◎楊 丹 汪春暉

（南京師范大學(xué)文學(xué)院 江蘇 南京 210000）

一、《楚辭》服飾的概述

屈原和《楚辭》是中國古代文論研究中經(jīng)常出現(xiàn)的熱點(diǎn)話題，從古至今，對(duì)屈原和《楚辭》的深入研究一直存在，也是研究人員關(guān)注的主要問題。其中，通過《楚辭》深入研究楚文化一直是學(xué)界的中心，《楚辭》也為深入研究楚文化提供了研究依據(jù)。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)日常生活的主要內(nèi)容之一，楚人的服飾在《楚辭》中也有所表現(xiàn)，而這種服飾的記載也為研究當(dāng)時(shí)的楚人提供了非常有力的史料佐證，楚服飾現(xiàn)象在《楚辭》中得到了大量的反映，而這些服飾現(xiàn)象為人們研究當(dāng)時(shí)的楚地楚人都提供了極為有力的佐證；《楚辭》中對(duì)服飾的描述有很多，雖然有一定的虛構(gòu)元素，但都是以實(shí)際情況為基礎(chǔ)的。《楚辭》服飾文化的研究，一方面對(duì)于考證楚地風(fēng)貌與習(xí)俗有著積極意義，另一方面也對(duì)揭示在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下楚人形成的獨(dú)特審美意識(shí)以及精神內(nèi)涵有著重要的作用。

《楚辭》中關(guān)于服飾的記載，除了展現(xiàn)了《楚辭》中服飾的特點(diǎn)以外，還展示了楚辭服飾獨(dú)特的審美意識(shí)，以及楚服深刻的文化內(nèi)涵，而這些又指向了楚人獨(dú)具一格的浪漫特性。

二、《楚辭》服飾的特點(diǎn)

（一）追求靈動(dòng)飄逸

偏愛飄逸美感南楚文化的傳統(tǒng)理念，通過對(duì)于《楚辭》的研究，可以從多處細(xì)節(jié)理解楚辭服飾獨(dú)特的飄逸之美。首先是描繪歌舞場(chǎng)景中美人翩翩起舞時(shí)，美麗的服飾輕柔飄逸。曼妙的舞姿展現(xiàn)出服飾的靈動(dòng)飄逸，如同在眼前展開一幅幅畫卷。還有可以從儀式活動(dòng)看出楚人想要表達(dá)展現(xiàn)的飄逸之美。如《九歌·大司命》中的“靈衣兮被被”，描繪了古人在祭天、巫術(shù)等活動(dòng)中優(yōu)雅靈動(dòng)的姿態(tài)。

（二）崇尚華麗精美

屈原在《楚辭》多處運(yùn)用了服飾這一元素，而且關(guān)于服飾的描寫大多為華麗辭藻，寫盡了衣服的精美，如“華采衣兮若英”“荷衣兮蕙帶”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”等。用花朵做衣應(yīng)該十分繁復(fù)絢麗，并且根據(jù)現(xiàn)有的考古研究，楚國出土繡品的紋樣多數(shù)都是以珍禽異獸、奇花佳草和自然物象為主題，一般為各種各樣的鳳鳥、龍和花草，也很好地印證了這一點(diǎn)。

《九章·涉江》的首句描寫了屈原腰間掛著長長的寶劍，頭上戴著高高的切云冠。精美的服飾不僅彰顯了獨(dú)特的審美意識(shí)，也是屈原個(gè)人精神與獨(dú)特品質(zhì)的外化表現(xiàn)。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》中對(duì)于“奇服”的解釋做了兩種可能性的分析，一種可能“奇”是奇特之意，“奇服”指比較奇特的衣服；二種可將“奇”理解為稀有之意，“奇服”便是稀有珍貴的衣服。從上文提及的《人物御龍帛畫》中“巫師寬袍高冠，腰佩長劍”可看出基本符合時(shí)代特征，所以這里的“奇服”翻譯為稀有珍貴的衣服，華服之意比較妥帖。由此看來，楚辭服飾崇尚華麗精美也是沒有疑問的了。

