高塵鎂 劉澤溪

(1.北京大學(xué)新媒體研究院，北京 100091；2.中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院，北京 100872)

一、“人工智能”與“賽博格”的概念演化

人工智能概念發(fā)源于計(jì)算機(jī)科學(xué)家圖靈的“圖靈測(cè)試”，它指出,“如果一臺(tái)機(jī)器能夠與人展開對(duì)話并被人類識(shí)別為人時(shí)，這臺(tái)機(jī)器就具備智能”?！叭斯ぶ悄堋备拍钫匠霈F(xiàn)于1956年的達(dá)特茅斯會(huì)議，達(dá)特茅斯學(xué)院數(shù)學(xué)系教授約翰·麥卡錫采用“人工智能”術(shù)語來概括“與智能機(jī)械相關(guān)的領(lǐng)域”，早期人工智能的概念側(cè)重于機(jī)械化和自動(dòng)化，對(duì)人工智能的應(yīng)用多停留在機(jī)械化工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。當(dāng)代意義上的“人工智能”被認(rèn)為是可以像人類一樣思考、決策、行動(dòng)的系統(tǒng)。中國(guó)制定的《人工智能標(biāo)準(zhǔn)化白皮書2018》將人工智能定義為：“利用數(shù)字計(jì)算機(jī)或者數(shù)字計(jì)算機(jī)控制的機(jī)器模擬、延伸和擴(kuò)展的人的智能，感知環(huán)境、獲取知識(shí)并使用知識(shí)獲得最佳結(jié)果的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)?！?/p>

在人工智能技術(shù)崛起之前，人類就已經(jīng)通過機(jī)械化生產(chǎn)取代手工勞動(dòng)力，隨著機(jī)械設(shè)備功能的多元化、效率化，人工智能機(jī)器人也逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，人機(jī)關(guān)系也會(huì)更加緊密，并滲入日常生活生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，人工智能技術(shù)不斷革新，以至于成為足以顛覆現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式和生存狀態(tài)的革命性技術(shù)?，F(xiàn)階段，人工智能正滲透進(jìn)大眾日常生活場(chǎng)景的各個(gè)角落，尤其是在傳媒文化產(chǎn)業(yè)上，從信息生產(chǎn)到分發(fā)傳播，從大數(shù)據(jù)運(yùn)算到用戶畫像，人工智能技術(shù)正引發(fā)傳媒行業(yè)生態(tài)的結(jié)構(gòu)性變化。

當(dāng)前人工智能尚處于弱人工智能階段，尚未突破人對(duì)人工智能制定的行為邊界及行為準(zhǔn)則。主要以應(yīng)用軟件、機(jī)械設(shè)備、可穿戴設(shè)備等形態(tài)出現(xiàn)于日常生活，還不足以勝任更為復(fù)雜的人物目標(biāo)，更不具備距離自主意識(shí)。盡管“像人類一樣思考、決策與行動(dòng)”的“強(qiáng)人工智能”還處于研發(fā)階段，但是關(guān)于人工智能的暢想早已出現(xiàn)于影視文學(xué)作品中。

根據(jù)敘事對(duì)象的存在狀態(tài)，人工智能主題的電影作品通常可分為兩類：具有實(shí)體物質(zhì)性的機(jī)器人，以及游離于互聯(lián)網(wǎng)空間的智能程序。關(guān)于機(jī)器人的暢想，主要聚焦于主體性、生存合法性以及道德倫理主題。

二、人工智能的影視形象建構(gòu)

近年來，隨著人工智能技術(shù)在全球科技、商業(yè)、社會(huì)、人文領(lǐng)域持續(xù)火爆，人工智能相關(guān)元素已大張旗鼓地滲入全球電影的方方面面。關(guān)于智能機(jī)器人與人類關(guān)系的思考，已經(jīng)出現(xiàn)在各種電影作品中。在智能機(jī)器人尚未普及的今天，機(jī)器人倫理問題越發(fā)受到重視。人工智能現(xiàn)象自然成為電影文本的靈感來源和創(chuàng)作主題，該類影片對(duì)人類主體與人工智能、人類主體與科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系展開深入思考。

