亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        《10?章世界史》的歷史編撰元小說敘事策略

        2022-11-01 03:56:13◎陳
        今古文創(chuàng) 2022年41期
        關(guān)鍵詞:小說文本歷史

        ◎陳 穎

        (西安外國(guó)語大學(xué) 陜西 西安 710128)

        朱利安·巴恩斯是當(dāng)今英國(guó)文壇的一位重要作家,2011年憑借其小說《終結(jié)的感覺》(The Sense of an Ending)榮獲布克獎(jiǎng)?!?0?章世界史》(A History of the World in 10?th Chapters)是巴恩斯的另一部重要作品,小說由十章歷史故事和半章插曲構(gòu)成,這十章半的故事涉及了人類歷史所包含的信仰、藝術(shù)和愛等重要話題,以戲仿、互文和碎片化等敘事策略對(duì)以往歷史構(gòu)建了一個(gè)全新的文本,并在這個(gè)全新的文本構(gòu)建過程中質(zhì)疑舊文本的權(quán)威性和真實(shí)性。巴恩斯在這部作品不僅融入了后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法,同時(shí)將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在了歷史書寫和認(rèn)知過程中的問題。這部小說不僅兼具了傳統(tǒng)元小說的實(shí)驗(yàn)手法,同時(shí)將文學(xué)創(chuàng)作和歷史書寫進(jìn)行了糅合,從而模糊了文本的歷史性和歷史的文本性之間的界限,在模仿、互文和再現(xiàn)的過程中探討歷史表征和歷史言說的真實(shí)性,并表現(xiàn)出歷史編纂元小說所具有自我指涉性特征。本文將從后現(xiàn)代主義歷史編撰元小說的角度,探討《10?章世界史》的敘事策略并分析其中的詩學(xué)意義和人文關(guān)懷。

        一、歷史編撰元小說與后現(xiàn)代歷史哲學(xué)

        文學(xué)理論學(xué)者琳達(dá)·哈欽在《后現(xiàn)代主義詩學(xué):歷史·理論·小說》中提出“歷史編撰元小說”(historiographic metafiction)的概念,指“那些聞名遐邇、廣為人知的小說,既具有強(qiáng)烈的自我指涉性,又自相矛盾地宣稱與歷史事件、人物有關(guān)”。這類小說在后現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中成為一種主流,與歷史哲學(xué)在后現(xiàn)代主義思潮中的轉(zhuǎn)向息息相關(guān),可以說后現(xiàn)代的歷史哲學(xué)為歷史編撰元小說的出現(xiàn)提供了思想基礎(chǔ)。在強(qiáng)調(diào)平等、多元和去中心主義的后現(xiàn)代語境中,任何知識(shí)性信息都充滿不確定性進(jìn)而都可以被懷疑和否定,曾被定義為“絕對(duì)理性”的歷史也并非例外。在后現(xiàn)代主義思潮興起后,許多學(xué)者開始意識(shí)到所謂的歷史書寫實(shí)際上是一種文本性敘述,這種文本性敘述表明傳統(tǒng)的歷史書寫并非是獨(dú)立于語言的純粹客觀物,而是一種具有意義預(yù)設(shè)性的人為構(gòu)造物,正如哈欽所指出的:“敘事已被公認(rèn)是一種人造的結(jié)構(gòu),而從來不是‘自然的’或給定的。不管在歷史還是在小說再現(xiàn)中,有著開頭、中間和結(jié)尾的常見敘事形式意味著賦予意義和秩序的建構(gòu)過程?!庇纱?,歷史書寫的科學(xué)性與歷史詩學(xué)之間的界限被打破,過去所認(rèn)為的歷史書寫與歷史事實(shí)等同從本質(zhì)上被分裂。

