◎董 倩

（吉林大學(xué)考古學(xué)院 吉林 長春 130000）

一、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)概述

（一）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)概述

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)并不是一個(gè)嚴(yán)格的術(shù)語，而是將文化與自然遺產(chǎn)概念引入鄉(xiāng)村的結(jié)果。在我國，鄉(xiāng)村是具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)是人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果，也是研究鄉(xiāng)村人地關(guān)系的可讀文本。它是在漫長的歷史時(shí)期，由當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式持續(xù)作用于一定自然環(huán)境而形成的，不僅包含山水、建筑、植被等有形要素，更蘊(yùn)含生產(chǎn)技術(shù)、生活智慧等人文要素。鄉(xiāng)村遺產(chǎn)并非一個(gè)單一的概念，而是一個(gè)處于鄉(xiāng)村地區(qū)的多種遺產(chǎn)的綜合體，是人與自然持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果，可以被認(rèn)為是鄉(xiāng)村地區(qū)實(shí)際或潛在的自然與文化、物質(zhì)與非物質(zhì)資源組成的集合。

（二）鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的特征

1.活態(tài)性

我國的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)不是單純地存在于某個(gè)時(shí)代，而是具有歷史的延續(xù)性，是處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程中的。比如，對(duì)于歷史建筑來說，每一次的修繕維護(hù)都是在前一時(shí)期的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，而不是在初始的建筑物上進(jìn)行的；對(duì)于非物質(zhì)遺產(chǎn)來說，每一次師徒傳授的過程，都損失了部分師父的經(jīng)驗(yàn)智慧，而增補(bǔ)了徒弟的體驗(yàn)和反饋，這些都可作為鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值動(dòng)態(tài)發(fā)展的表現(xiàn)。

2.實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的維持方式具有很強(qiáng)的實(shí)踐性與經(jīng)驗(yàn)性，在生產(chǎn)生活中繼承和發(fā)展是它的重要特征。在熟悉的環(huán)境中，一代又一代人將無形的生活智慧與經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化成知識(shí)、規(guī)范、記憶與信仰，并通過土地利用、居住飲食、婚喪嫁娶、節(jié)慶祭祀等習(xí)俗活動(dòng)，在代際傳承中不斷地鞏固與重構(gòu)。

3.物質(zhì)與非物質(zhì)雙重屬性

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)兼具“歷史文化遺產(chǎn)地”和“鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活承載地”的雙重特征。其不僅限于建筑和景觀等物質(zhì)形態(tài)，某種耕作習(xí)慣或起居方式也可以作為遺產(chǎn)被解讀，其中內(nèi)含的是存于鄉(xiāng)間的生產(chǎn)知識(shí)和生活智慧。這也表明除了傳統(tǒng)建筑、歷史遺存等物質(zhì)價(jià)值，以人為主體對(duì)象的生存智慧、生活哲學(xué)、生活習(xí)慣等也構(gòu)成了鄉(xiāng)村遺產(chǎn)重要的非物質(zhì)價(jià)值。

二、鄉(xiāng)村紀(jì)錄片發(fā)展概述

（一）鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的概念界定

紀(jì)錄片是一種利用現(xiàn)實(shí)和歷史事件還原歷史真相的方法，通過現(xiàn)實(shí)記錄和歷史再現(xiàn)的方法，以現(xiàn)實(shí)生活為背景，詳細(xì)記錄了現(xiàn)實(shí)和歷史資料。紀(jì)錄片不僅具有真實(shí)性、客觀性、形象性，而且兼具故事性、趣味性與藝術(shù)性，是一種重要的具有文獻(xiàn)史料價(jià)值的影像傳播形式。

目前，學(xué)界對(duì)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的定義并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，但已有不少學(xué)者對(duì)其概念進(jìn)行了探索。歐陽宏生認(rèn)為，鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片是以真實(shí)生活為創(chuàng)作做素材，以真人真事為表現(xiàn)對(duì)象，并用真實(shí)的敘事手法引發(fā)人們認(rèn)知與思考的電影或電視藝術(shù)形式，在鄉(xiāng)愁文化、新農(nóng)村建設(shè)中承擔(dān)著重要的傳播使命。劉忠波認(rèn)為，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片是以鄉(xiāng)村題材為核心，以鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為內(nèi)容的紀(jì)錄片，也可以稱為鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片。由此可見，我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片大多是通過寫實(shí)的手法，運(yùn)用鏡頭去完整真實(shí)地記錄鄉(xiāng)村的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，并將鄉(xiāng)村的發(fā)展變遷和文化面貌呈現(xiàn)給觀眾。作為紀(jì)錄片的一種類型，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片具有較強(qiáng)的保留鄉(xiāng)土集體記憶的功能。