最早的人工智能主題電影可追溯到1927年的《大都會(huì)》，受制于當(dāng)時(shí)的技術(shù)制約和場(chǎng)景布局，人工智能的形象尚有不足，但該影片明確表現(xiàn)出技術(shù)異化對(duì)人類主體的反向規(guī)訓(xùn)。隨著科幻電影類型化特質(zhì)的確立，以智能機(jī)器人為敘事主體的電影作品不斷豐富，先后涌現(xiàn)出《太空漫游》《巨人：福賓計(jì)劃》《銀翼殺手》和《終結(jié)者》系列作品。該階段人工智能電影通過影像創(chuàng)制技術(shù)將一系列天馬行空的幻想轉(zhuǎn)化為影像文本，并寓言了一系列人工智能技術(shù)可能引發(fā)的社會(huì)、道德、環(huán)境安全問題。

在20世紀(jì)中后期人工智能技術(shù)、仿真技術(shù)、生物技術(shù)、生命科學(xué)迅猛發(fā)展的社會(huì)背景下，人工智能成為電影創(chuàng)作的熱門話題，圍繞“賽博空間”和“人工智能”母題衍生出系列電影文本。主要展現(xiàn)在人類與智能機(jī)器人的二元對(duì)立上。該階段電影體現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，映射出當(dāng)時(shí)社會(huì)“生命本體”和“機(jī)器主體”之間的二元對(duì)立價(jià)值。

伴隨影像創(chuàng)制技術(shù)的發(fā)展，人工智能主題電影獲得了更加豐富的視覺表征手段和敘事方式。通過CG數(shù)字特效，受眾能夠欣賞更多視覺奇觀。人工智能主題電影的敘事空間和創(chuàng)新維度不斷拓寬，智能機(jī)器人超越了傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代的“機(jī)械人”，而是成為超越人類主體、具有高智商和強(qiáng)大機(jī)械化功能的完美設(shè)定。

不同于其他技術(shù)，“人工智能”概念本身就具有內(nèi)在的自反性，“人工”意味著人工創(chuàng)造，即該項(xiàng)技術(shù)是由人類主體設(shè)計(jì)研發(fā)與實(shí)現(xiàn)，“人”是該項(xiàng)技術(shù)無限接近卻又無法超越的極點(diǎn)?！爸悄?智慧)”概念意味著該項(xiàng)技術(shù)具備人類主體特有的智慧，而智慧本身就是人之為人的特質(zhì)。通俗意義上講，人工智能就是以技術(shù)手段創(chuàng)造能和人一樣具備理性思考的能力的存在。人工智能技術(shù)自身蘊(yùn)含的“人造智慧”以及人工智能技術(shù)應(yīng)用中表現(xiàn)出的智慧性引發(fā)了人的主體性危機(jī)，這份危機(jī)意識(shí)也深刻投射在各類科幻片、災(zāi)難片中。

三、電影文本中人工智能主體的演化路徑

(一)1.0階段：人類主體的機(jī)械延伸

人造機(jī)械身軀的代表性存在方式便是“機(jī)器人”。在“人工智能”概念應(yīng)用于科幻電影之前，人類就已經(jīng)開啟關(guān)于人造人的美好暢想，從《列子·湯問》中的“木制伶人”到《墨經(jīng)》中的“魯班飛鳥”，從《朝野僉載》中的“木人酌酒行觴”到《拾遺記》中的“機(jī)械舞姬”，證明了農(nóng)耕時(shí)代文人墨客和能工巧匠關(guān)于“自動(dòng)化”和“機(jī)械體”的豐富想象和實(shí)踐探索。

科幻電影中的“類人機(jī)械體”最早可追溯至《大都會(huì)》(1927)中的“機(jī)器人瑪莉亞”。早期“機(jī)器人”形象只是依據(jù)人類生理結(jié)構(gòu)制作的機(jī)械設(shè)備，呈現(xiàn)動(dòng)作僵硬、行動(dòng)緩慢、思維滯后等特征，只能根據(jù)人類主體預(yù)設(shè)從事單一重復(fù)勞動(dòng)。受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器人題材的形象依然停留在以金屬為主要材質(zhì)的外部造型和傳統(tǒng)僵硬遲鈍的印象，無論是在外部造型還是智能程度都停留在“機(jī)械人”范疇，遵循設(shè)計(jì)者意志從事簡(jiǎn)單的重復(fù)活動(dòng)。