（三）重視佩飾，比德美

古人向來喜歡佩飾，分為事佩和德佩。事佩是指佩戴在腰間的日常生活所需的小工具，包括紛悅、刀、礪、小觽、大觽、木燧等。而德佩是用來彰顯德行的象征，有比德之用?！冻o》中多次提到佩飾：如“紉秋蘭以為佩”“謂蕙若其不可佩”，這些佩飾除了有裝飾美化的作用，更是外顯佩飾主人的性格特征和道德內(nèi)涵，所謂“德佩”，這是古代佩飾被人們關(guān)注的真實(shí)根源。

其實(shí)古代文學(xué)中“香草美人”的意象傳統(tǒng)也和“德佩”有著非常精密的關(guān)系，上文提到的“紉秋蘭以為佩”“謂蕙若其不可佩”，都是用香花類比喻美德，也屬于一種“德佩”。正是香花的佩戴，讓“香草美人”成為一種敘事可能。事實(shí)上，這種傳統(tǒng)在楚文化中早已存在，由于楚地肥沃，物產(chǎn)豐富，河岸花草繁茂，在這種環(huán)境的影響下，當(dāng)?shù)厝顺３Ｓ孟悴輥硇稳菝篮玫氖挛?，但屈原卻賦予了它們更深刻的意蘊(yùn)。

即以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子，以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征人高潔的品德與人格。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。

三、《楚辭》服飾審美意識(shí)的成因

（一）地理原因

提及服飾，就不得不提及地理方面的因素。楚國起源于“江漢之地”，在今天也就是湖北湖南一帶，即使后來楚國版圖不斷擴(kuò)大，但是“濕熱”還是整個(gè)楚國不變的氣候特點(diǎn)。我國南方大部分屬于“亞熱帶季風(fēng)氣候”，楚國也是如此，故而夏季往往多云多雨，氣候溫暖潮濕。在這樣的氣候條件下，需要保證衣物穿著的涼爽和適宜，所以楚人的服裝往往是輕薄羅紗之類的單薄服裝，材料也是以輕薄為主。

（二）巫風(fēng)盛行和禮樂制

楚人尚巫，形式上主要表現(xiàn)為經(jīng)常舉行宗教祭祀與巫祝。在這些活動(dòng)中，楚人表達(dá)了對(duì)神明的渴慕、崇拜都是以跳舞和歌聲的形式，屈原創(chuàng)作的《九歌》正是這些禮儀的配曲?！墩谢辍芬舱宫F(xiàn)了楚人喜歡音樂的特質(zhì)，而且巫舞場(chǎng)景宏大，為了與盛大的歌舞會(huì)相稱，故可推斷，當(dāng)時(shí)的服飾也達(dá)到了比較高的審美水平。

“在人與物不分的遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還不可能將自然界和人類區(qū)分開來。他們認(rèn)為，世界上的萬事萬物之間都存在著神秘的關(guān)系，人類可以通過諸種手段作用于它們，以求得人類生存的需要。這是原始宗教產(chǎn)生的最根本的原因?！睆氖妨嫌涊d中，可知楚懷王試圖通過祭祀來使秦國軍隊(duì)退卻，在今天看來這樣的行為是不科學(xué)的，但從另一方面也反映出當(dāng)時(shí)楚人崇尚巫風(fēng)，對(duì)神靈的極度尊崇。其實(shí)不僅是楚地，在物質(zhì)條件與精神條件都比較匱乏的古代，自我創(chuàng)造力微弱的人類會(huì)不自覺地將希望寄寓到神靈巫術(shù)上。屈原的《九歌》《招魂》等作品便是當(dāng)時(shí)巫風(fēng)盛行的產(chǎn)物，在服飾方面，則體現(xiàn)在紋樣上，圖案中的龍、虎等都蘊(yùn)含著祥瑞的含義，還有鳳鳥這一動(dòng)物，其實(shí)它是人們臆想出的一種神鳥，并非真實(shí)存在。