        受后現(xiàn)代的歷史哲學(xué)反撥傳統(tǒng)歷史書寫的影響,具有強(qiáng)烈的自我指涉性又糅合了歷史維度的歷史編撰元小說隨之出現(xiàn)。一般意義上的“元小說”是指關(guān)于小說的小說,這類小說在創(chuàng)作時(shí)并不像傳統(tǒng)小說那樣將作者隱去,相反作者在文本中被刻意凸顯而且進(jìn)行評(píng)述,它的創(chuàng)作過程不僅是故事或情節(jié)的講述過程,同時(shí)還是故事是如何被創(chuàng)造的詮釋過程。元小說混合了各種文體卻不再關(guān)注事實(shí)本身,它雖然打破了傳統(tǒng)的小說樣式,但也走向了沉溺于文字和語言游戲的滑稽模仿。而歷史編撰元小說不同于元小說,它采用了元小說的“元敘事”形式而又兼合歷史文本的編撰方式,“將文本自身及生產(chǎn)和接受的過程再度語境化,置入它們賴以存在的社會(huì)的、歷史的、審美的和意識(shí)形態(tài)的整個(gè)情境之中”,從而模糊了歷史與文學(xué)、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間的界限。歷史編撰元小說明確地質(zhì)疑歷史敘述的真實(shí)性,但并不在解構(gòu)和顛覆的過程中走向歷史虛無,認(rèn)為傳統(tǒng)的歷史書寫與文學(xué)敘事同樣具有文字的本質(zhì),那么歷史書寫的過程也是一種虛構(gòu)的過程,這種虛構(gòu)行為的本質(zhì)是被語言和情節(jié)所覆蓋的權(quán)力話語和意識(shí)形態(tài)。因此,通過將元小說自我指涉性的寫作與歷史材料的融合,可以從根本上顛覆歷史文本的權(quán)威性,進(jìn)而指出歷史文本不過是對(duì)歷史事實(shí)的一種詮釋,這也就打開了歷史詮釋的空間以及對(duì)歷史整體性的探究。

        二、揭示歷史書寫的文本性

        當(dāng)下的個(gè)體是無法從時(shí)間的線性維度上回到過去并經(jīng)驗(yàn)過去,因此個(gè)體對(duì)于過去的認(rèn)知只能通過文本性的歷史材料和歷史記載,“文本性對(duì)我們與歷史的接觸具有重要影響:我們只能通過文本了解歷史:歷史文件、證據(jù)甚至目擊者的敘述都是文本?!比欢鎸?shí)存在的過去遺留下來的歷史材料并非是完整和連續(xù)的,這就決定了歷史書寫并不能全面地呈現(xiàn)唯一真實(shí)存在的過去。如果歷史書寫想要完整地呈現(xiàn)過去的存在,就不得不借助詩性化的言辭和想象以建構(gòu)事件的全貌。這也就是巴恩斯所說,“大部分關(guān)于歷史人物的生活、行為和遭遇的證據(jù)都已經(jīng)消失了,我們認(rèn)定的歷史證據(jù)可能僅僅是所有證據(jù)中非常細(xì)微的一部分。因此,偏見難以避免。歷史書寫通常會(huì)出現(xiàn)以下二者選擇,要么只寫有據(jù)可查的歷史,但如果要寫更完整的歷史,就不得不將歷史小說化。因此,從這個(gè)方面來說,如果歷史想要的不只是關(guān)于文件和文物的描述,它就必須是一種文學(xué)體裁?!苯柚谖膶W(xué)性的寫作方式或修辭手法,歷史在文本化的過程中不可避免地顯示出一種人為性因素。

        古希伯來文明被普遍認(rèn)為是現(xiàn)代西方文明的源頭之一,如果把《圣經(jīng)》當(dāng)作為一個(gè)文本來審視,其中大量神跡或超自然的記載就顯示出人類的原始想象色彩?!?0?章世界史》以《圣經(jīng)》中挪亞方舟的故事為開端,但通過戲仿構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于挪亞方舟的全新文本,在這個(gè)戲仿的文本中敘述的視角發(fā)生了改變,它不再是原文中類似于正典式的敘述視角,而是從“偷渡者”木蠹這個(gè)邊緣視角展開回顧性的敘述《,圣經(jīng)》中的“方舟”是一條長(zhǎng)三百肘的大船,而木蠹說“方舟在”是由八條船組成的船隊(duì);《圣經(jīng)》對(duì)大雨和洪水的記載是“四十晝夜降大雨在地上”“水勢(shì)浩大,在地上共一百五十天”,而在木蠹的說法卻是一年半和四年;《圣經(jīng)》對(duì)挪亞的記載是“義人,在當(dāng)時(shí)的世代是個(gè)完全人”,而在木蠹的回憶中挪亞“是一個(gè)怪物,是個(gè)自命不凡的老昏君”。木蠹并非是被選中登上方舟的物種而被稱為“偷渡者”,但在小說文本中木蠹是洪水事件的參與者和見證者,這無疑增強(qiáng)了木蠹對(duì)“官方文本”質(zhì)疑的真實(shí)性和可靠性。小說不僅在戲仿中構(gòu)建的全新文本揭示了歷史文本編寫過程中不可避免的文本性,而凸顯邊緣敘述的策略促使邊緣與中心產(chǎn)生互動(dòng),在這種互動(dòng)之中表現(xiàn)出的是巴恩斯在歷史文本面前自我意識(shí)的強(qiáng)調(diào)。