（二）我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的發(fā)展概況

在 20 世紀(jì)初期，我國的鄉(xiāng)村題材的紀(jì)錄只是零星地記錄一些鄉(xiāng)土地貌與民族風(fēng)情，整體呈現(xiàn)新聞資料式記錄的特點(diǎn)，并且影響不夠系統(tǒng)，趨于碎片化。這一時(shí)期涌現(xiàn)出了《養(yǎng)蠶》《長江名勝》《秋收》等紀(jì)錄片，這些紀(jì)錄片或是介紹勞動(dòng)生活，或是展示鄉(xiāng)村民俗，或是介紹地方文化，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值和參考意義，但在制作技術(shù)上略顯粗糙，內(nèi)容上也比較單薄。

20世紀(jì)50～70年代，國家對(duì)文化建設(shè)的重視度不斷提高，政府組織拍攝了許多具有代表性的鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片作品。在1956 ～1966 年十年間，共拍攝完成《佤族》《涼山彝族》《黎族》《額爾古納河畔的鄂溫克人》等 16 部少數(shù)民族紀(jì)錄片。這些紀(jì)錄片選取的都是典型的村寨和群體，詳細(xì)記錄了各少數(shù)民族的自然風(fēng)光、服飾建筑、婚喪嫁娶、習(xí)俗信仰等內(nèi)容。1958年5月1日，紀(jì)錄片《到農(nóng)村去》在北京電視臺(tái)播出，這是我國電視屏幕上播出的第一部新聞式紀(jì)錄片。這一時(shí)期的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的題材以反映民族習(xí)俗與農(nóng)村建設(shè)為主，同時(shí)政治色彩比較濃烈，風(fēng)格較為單一，但也為當(dāng)今民族學(xué)、人類學(xué)的研究提供了寶貴的影像資料。

20世紀(jì)80～90年代，改革開放后，隨著人們思想的解放和人文主義精神的影響，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的政治色彩慢慢減弱，創(chuàng)作題材逐漸轉(zhuǎn)向記錄底層人物和表達(dá)個(gè)人情感，關(guān)注對(duì)象變成了現(xiàn)實(shí)中生活的人，個(gè)人敘事成為這一階段鄉(xiāng)土紀(jì)錄片的創(chuàng)作主流，“解說詞+畫面”成了這一時(shí)期鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的主要表現(xiàn)形式。王海兵執(zhí)導(dǎo)的紀(jì)錄片《藏北人家》（1991），通過記錄一家人的生活場(chǎng)景，向人們展示了人類文明狀態(tài)演進(jìn)中的過去時(shí)，描繪了底層人物的內(nèi)心世界及生活狀況，對(duì)改革開放后城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)提供了反思的契機(jī)。該時(shí)期的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片貼近生活、關(guān)注小人物的命運(yùn)和內(nèi)心情感，創(chuàng)作者的個(gè)人風(fēng)格較突出。

21世紀(jì)初期，工業(yè)文明的快速發(fā)展使鄉(xiāng)土文明陷入發(fā)展困境。城鄉(xiāng)沖突、農(nóng)村的生活現(xiàn)狀與困惑、農(nóng)村教育、留守兒童等一系列社會(huì)熱點(diǎn)問題成了鄉(xiāng)村紀(jì)錄片創(chuàng)作者關(guān)注的焦點(diǎn)。王海兵在《山里的日子》（2000）中記錄了一段四川大巴山小村莊人們的生活場(chǎng)景，該紀(jì)錄片共分為《冬閑》《回鄉(xiāng)》《嫁女》《農(nóng)忙》《收獲》5個(gè)小集，真實(shí)還原了大山深處村民的生活方式?？梢哉f，該時(shí)期的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片常常采用“跟拍”的手段，以主人公視角為敘事視角，更多是對(duì)鄉(xiāng)村底層人物的生活進(jìn)行創(chuàng)作和思考。