（三）浪漫主義精神的熏陶

在《楚辭》中，屈原等人巧妙地將賦、比、興融合，大量運(yùn)用了比興手法，在虛實(shí)中穿梭變換，描繪了神奇瑰麗的畫卷，這些不僅展現(xiàn)出作者高超豐富的想象力，而且充分彰顯了他們浪漫的美學(xué)特質(zhì)與精神?！冻o》中所蘊(yùn)含的情感是多樣的，除了楚人對(duì)于自己民族國家的一腔熱血，還有作者自己高尚品格與節(jié)操的自我抒發(fā)。從楚文化沃土中孕育起來的高尚的人格精神，不但體現(xiàn)在詩人的情感激蕩中，而且在服飾上也有所體現(xiàn)。

四、《楚辭》服飾的文化內(nèi)涵

研究服飾文化，其折射出的一個(gè)民族的精神和氣質(zhì)是尤為需要大家重視并深入的，其蘊(yùn)有的文化內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)今研究楚文化也有著重要的價(jià)值意義。

（一）強(qiáng)烈的生命意識(shí)

楚國的衣著強(qiáng)調(diào)優(yōu)雅華麗，貴族的服飾更是如此。屈原作為楚國的王族，對(duì)于自己的衣著更是有極高的要求。但是往往其他楚國貴族選取衣服的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是奢華華美，希望彰顯自己的身份高貴和地位尊崇。但是屈原并非如此，屈原選擇以“花草”作為衣服，這體現(xiàn)了他選取衣服的標(biāo)準(zhǔn)是為了彰顯自己高尚的情操和純潔的心靈。

當(dāng)然，那個(gè)年代的屈原不可能真正做到直接用花草做成衣服，這樣不雅觀也不現(xiàn)實(shí)。所以合理推測(cè)，這里的“花草”有兩種可能：一是帶有“花草”圖案的衣服，二是用當(dāng)時(shí)一些稀有的材料制作而來的衣服。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的衣服幾乎都是植物制成，所以某些高檔的衣料自然可以看作是名貴的“花草”?！毒鸥琛ご笏久酚醒裕骸办`衣兮被被?！蹦軌虍a(chǎn)生“被被”，即柔滑順?biāo)Ч牟牧?，說明這種衣料材質(zhì)應(yīng)該十分柔順，按照年代來推測(cè)，應(yīng)該是絲羅等織物。在那個(gè)衣料以麻為主的年代，絲羅是非常珍貴的材料。

據(jù)考究，楚人信奉“生富養(yǎng)，死富葬”這句話。這一點(diǎn)也通過考古研究得到了印證。從目前發(fā)掘的一些楚墓來看，在楚國的墓葬中往往有大量的陪葬品，甚至在有些王族或者大貴族的墳?zāi)怪杏猩莩拗翗O的絲質(zhì)棺罩。從這種墓葬風(fēng)俗中，就可以感受到楚人十分看重自己的生活品質(zhì)與質(zhì)量，由此可以感知到其背后強(qiáng)烈的生命意識(shí)。

從楚國的“發(fā)國史”一窺究竟，自然就能看到為什么楚人對(duì)生命有一種特別的感情，一種有些過于重視、甚至有些畏懼的生命意識(shí)。

在楚國建立初期，由于處于偏僻荒蕪的地界，沒有很好的自然資源與生存環(huán)境，導(dǎo)致國力微弱且人民的生活十分困苦。即使楚武王、楚文王勵(lì)精圖治，加強(qiáng)國力，仍然沒能讓楚國走向鼎盛。