        三、打破歷史書寫的絕對(duì)理性

        亞里士多德在《詩學(xué)》中把詩歌解釋為人類活動(dòng)的模仿,他所謂的“模仿”原意是指某種“再現(xiàn)”,模仿”在另一意義范疇里指的是那種有意仿效某一古典作品,但借以表現(xiàn)作者本人時(shí)代題材的文學(xué)作品??梢哉f,“模仿說”幾乎奠定了西方世界對(duì)審美活動(dòng)的總體認(rèn)知,“西方對(duì)藝術(shù)的全部意識(shí)和思想都一直局限于古希臘藝術(shù)模仿論或再現(xiàn)論所圈定的范圍。”在過去傳統(tǒng)的歷史學(xué)界認(rèn)為,歷史批評(píng)的任務(wù)就是發(fā)掘和梳理過去遺留的材料,并找出其中的邏輯意義從而再現(xiàn)事件最初的形式。“事實(shí)上,除了事件本身的真實(shí)痕跡以外,所有歷史傳統(tǒng)都包含有大量我們永遠(yuǎn)無法測(cè)量的事實(shí)和虛構(gòu)的混合物。我們?cè)跀⑹滦缘膱?bào)道中看到的不是事件本身,而是他們?cè)跀⑹鋈说念^腦中留下的印象,而且我們也知道對(duì)這些印象的重述從來都不是完全精確對(duì)應(yīng)事件原初面目的?!边@就是說,有限的歷史材料并不能完整地還原出過去發(fā)生的事實(shí),為了再現(xiàn)完整的過去就只能依靠想象來拼貼。因此,傳統(tǒng)歷史書寫在歷史編撰元小說看來并非是對(duì)過去事件的再現(xiàn),而是不同歷史學(xué)者對(duì)原初事件的各種理解和闡釋,歷史記錄也不再是絕對(duì)理性和絕對(duì)客觀性的真理。

        在《10?章世界史》中,小說將“偷渡者”木蠹設(shè)為洪水事件的參與者,與其說對(duì)木蠹的設(shè)定是洪水事件的參與者,這個(gè)渺小的“偷渡者”更像是宏大歷史敘事中遺漏的片段,新的歷史材料的出現(xiàn)帶來了不同的真相?!巴刀烧摺蹦倔嫉幕仡櫺宰园缀汀妒ソ?jīng)》原文的記載顯然是對(duì)洪水同一事件的兩種不同闡釋,在這兩種截然不同的闡釋中,顯示出的既是不同話語體系對(duì)于同一事件的不同認(rèn)知,同時(shí)還有不在場(chǎng)的歷史書寫根本無法具有對(duì)歷史確定性的認(rèn)知。小說的第三章圍繞一場(chǎng)法庭辯論展開,在這場(chǎng)木蠹和居民的法庭辯論中,居民主張作為上帝選民的決定地位,而木蠹卻認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新思考人與其他群體的關(guān)系,顯然這兩種不同立場(chǎng)的敘述也是不同視角對(duì)同一事件的不同認(rèn)知和闡釋。還有小說對(duì)法國(guó)“梅杜薩”號(hào)遇難經(jīng)歷的重述、泰坦尼克號(hào)幸存者的回憶等,這些來自不同聲音的重述呈現(xiàn)出完全不同的歷史圖景,這無疑是對(duì)傳統(tǒng)書寫中歷史確定性和客觀性的消解和顛覆,“歷史并不是發(fā)生了的事情。歷史只是歷史學(xué)家對(duì)我們說的一套。有程式,有計(jì)劃,有運(yùn)動(dòng),有擴(kuò)張,有民主的進(jìn)程;是織錦掛毯,是一連串事件,是繁復(fù)的記述,互相關(guān)聯(lián),可作解釋?!?/p>