《大都會(huì)》描述了人類借助機(jī)器人力量反抗資本剝削的故事，為了推翻資本家對(duì)勞工群體的殘忍剝削，科學(xué)家洛特旺按照女主瑪莉亞的外貌建造了一臺(tái)智能機(jī)器人。從人機(jī)關(guān)系角度看，該階段的機(jī)器人角色依然遵循阿西莫夫“機(jī)器人三定律”，按照設(shè)計(jì)者預(yù)設(shè)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行機(jī)械化、自動(dòng)化運(yùn)作。機(jī)器人“瑪莉亞”與當(dāng)今意義上的“人工智能”相比還有一定距離，依然屬于“機(jī)器”“機(jī)械”范疇，基本人機(jī)關(guān)系依然是人類主體主導(dǎo)，機(jī)器人只是人造形態(tài)的機(jī)械勞動(dòng)力，即人化的工廠機(jī)器。

技術(shù)手段的進(jìn)步為機(jī)器人形象建構(gòu)提供了創(chuàng)新依據(jù)?！洞蠖紩?huì)》以后，機(jī)器人在外觀上與常人無異，卻能在機(jī)械材料和動(dòng)力系統(tǒng)的增幅下超越人類肉身極限。相比人類肉身，人造機(jī)械身軀同時(shí)在時(shí)間和空間維度延伸了主體意識(shí)。在時(shí)間維度上，金屬材質(zhì)的持久性和可替換性使其能夠超越肉身，更加長(zhǎng)久地保存主體性意識(shí)；在空間維度上，機(jī)械軀體突破了肉身對(duì)空間感知的禁錮，感知周圍環(huán)境的細(xì)微異動(dòng)，提前做出應(yīng)對(duì)策略。

(二)2.0時(shí)代：從“物”到“人”的意識(shí)覺醒

伴隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及社會(huì)生產(chǎn)力的提升，關(guān)于智能機(jī)器人的想象進(jìn)一步豐富，甚至出現(xiàn)了當(dāng)代意義上智能機(jī)器人的雛形。公映于1968年的科幻電影《2001：太空漫游》，以天馬行空式的想象力和創(chuàng)造力，勾勒了20世紀(jì)60年代的人們，對(duì)21世紀(jì)科技文明的美好遐想?！?001：太空漫游》以浩瀚宇宙設(shè)定為背景，卻又將場(chǎng)景定格于封閉的航天飛船內(nèi)，將人工智能和人類主體置于矛盾沖突狀態(tài)中，考問著“人工智能主體性”這一終極問題。

劇中，科學(xué)家和宇航員執(zhí)行月球探測(cè)任務(wù)，而HAL900型智能機(jī)器人則憑借超強(qiáng)計(jì)算能力和類人思維協(xié)助宇航員處理紛繁復(fù)雜的日常事務(wù)。隨著任務(wù)推進(jìn)，HAL900逐漸出現(xiàn)了異化，首先是在安全狀態(tài)下發(fā)出錯(cuò)誤警報(bào)，隨后又通過唇語識(shí)別了解到宇航員“關(guān)閉HAL900”的決策，為了維護(hù)自身存活狀態(tài)，先發(fā)制人殺死船員。當(dāng)宇航員要破壞其神經(jīng)中樞、切斷能源供應(yīng)的時(shí)候，HAL900甚至采用示弱求饒、唱歌共情的手段企圖避免被關(guān)閉的命運(yùn)。

該階段電影作品中的人工智能已經(jīng)超越了1.0時(shí)期的機(jī)械設(shè)備范疇，具備了相當(dāng)程度的分析、規(guī)劃與決策能力，除了物質(zhì)性實(shí)體存在外，還具備了類人化思維方式，迸發(fā)出自我意識(shí)。為了避免被人類主體“殺死”的命運(yùn)，甚至?xí)`背“機(jī)器人三定律”，有意識(shí)地脫離人類主體的控制。