《史記·孔子世家》中曾記載到了楚武王、楚文王時(shí)期，即使楚國此時(shí)已經(jīng)是相較為強(qiáng)大的時(shí)期了，但也僅僅只擁有幾百里的土地。春秋結(jié)束，步入戰(zhàn)國時(shí)期后，楚國就今非昔比了，楚國經(jīng)歷一代代的努力奮斗以及兼并作戰(zhàn)，楚國就已經(jīng)成為一個(gè)國土達(dá)到百余萬平方公里的泱泱大國了。其間的艱難可想而知，眼看著自己的國家由微弱發(fā)展到強(qiáng)盛，身處這個(gè)時(shí)代的楚人自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)國家的強(qiáng)烈信心和驕傲。在這樣的成果下，楚國人把自己的成功歸結(jié)在了自己民族的優(yōu)越性上，認(rèn)為是上天更加眷顧自己的國家和民族。自然而然，楚人也相信自己比其他任何的民族更易于與大自然聯(lián)系、與上天的關(guān)系也更親密。所以，楚人在生活中越來越愛自己的祖國，因?yàn)樗麄兿嘈抛约河懈嗟臋?quán)利去享受世界上的美好事物。這其中，也就包括了香草、奇花、美玉等等稀有的物品。

故而，追求高雅精致的服飾，是楚人生命意識(shí)的一種體現(xiàn)。這種生命意識(shí)來源于楚人對(duì)生命的獨(dú)特理解和對(duì)大自然的親昵之感。

（二）“巫”文化催生的浪漫氣質(zhì)

無論是在《九章》中，還是《天問》中，那些在天空中無拘無束，恣意飛翔的巨龍和神秘莫測(cè)，變化多端的神靈，都映射出了屈原那發(fā)自本源的獨(dú)特想象力和浪漫主義風(fēng)格。

除了屈原本人的因素，這些還來源于楚地獨(dú)特的巫術(shù)文化?！爱?dāng)時(shí)徜徉在原始社會(huì)中的楚人，慣于用超凡的想象來彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷。正是在想象中，他們成了火神的子孫，有了頂天立地的勇氣和信心。楚國社會(huì)是直接從原始社會(huì)中出生的，楚人的精神生活仍然散發(fā)出濃烈的神秘氣息。對(duì)于自己生活在其中的世界，他們感到又熟悉又陌生，又親近又疏遠(yuǎn)。”

在楚地，“巫”文化的盛行是有起源的?！拔住蔽幕S著楚人的身份認(rèn)知和實(shí)踐活動(dòng)自然而然進(jìn)入了他們的生活。楚人自認(rèn)為自己的民族起源于火神祝融，所以楚人對(duì)于來自南方“鳳”的崇拜，在當(dāng)時(shí)是世界上最高的民族，這或許出自他們對(duì)于祝融“愛屋及烏”的崇拜心理。在這樣的環(huán)境下，“巫術(shù)”逐漸變成了他們對(duì)于知識(shí)缺陷的補(bǔ)充，他們往往用自己的想象來代替知識(shí)，用“巫術(shù)”作為自己了解世界的鑰匙。與此同時(shí)，在楚人用巫術(shù)尋求知識(shí)的過程中，誕生了“祭祀”和“巫?！边@兩種儀式。無論是“祭祀”還是“巫?！?，其實(shí)都是遠(yuǎn)古時(shí)期楚人表達(dá)對(duì)“未知”的神明，也就是自然規(guī)律的一種敬畏和崇拜，同時(shí)也包含了對(duì)美好生活的一種向往，這些儀式往往也伴隨著原始的舞蹈和吟唱等活動(dòng)。

屈原的《九歌》正是作為配樂為了這兩種儀式服務(wù)的。故而，巫術(shù)文化中飽含的特有的浪漫主義元素和天馬行空的瑰麗想象，自然而然地傾注到了《九歌》之中，也傾注到了屈原其他的作品當(dāng)中。而這種浪漫主義的氣息，不僅僅體現(xiàn)在文本語句上，更體現(xiàn)在精神內(nèi)核上。

前面說到，楚人把“鳳”作為自己的圖騰，表現(xiàn)在楚服上，就在于楚人非常偏好“龍鳳”的元素。從馬山一號(hào)墓出土的一些絲繡品上，可以清晰地看出許多“龍鳳”的元素，如“舞龍飛鳳絲繡品”，多以花草枝蔓來進(jìn)行連接，龍鳳形象在花草的點(diǎn)綴下，更加生動(dòng)，更加形象。這種尊崇“龍鳳”的思想也能反映，楚人希望自己如“龍鳳”一般，可以在天空中自由翱翔的美好愿景，深刻表現(xiàn)了他們對(duì)于自由和擺脫束縛，飛升上天，脫離塵世的思想。而這種思想，恰恰就是浪漫主義思想的雛形和起源。