        四、追尋過去歷史的確定性

        盡管很多學(xué)者傾向于將巴恩斯劃入為后現(xiàn)代主義,巴恩斯的小說也的確在表現(xiàn)手法上具有后現(xiàn)代解構(gòu)和顛覆的特性,但是其創(chuàng)作旨向和人文關(guān)懷卻與后現(xiàn)代主義質(zhì)疑和否定一切的根基具有本質(zhì)的不同。《10?章世界史》從不同的視角再現(xiàn)了過去的歷史事件,在這個(gè)再現(xiàn)的過程中展露出歷史文本的人為構(gòu)建性和歷史書寫的非理性,小說雖然以具有宏大敘事色彩的“世界史”為題,但卻以個(gè)體化和碎片化的方式展示歷史敘事的多元性和非連續(xù)性,在這一系列看似迷失于質(zhì)疑和解構(gòu)的形式之下,其實(shí)包含著對(duì)過去歷史真相的不懈追求,比如小說第六章中弗格森和洛根前往阿勒山的朝圣之旅,在第九章中登上過月球的泰格勒尋找挪亞方舟的計(jì)劃,甚至是第一章“偷渡者”木蠹的親身經(jīng)歷,這些零散而毫無章法的故事是巴恩斯對(duì)過去歷史的重新審視,但從另一種意義上講小說并未否認(rèn)這些故事背后事件的真實(shí)性,這就是說小說質(zhì)疑歷史書寫但并不否認(rèn)過去存在的事實(shí),相反在質(zhì)疑和解構(gòu)的過程中試圖尋找一種確定性。

        “凡事都有兩種解釋,每種解釋都要借助于信仰,給我們自由意志就是為了讓我們?cè)趦烧咧g選擇”,如果說后現(xiàn)代主義的選擇是迷失在質(zhì)疑和否定中,那么巴恩斯在《10?章世界史》中做出的選擇就是確定性的信仰和追求。小說中十章“世界史”充滿了或是暴力或是虛無的描述,似乎在昭示歷史就是由一系列被掩蓋的暴力事件構(gòu)成。然而在半章的《插曲》中,小說對(duì)愛與真的探討與暴力性和虛構(gòu)性形成截然相反的畫面,而這正是巴恩斯在小說中所追求真實(shí)性和確定性,對(duì)于這種確定性巴恩斯給出的答案是愛,因?yàn)椤皭叟c真這是至關(guān)重要的聯(lián)系”?!拔铱梢愿嬖V你為什么要愛。因?yàn)槭澜鐨v史——它只會(huì)同在愛的半房前,將它夷為碎石瓦礫——沒有愛便會(huì)陷入荒誕。世界歷史若沒有愛就變得自高自大,野蠻殘忍?!睈凼蔷哂兄赶蛐缘恼J(rèn)知方式和行為活動(dòng),它所指向不是在主語位置上的自我,而是自我之外的存在物或存在者(他者),這意味著愛要求自我不僅要忘記自己而且在某種方式上不再是自我,“你要愛某個(gè)人就不能沒有富于想象力的同情心,就不能不學(xué)著從另一個(gè)角度來看世界”。對(duì)過去的歷史書寫可能只是歷史學(xué)家的虛構(gòu)編織,真正的世界歷史也許只是一些回蕩在黑暗中的聲音,愛也無法從線性維度的當(dāng)下改變已然過去的世界歷史,但是愛“可以做一些重要得多的事情:教我們勇敢地面對(duì)歷史,不理會(huì)它神氣活現(xiàn)地趾高氣揚(yáng)”,愛可以“使我們看到真,使說真話成為我們的責(zé)任”。

        五、結(jié)語

        在《10?章世界史》中,巴恩斯以“歷史編撰元小說”的形式,在戲仿、再現(xiàn)和邊緣敘事的過程中,揭示出歷史書寫的文本性并打破了歷史文本的真實(shí)客觀性。雖然作為過去的歷史與文本書寫的歷史已經(jīng)分離,但是巴恩斯與歷史編撰元小說的其他作者一樣并不否認(rèn)過去是存在的事實(shí)。同時(shí),《10?章世界史》顯示出與后現(xiàn)代主義沉溺于解構(gòu)一切不同,它不僅多重視描述了“世界歷史”,還在對(duì)歷史文本的質(zhì)疑與解構(gòu)中,上升到對(duì)歷史事實(shí)和確定性的不懈追求和探索的高度,而后者在后現(xiàn)代主義語境下具有更深層的詩學(xué)意義和人文關(guān)懷。

        注釋:

        ①琳達(dá)·哈欽著,李楊、李鋒譯:《后現(xiàn)代主義詩學(xué):歷史·理論·小說》,南京大學(xué)出版社2009年版,第6頁。

        ②Linda Hutcheon.The Politics of Postmodernism.New York: Routledge,1989:62.