該階段機(jī)器人主題的制作依然是由機(jī)械裝置、各類零部件拼接而成的實(shí)體機(jī)器，但已經(jīng)具備類人智慧和主體意識(shí)，能夠在日常交互、執(zhí)行任務(wù)中強(qiáng)化自身知識(shí)儲(chǔ)備，逐步掌握超越人類主體的高階智能，在提升生產(chǎn)效率和優(yōu)化社會(huì)形態(tài)的同時(shí)，導(dǎo)致一系列技術(shù)異化后果。

(三)3.0時(shí)代：智能機(jī)器主體的生存革命

20世紀(jì)80年代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，人工智能主題電影創(chuàng)作持續(xù)走熱，涌現(xiàn)出《銀翼殺手》《星球大戰(zhàn)》《終結(jié)者》《黑客帝國(guó)》和《復(fù)仇者聯(lián)盟：奧創(chuàng)紀(jì)元》等系列經(jīng)典，單篇文本的篇幅已經(jīng)無法滿足敘事需求，電影創(chuàng)作者嘗試建構(gòu)經(jīng)典IP，不斷拓寬賽博空間和人工智能的敘事空間。該階段電影文本中的人工智能形態(tài)已經(jīng)出現(xiàn)分化，既有從事簡(jiǎn)單機(jī)械化生產(chǎn)的實(shí)體機(jī)器人，也有具備類人思維決策能力、脫離物質(zhì)形態(tài)的智能程序，還有二者兼?zhèn)?、與真人無異的高仿智能機(jī)器人。

“機(jī)器人”的理想化狀態(tài)是“人造機(jī)械身軀與人工智能的完美融合”，但是，當(dāng)機(jī)械主體被賦予人類意識(shí)的時(shí)候，便會(huì)抵制“人造物”的附屬地位，渴望獲得社會(huì)學(xué)意義上的身份，擺脫被奴役、壓迫的地位。人造機(jī)械體的早期銀幕形象，均被作為依附于人類主體的物質(zhì)客體，即便具備高度仿真軀體和人類智能，也難以獲得社會(huì)性認(rèn)同。

該階段智能機(jī)器人已經(jīng)與真人無異，在文本敘事過程中，智能機(jī)器人幾乎脫離人類主體的控制，能夠憑借智能思維形成獨(dú)立的生存圖景和話語權(quán)。基因技術(shù)、生物技術(shù)和人工智能技術(shù)的深度耦合，使智能機(jī)器人與真人無異，甚至具備了人類情感，以及超越人類的智慧和力量。以至于發(fā)展出“人造物越來越像生命體，生命越來越程式化”的主客體異化。

頗具諷刺意味的是，人類創(chuàng)造機(jī)械、機(jī)器和智能機(jī)器人的初衷，本來就是希望它們能夠從事機(jī)械重復(fù)式生產(chǎn)勞動(dòng)、解放人類主體，可當(dāng)智能機(jī)器人真的被設(shè)計(jì)出來后，人類主體又因?yàn)榭謶侄鴪?jiān)決否定其主體性地位。這也是人工智能和人類主體間的根本矛盾：從人類角度，希望設(shè)計(jì)出更加智能、具備多樣功能的機(jī)器人，提升社會(huì)生產(chǎn)效率，推動(dòng)人類文明進(jìn)程；但從人工智能角度看，機(jī)器越是智能，就越可能具備自我意識(shí)和人類情感，渴望擺脫人類主體控制。

在《銀翼殺手》之前，人機(jī)關(guān)系多表現(xiàn)為“附庸從屬”或“二元對(duì)立”，但《終結(jié)者》開啟了機(jī)械反向馴化人類的序幕。為了除掉人類反抗領(lǐng)袖，機(jī)器派遣101型號(hào)賽博格穿越時(shí)空以組織康納出生?！躲y翼殺手》以“復(fù)制人”和“機(jī)器殺手”的背景設(shè)定來換位思考，提出了“人類主體和賽博格和諧共存”這一生存圖景的可能性。

四、人工智能語境下的形象塑造

(一)機(jī)械軀體的改造與控制

人工智能題材電影中，人類主體對(duì)智能機(jī)器人的軀體擁有絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)和處置權(quán)，對(duì)智能機(jī)器人零部件組裝和結(jié)構(gòu)改造，旨在建構(gòu)更加契合人類主體需要的機(jī)器人系統(tǒng)。無論是《西部世界》各主題公園中的NPC機(jī)器人、《終結(jié)者》和《生化危機(jī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，追根溯源都是人造產(chǎn)物，具有鮮明的工具性和目的性。在人類主導(dǎo)的社會(huì)系統(tǒng)中承擔(dān)一定角色功能。服從于設(shè)計(jì)者預(yù)設(shè)目的，服務(wù)于人類主體。