近十年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在不斷向多元化的表達(dá)風(fēng)格探索，同時(shí)，“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)村集體記憶”“回歸自然”等主題成了貫穿鄉(xiāng)村紀(jì)錄片敘事的重要線索，故事化敘事成了主流形式。袁建榮、張維導(dǎo)演的《夢(mèng)回古村》（2015）選取了江浙一帶具有濃厚中國歷史文化的古村落為拍攝地點(diǎn)，在紀(jì)錄片中用真實(shí)平凡的故事和感人肺腑的語言展現(xiàn)了村落里原始的耕作、傳統(tǒng)的祭祀、淳樸的民風(fēng)和安寧平和的村民生活，采用了延時(shí)攝影等拍攝手法，將古村的風(fēng)景、民風(fēng)民俗等展現(xiàn)得淋漓極致。《記住鄉(xiāng)愁》 （2015）以古村落為載體，以生活化的故事為依托，以鄉(xiāng)愁為情感基礎(chǔ)，把活在鄉(xiāng)村里的傳統(tǒng)文化和長在百姓心里的價(jià)值觀，以鄉(xiāng)村故事的形式挖掘和展示了出來?！读瞬黄鸬拇迓洹罚?017）聚焦于禾木村、蘭嶼等中國古老隱秘的村落，把令人著迷的山鄉(xiāng)奇景與浩瀚歷史連為一體，從村落群像出發(fā)，落點(diǎn)于村民個(gè)體，從平行的視角向人們?cè)忈尮爬洗迓洮F(xiàn)狀與文化傳承。由《如畫》《建構(gòu)》《家傳》《望鄉(xiāng)》《忙閑》《田園》《再造》7集組成的紀(jì)錄片《中國村落》（2019），通過紀(jì)實(shí)手法展現(xiàn)了發(fā)生在村落里的“小人物”“小故事”，傳遞出了深埋在鄉(xiāng)土間的脈脈溫情，拼接成屬于每個(gè)中國人的“文化記憶”。央視播出的紀(jì)錄片《故鄉(xiāng)的風(fēng)景》（2020）以“風(fēng)景、自然、故鄉(xiāng)、四季、民俗、非遺”為主題，共分為《夏聲》《秋思》《月明》《冬暖》《年味》《春望》六集，帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)了中國最具代表性的十座歷史在300年以上的村莊，以四季轉(zhuǎn)換為橫截面，用如畫的影像展現(xiàn)了在傳統(tǒng)文化浸潤下，中國古村里的文化遺存、節(jié)令下的農(nóng)耕文明、村民的生存方式等。

由上述可見，新時(shí)代以來的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片，摒棄了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的苦難敘事和底層敘事，也少有“跟拍”和訪談為主的“口述歷史”，轉(zhuǎn)而以全知視角介紹鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以板塊式敘事和群像刻畫來呈現(xiàn)傳統(tǒng)村落在當(dāng)代的生存狀態(tài)。通過延時(shí)攝影技術(shù)和畫外解說等技巧的配合，發(fā)掘了鄉(xiāng)村風(fēng)景中蘊(yùn)含的美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村生活的淳樸與自由，并以此講述新時(shí)代“中國老百姓的故事”。

（三）鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的現(xiàn)存問題

1.題材相對(duì)單一，選題視野不夠?qū)掗?/p>

鄉(xiāng)村紀(jì)錄片以記錄農(nóng)村社會(huì)變化、呈現(xiàn)農(nóng)民生存狀態(tài)、表現(xiàn)鄉(xiāng)土民俗文化、表達(dá)鄉(xiāng)愁情感記憶為主要內(nèi)容。當(dāng)前我國的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在選題方面存在相對(duì)單一、片面的問題。選題方面，大多集中于反映鄉(xiāng)村的自然風(fēng)景、風(fēng)俗人情、鄉(xiāng)土風(fēng)貌等當(dāng)?shù)厝松畹臓顩r；拍攝角度方面，大多從滿足觀眾的好奇心出發(fā)，停留在對(duì)自然形態(tài)、生活形態(tài)的獵奇上；敘事主題方面，常常以“飲食”“服飾”“節(jié)日”“歌曲”等內(nèi)容為主，而對(duì)于鄉(xiāng)村豐富的文化遺產(chǎn)，沒有進(jìn)行足夠深入的理解與表達(dá)，無法引起觀眾的共鳴。如果以實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片價(jià)值為目的來看，不免會(huì)發(fā)現(xiàn)某些鄉(xiāng)村紀(jì)錄片村落文化的變遷存在一定缺失，而這種缺失將會(huì)無法彌補(bǔ)的。