        ③琳達(dá)·哈欽著,李楊、李鋒譯:《后現(xiàn)代主義詩學(xué):歷史·理論·小說》,南京大學(xué)出版社2009年版,第56頁。

        ④琳達(dá)·哈欽著,李楊、李鋒譯:《后現(xiàn)代主義詩學(xué):歷史·理論·小說》,南京大學(xué)出版社2009年版,第21頁。

        ⑤蘇珊·桑塔格著,程巍譯:《反對(duì)闡釋》,上海譯文出版社2003年版,第4頁。

        ⑥Heinrich von Sybel, “The Principles of Historical Knowledge”.In Historiography: Critical Concepts in Historical Studies(Vol.1).Ed Robert M.Burns.New York:Routledge,2006:32.

        ⑦朱利安·巴恩斯著,宋東升譯:《10?章世界史.林本椿》,譯林出版社2010版,第224頁。

        ⑧朱利安·巴恩斯著,宋東升譯:《10?章世界史.林本椿》,譯林出版社2010版,第151頁。

        ⑨朱利安·巴恩斯著,宋東升譯:《10?章世界史.林本椿》,譯林出版社2010版,第222頁。

        ⑩朱利安·巴恩斯著,宋東升譯:《10?章世界史.林本椿》,譯林出版社2010版,第225頁。

        ?朱利安·巴恩斯著,宋東升譯:《10?章世界史.林本椿》,譯林出版社2010版,第222頁。

        猜你喜歡
        小說文本歷史
        叁見影(微篇小說)
        紅豆(2022年9期)2022-11-04 03:14:42
        遛彎兒(微篇小說)
        紅豆(2022年9期)2022-11-04 03:14:40
        勸生接力(微篇小說)
        紅豆(2022年3期)2022-06-28 07:03:42
        在808DA上文本顯示的改善
        那些小說教我的事
        基于doc2vec和TF-IDF的相似文本識(shí)別
        電子制作(2018年18期)2018-11-14 01:48:06
        新歷史
        全體育(2016年4期)2016-11-02 18:57:28
        文本之中·文本之外·文本之上——童話故事《坐井觀天》的教學(xué)隱喻
        歷史上的6月
        歷史上的八個(gè)月
        热99re久久精品这里都是精品免费| 精品国产迪丽热巴在线| 性视频毛茸茸女性一区二区| 人妻精品人妻一区二区三区四区| 日日摸天天摸97狠狠婷婷| 精品久久久久久中文字幕大豆网| 国产中文字幕乱码在线| 好看的中文字幕中文在线| 久久精品国产久精国产爱| 成熟丰满熟妇高潮xxxxx视频| 无码人妻一区二区三区免费手机| 一级黄片草逼免费视频| 亚洲精品人成中文毛片| 久久和欧洲码一码二码三码| 人妻无码中文专区久久综合| 亚洲精品综合一区二区| 无码爽视频| 中出内射颜射骚妇| 精品无码一区二区三区小说| 国产精品一区久久综合| 乱中年女人伦av一区二区| 亚洲羞羞视频| 日本高清二区视频久二区| 免费国产自拍在线观看| 东京热加勒比无码少妇| 人妻中出精品久久久一区二| 日本二区三区在线免费| 国产精品无码久久综合网| 精品日韩国产欧美在线观看| 亚洲一区二区三区偷拍自拍| 亚洲在线视频免费视频| 国产亚洲精品久久久久久| 亚洲精品自拍视频在线观看 | 久久AV中文一区二区三区| 蜜桃在线观看视频在线观看| 亚洲av中文无码乱人伦在线观看| 国产乱人伦在线播放| 国产亚洲精品日韩香蕉网| 日韩一区二区三区精品视频| 亚洲一区 日韩精品 中文字幕| 久久国产精品视频影院|