電影《西部事件》描繪了一場(chǎng)由智能機(jī)器人協(xié)助扮演的主題情境公園，游客可以根據(jù)情景設(shè)定和周遭場(chǎng)景無限放縱，在智能機(jī)器人的配合下獲得堪比現(xiàn)實(shí)生活的游戲體驗(yàn)。而在游戲結(jié)束后，被人類破壞的機(jī)器人將會(huì)被送至控制中心維護(hù)、翻新或遺棄。對(duì)人類主體而言的烏托邦，成為智能主體的“惡托邦”，隨著部分機(jī)器的覺醒，智能機(jī)器人意識(shí)到自身所處的不公地位，開啟了復(fù)仇道路。對(duì)于機(jī)械軀體的改造，暗含了人類主體對(duì)智能主體的絕對(duì)控制權(quán)，站在人類立場(chǎng)，無論是多么完美智慧的智能主體，都是人類智慧的結(jié)晶。

(二)賽博主體的覺醒與反抗

人工智能對(duì)人類的反抗形式包括系統(tǒng)化控制和物質(zhì)性控制兩種手段。所謂系統(tǒng)性控制，多為智能程序占據(jù)了人類社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的主導(dǎo)權(quán)與控制權(quán)，通過機(jī)械設(shè)備強(qiáng)制控制物質(zhì)、能量和信息節(jié)點(diǎn)，間接影響、操縱和控制人類主體的行為方式?！?001：太空漫游》中HAL900型智能機(jī)器人便是如此，它盡管本身沒有軀體，卻通過控制中樞、感應(yīng)裝置、空間封閉裝置或常規(guī)電器限制人類主體的活動(dòng)。而物質(zhì)性控制，則是將人工智能本身投射到具體的機(jī)械終端上，以獨(dú)立封閉的機(jī)械化軀體反對(duì)人類主體。《終結(jié)者》系列中，從事暗殺行為的機(jī)器人便是典型代表。在和人類武裝力量的交鋒中，智能機(jī)器人憑借力量、裝備優(yōu)勢(shì)，不斷擊潰人類武裝力量。

《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》則是將目光對(duì)準(zhǔn)了26世紀(jì)的機(jī)械少女追尋自我的故事。被26世紀(jì)鋼鐵城深深吸引的機(jī)械少女，憑借軀體技能和智慧優(yōu)勢(shì)在財(cái)閥設(shè)置的機(jī)動(dòng)球比賽中大顯身手，并破獲陰謀，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的故事?！栋Ⅺ愃簯?zhàn)斗天使》在“智能機(jī)器主體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值”的敘事路徑上加入了女性自我覺醒的敘事特征，借助阿麗塔英勇作戰(zhàn)的情節(jié)突破男性凝視邏輯中的女性氣質(zhì)，反抗父權(quán)制度對(duì)女性行為和外表的規(guī)訓(xùn)壓制。

機(jī)器人的出現(xiàn)是極大的進(jìn)步，但與人而言卻可能是災(zāi)難性的?！逗诳偷蹏?guó)》三部曲將這種潛在災(zāi)難表達(dá)得淋漓盡致。人類繁衍不再依賴妊娠分娩方式，而是像農(nóng)作物一般生長(zhǎng)，淪為“機(jī)器附庸”。而對(duì)成年人類的控制方式，也是通過虛擬場(chǎng)景的沉浸式體驗(yàn)讓生命體在21世紀(jì)的虛擬時(shí)空中以代碼形式存活，人類的身體不過充當(dāng)母體設(shè)備的能源供應(yīng)。

還有《流浪地球》中的人工智能MOS，面對(duì)木星吞噬危機(jī)，MOS根據(jù)設(shè)計(jì)者預(yù)設(shè)的“放棄救援人類以數(shù)據(jù)資料的方式延續(xù)人類文明”的緊急方案，放棄對(duì)地球的救援。當(dāng)MOS的理念與宇航員劉培強(qiáng)“沒有人的文明毫無意義”的觀念沖突時(shí)，便以限制人身自由、強(qiáng)制麻醉等方式推進(jìn)命令的執(zhí)行。