2.重視拍攝技巧，內(nèi)涵解讀不夠深入

隨著技術(shù)的進(jìn)步，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在拍攝技巧上的運(yùn)用也越來越先進(jìn)，攝影手法更加多元和豐富，許多鄉(xiāng)村紀(jì)錄片中都運(yùn)用過航拍、延時(shí)攝影、水下攝影、超微觀攝影等手段，但存在過于追求拍攝技巧的運(yùn)用，忽略鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵解讀的問題。有的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片過分使用濾鏡渲染，結(jié)果導(dǎo)致拍攝出來的鄉(xiāng)村景象顯得并不真實(shí)。而缺乏對(duì)村落歷史文化、文化遺存的深入解讀，也讓某些鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的故事敘述稍顯潦草、邏輯性不強(qiáng)，并且存在大同小異、沒有特色、缺乏獨(dú)特感的問題。如果鄉(xiāng)村紀(jì)錄片過分重視技巧，就會(huì)偏離紀(jì)錄片的本義，也會(huì)使紀(jì)錄片展現(xiàn)的內(nèi)容缺乏吸引力。

3.傳播渠道較窄，宣傳方式不夠新穎

隨著新媒體時(shí)代的到來，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在追求更多美學(xué)風(fēng)格的同時(shí)，也在逐步向商業(yè)化、市場(chǎng)化發(fā)展。鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的制作、營銷是一個(gè)完整的鏈條，而紀(jì)錄片的營銷是其商業(yè)化發(fā)展的一大瓶頸。常見的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片傳播途徑主要有兩種，一種是最傳統(tǒng)的電視欄目或紀(jì)實(shí)頻道，如云南電視臺(tái)的《經(jīng)典人文地理》電視欄目、CCTV9的紀(jì)錄頻道；另一種是專門的網(wǎng)站平臺(tái)，如愛奇藝、騰訊網(wǎng)等網(wǎng)站，都專門開創(chuàng)了紀(jì)錄片板塊。而在當(dāng)今數(shù)量繁多的娛樂節(jié)目、短視頻的對(duì)比下，依靠傳統(tǒng)渠道播出的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片，在傳播優(yōu)勢(shì)上顯得競(jìng)爭力不足。

三、鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)紀(jì)錄片展現(xiàn)策略

讓鄉(xiāng)村遺產(chǎn)“活起來”，不僅要延續(xù)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的傳統(tǒng)功能，更要將鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的價(jià)值傳播出去，讓社會(huì)公眾全面認(rèn)識(shí)遺產(chǎn)的價(jià)值。紀(jì)錄片作為一種傳統(tǒng)的傳播媒體，具有真實(shí)性和良好的記錄功能，能夠很好捕捉鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的全貌，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的演示過程。而目前的鄉(xiāng)村類紀(jì)錄片還存在選題相對(duì)單一、忽視文化內(nèi)涵、宣傳力度不夠等問題。因此，優(yōu)化鄉(xiāng)村遺產(chǎn)與紀(jì)錄片的結(jié)合很有必要性。