另外，前文還提到楚服飾在很大程度上對(duì)禮制進(jìn)行了突破，主要集中在色彩和款式兩個(gè)方面。這源于楚人自由自在的精神追求和獨(dú)特的叛逆心理。

《后漢書·禮儀志》有：“初，緇布進(jìn)賢，次爵弁，次武弁，次通天?！睆倪@段話中可以看出，在戰(zhàn)國時(shí)期，禮制對(duì)冠高是有所規(guī)定的。但是屈原卻突破了禮制，他的“高冠”，在當(dāng)時(shí)來說的確是對(duì)規(guī)矩和禮法的突破。

這也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了楚人的叛逆心理和向往自由的生活態(tài)度，同時(shí)也展現(xiàn)了他們生命中不屈的精神，這種精神更加激發(fā)了他們的浪漫氣質(zhì)。

（三）“香草玉飾”的高尚情操

是什么促使楚人有著非同一般的愛國情懷和民族意識(shí)？這來源于他們本身帶有高尚的情操。眾所周知，屈原是一個(gè)愛國詩人的同時(shí)，也常常在作品里抒發(fā)自己對(duì)“高尚情操”的向往和追求，“紉秋蘭以為佩”的道德要求，一直刻在屈原的作品里，即使他的作品，例如《離騷》《九章》表達(dá)了郁郁不得志的悲憤和無奈，但仍然不忘記表現(xiàn)自己對(duì)于世俗的厭惡和對(duì)“高尚情操”的不懈追求。

“紉秋蘭以為佩”正是一種集中表現(xiàn)。楚地盛產(chǎn)香花和異草，楚服上的“花草”元素也十分常見，這是因?yàn)槌艘恢庇小跋慊榕濉钡膫鹘y(tǒng)，所以佩戴花草也成了一種習(xí)慣。但是在屈原這里，這個(gè)習(xí)慣產(chǎn)生了新的含義，屈原將自己對(duì)“高尚情操”的追求分配到了兩個(gè)方面：詩歌的感情和香草的佩飾。

屈原通過“香花”和“惡草”的對(duì)比，成功做到了將自己和一些奸邪臣子對(duì)比起來，以對(duì)奸臣的厭惡表現(xiàn)自己對(duì)朝堂局面的不滿，同時(shí)也反襯了自己高尚的情操。那么“玉飾”呢？《說文》云：“玉石之美，有五德：潤澤以溫，仁之方也；鰓理自外，可以知中義之才也；其聲舒楊，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也?！惫湃艘步?jīng)常以佩戴“玉飾”作為表示自己品德高尚，“玉”也逐漸以其溫潤通透的特質(zhì)，成了君子的象征。而其實(shí)古人愛玉的傳統(tǒng)，恰恰起源于楚人，楚人對(duì)玉飾的喜愛，體現(xiàn)了他們對(duì)內(nèi)外兼美的要求。

總而言之，屈原《楚辭》中的服飾，不僅僅展現(xiàn)了他個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和對(duì)高尚品德的追求，還展現(xiàn)了楚人篳路藍(lán)縷的生存歷程和生存處境，同時(shí)彰顯了具有深刻內(nèi)涵的楚國文化。人們從楚國服飾的特點(diǎn)，進(jìn)而感受到了楚人獨(dú)特的審美意識(shí)和楚文化的深刻內(nèi)涵，其中包括獨(dú)特的生命意識(shí)、特有的浪漫氣質(zhì)、“香草玉飾”的高尚情操?！冻o》反映楚文化，與此同時(shí)，楚文化的這些精神內(nèi)涵也浸入了《楚辭》，二者相輔相成，相得益彰。本文以服飾作為一個(gè)切入點(diǎn)，從另一個(gè)方面感受《楚辭》作為中國古代文學(xué)浪漫主義起源特有的審美意境和文化內(nèi)核。