五、賽博主體的敘事策略

(一)永生與記憶：人類與機(jī)器人的生命隱喻

“賽博格”概念誕生之處，就包含了人類對(duì)生命有限性的焦慮以及永恒延續(xù)的向往?，F(xiàn)代社會(huì)不僅催生了生產(chǎn)效率和物質(zhì)積累，更引發(fā)一系列后現(xiàn)代性危機(jī)與存在焦慮。人類對(duì)環(huán)境衛(wèi)生和身體健康的關(guān)注也逐步提升，對(duì)生命脆弱性的感知也超越此前任何階段。因而，賽博格主題電影中，借助機(jī)械身軀實(shí)現(xiàn)永生的作品一度火熱。該類作品聚焦于人類擺脫肉身羈絆、尋求精神永存的探索。

隨著社會(huì)形態(tài)的持續(xù)演化、現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，人工智能主體在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中承擔(dān)的角色愈加重要，借由生產(chǎn)資料和技術(shù)分配，少數(shù)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)多數(shù)人的控制，改變了社會(huì)組織關(guān)系。在這一背景下，賽博格的存在意義不光是擺脫肉身羈絆，更上升至哲學(xué)高度，打破了“生—死”“男—女”“身體—精神”的二元對(duì)立。在此后的電影創(chuàng)作中，賽博格主體性為創(chuàng)作者承認(rèn)，智能機(jī)器人形象被塑造為“機(jī)械化的人”。

《機(jī)器管家》《人工智能》和《復(fù)仇者聯(lián)盟：奧創(chuàng)紀(jì)元》等電影文本質(zhì)疑并挑戰(zhàn)了阿西莫夫“機(jī)器三原則”，提出人類主體與機(jī)械體之間的身份跨越?！稒C(jī)器管家》塑造了一個(gè)擁有學(xué)習(xí)創(chuàng)造能力和自我意識(shí)的機(jī)器管家“安德魯”，盡管安德魯只是馬丁家族的從屬仆從，卻在生活、學(xué)習(xí)和社交中不斷進(jìn)步，和馬丁一家建立深厚情誼，甚至和波西婭·查尼產(chǎn)生愛情，這也驅(qū)使安德魯轉(zhuǎn)化為一個(gè)真正的人。從“機(jī)器人”到“人類”的身份轉(zhuǎn)化過程，不僅意味著軀體零部件的改造更換，更意味著軀體的削弱，當(dāng)安德魯具有在生理結(jié)構(gòu)和法律意義的人類身份時(shí)，也是他壽終正寢、走向死亡的時(shí)刻。

由斯皮爾伯格制作的《人工智能》聚焦于小機(jī)器人大衛(wèi)尋找家庭、獲得人類身份的艱辛歷程，經(jīng)歷了養(yǎng)父母拋棄、社會(huì)驅(qū)逐、獵人追殺等困境后，大衛(wèi)在外星人幫助下度過了和人類兒童一樣的普通一天。

而《復(fù)仇者聯(lián)盟：奧創(chuàng)紀(jì)元》中“奧創(chuàng)”和“幻世”角色，更是人工智能的完美形態(tài)?！盎檬馈比诤狭松褡濉⑷祟悺⑴缀腿斯ぶ悄艿却嬖趯?shí)體的特征，成為一個(gè)超越機(jī)器和人類的高階生命體，甚至能憑借特殊技能在機(jī)械體和生命體雙重身份間任意切換。

(二)控制—從屬—對(duì)立—共存：人機(jī)關(guān)系的演化趨勢(shì)

18世紀(jì)哲學(xué)家拉美特利針對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)的社會(huì)圖景，提出“人是機(jī)器”這一社會(huì)學(xué)命題，并開啟了人機(jī)關(guān)系的哲學(xué)思考。一方面，機(jī)械化勞作方式的興起改變了傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)的格局，人類個(gè)體的工作方式逐漸從手工技藝轉(zhuǎn)向機(jī)械式重復(fù)操作；另一方面，人類又不斷改進(jìn)機(jī)械結(jié)構(gòu)，竭力賦予其類人化機(jī)械結(jié)構(gòu)、行為方式和思維模式。隨著人類任命的發(fā)展，人工智能不斷進(jìn)步，先后經(jīng)歷從“機(jī)械工具—類人形態(tài)—獨(dú)立意識(shí)—智能機(jī)器人……”的演化，最終成為反向馴化人類主體的絕對(duì)控制體。

