的本質(zhì)、資本主義私有制提供了一把鋒利的手術(shù)刀，為唯物史觀、無產(chǎn)階級(jí)革命理論提供理論準(zhǔn)備。