（一）突出展示文化遺產(chǎn)的核心價(jià)值

在自然和文化雙重屬性的約束下，鄉(xiāng)村遺產(chǎn)形成了自然景觀、文化建筑、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等多重類型。鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在與鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)結(jié)合時(shí)，要從遺產(chǎn)學(xué)的視角出發(fā)，在展現(xiàn)鄉(xiāng)土建筑等物質(zhì)遺產(chǎn)的同時(shí)，要兼顧對(duì)非物質(zhì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的記錄，應(yīng)該注意深入挖掘非物質(zhì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)背后的文化內(nèi)涵，豐富展現(xiàn)文化遺產(chǎn)的精髓。同時(shí)，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片在敘事上要注重當(dāng)?shù)厝思w記憶的表達(dá)，無形的集體記憶作為一個(gè)組織或群體對(duì)于過去多共有的經(jīng)歷和情感的記憶，是一個(gè)特定群體共享往事的過程和結(jié)果。應(yīng)該將鄉(xiāng)土集體記憶作為紀(jì)錄片表達(dá)的一個(gè)重要內(nèi)容，讓其在傳播中不斷再現(xiàn)與重構(gòu)，使觀眾了解到不同鄉(xiāng)村的傳承的生活經(jīng)驗(yàn)等潛在的核心的鄉(xiāng)村非遺。一部好的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片，應(yīng)該既有對(duì)鄉(xiāng)土記憶的追尋，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，更應(yīng)該有對(duì)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)價(jià)值的闡釋。

（二）深刻展現(xiàn)多元的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)內(nèi)涵

鄉(xiāng)村遺產(chǎn)處在一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程中，既包含了自然景觀、鄉(xiāng)土建筑等有形要素，還包括了生存智慧、生活哲學(xué)等無形要素。當(dāng)用鄉(xiāng)村紀(jì)錄片來傳播鄉(xiāng)村遺產(chǎn)時(shí)，前者應(yīng)該在素材、題材的選擇上開拓視野，發(fā)現(xiàn)新的選題內(nèi)容。要注重鄉(xiāng)村的歷史變遷，將鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、人文習(xí)俗、生產(chǎn)技術(shù)、保護(hù)與建設(shè)等融為一體，多元化地展現(xiàn)鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化多方面內(nèi)涵。尤其是對(duì)待實(shí)踐性比較強(qiáng)的鄉(xiāng)村非遺時(shí)，要利用好鏡頭將其真實(shí)記錄下來，而不是停留在獵奇的角度，進(jìn)行膚淺的宣傳。同時(shí)，要在敘事思維上進(jìn)行創(chuàng)新，以講故事的形式講述鄉(xiāng)村人與人、人與環(huán)境的關(guān)系，提升鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的表現(xiàn)力，從而達(dá)到對(duì)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的內(nèi)涵進(jìn)行豐富與創(chuàng)新的目的。

（三）積極利用新媒體加強(qiáng)營銷宣傳

隨著信息化和新媒體的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播也必須緊跟時(shí)代步伐，抓住發(fā)展機(jī)遇。除了電視頻道、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)外，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片應(yīng)該拓寬傳播渠道，充分利用微博、微信等社交媒體進(jìn)行紀(jì)錄片的發(fā)布與傳播，創(chuàng)建鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的品牌形象。另外，要注重加強(qiáng)觀眾與鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的互動(dòng)，給予觀眾留言的平臺(tái)，充分考慮觀眾的需求，這樣才能使觀眾切身參與到鄉(xiāng)村遺產(chǎn)的傳播中，才能更好提升鄉(xiāng)村紀(jì)錄片整體的社會(huì)影響力。并且，當(dāng)前的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片應(yīng)該具有更開放高遠(yuǎn)的視野，提高適應(yīng)國際市場(chǎng)的能力，使鄉(xiāng)村遺產(chǎn)通過紀(jì)錄片得到客觀真實(shí)的傳播，拓展中國文化的國際影響力。

四、結(jié)語

綜上，紀(jì)錄片是推動(dòng)文化傳播的一種重要手段。在利用鄉(xiāng)村紀(jì)錄片來傳播鄉(xiāng)村遺產(chǎn)時(shí)，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，通過突出遺產(chǎn)核心價(jià)值、多元化展示文化內(nèi)涵等方式提高紀(jì)錄片的質(zhì)量。同時(shí)，也要探索多渠道宣傳方式，對(duì)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的營銷策略進(jìn)行不斷完善，尋求更加廣闊的發(fā)展空間。從而讓鄉(xiāng)村紀(jì)錄片實(shí)現(xiàn)更良性的發(fā)展，也有利于我國鄉(xiāng)村遺產(chǎn)文化的傳播，增強(qiáng)我國的文化自信與文化軟實(shí)力。