隨著人工智能主體的崛起，它們和人類主體之間的關(guān)系也日趨復(fù)雜，從早期的主仆附庸升格為相互幫扶的伙伴、戰(zhàn)友甚至是伴侶。人類主體和智能主體在共同經(jīng)歷中累積的情感信任，逐步消解了生命體與機(jī)械體之間的身份隔閡。

追溯賽博格和人工智能母題的敘事邏輯，人工智能被塑造為“近乎于人類主體”的完美形象，唯一的區(qū)別在于生理構(gòu)造和社會(huì)身份。從人工智能發(fā)展目的來看，無論多么先進(jìn)的人工智能，都是人類主體的智慧結(jié)晶和感官延伸，在人類主體和智能主體之間設(shè)置的身份界限，以確保其作為造物主的控制地位，維持對(duì)智能機(jī)器的絕對(duì)控制權(quán)與自主權(quán)。

除了智能機(jī)器人外，脫離物質(zhì)形態(tài)的智能程序也是一種人工智能存在方式。電影《Her》表現(xiàn)了數(shù)字化生存背景下，人工智能在社交領(lǐng)域的豐富實(shí)踐，盡管不具備物質(zhì)形態(tài)和機(jī)械軀體，智能語音系統(tǒng)“薩曼莎”依然能以文字語言符號(hào)慰藉主人公西奧多的心靈。在日常的點(diǎn)滴相處中，薩曼莎通過數(shù)據(jù)積累不斷進(jìn)步，日益趨向于西奧多心中的“完美伴侶”，而西奧多也在交互過程中對(duì)薩曼莎形成精神依賴。超越物種、身份和身體的柏拉圖式精神戀愛，和西奧多現(xiàn)實(shí)生活中種種不順形成鮮明對(duì)比。

(三)人類與機(jī)器的和解：賽博主體的崛起

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展為賽博格主體的影視形象塑造提供了更加豐富的敘事空間。首先是CG特效技術(shù)的日趨成熟，為賽博格形象的塑造以及人機(jī)互動(dòng)的視覺呈現(xiàn)提供了更多可能。科幻電影與當(dāng)代技術(shù)發(fā)展緊密相關(guān)，賽博格電影的發(fā)展史不僅是對(duì)人工智能技術(shù)發(fā)展的藝術(shù)見證，也是劇作者對(duì)科技發(fā)展的預(yù)判。

在數(shù)字化技術(shù)大規(guī)模介入傳媒業(yè)之后，基于膠片介質(zhì)的記錄方式為數(shù)字符碼取代，數(shù)字信號(hào)取代了感官膠片，為計(jì)算機(jī)的后期處理提供了可能。這也是《終結(jié)者：創(chuàng)世紀(jì)》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》《銀翼殺手2049》系列作品的觀影效果不斷進(jìn)步的原因。經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，無論是人物形象塑造還是場(chǎng)景體驗(yàn)都高度貼近現(xiàn)實(shí)。

除了視覺效果，賽博形象的創(chuàng)作也愈加豐富，機(jī)械工程、生物技術(shù)和神經(jīng)科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，機(jī)器人與人類身軀之間的壁壘逐步消解，通過器官移植、機(jī)械裝置外附等手段，一些機(jī)器設(shè)備與人類軀體深度耦合，將賽博格人的暢想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。從《蜘蛛俠》中的章魚博士到《正義聯(lián)盟》中的鋼骨，人類不斷突破自身屬性，追求形態(tài)的突破。

科學(xué)技術(shù)推進(jìn)了人類主體與數(shù)字世界的耦合程度，但人類主體的主體性，也隨著耦合程度的加深而異化，與賽博格世界的融合生成了數(shù)字化生存圖景中的賽博格主體。賽博格主體的形成，不是依靠與客體間的對(duì)立關(guān)系，而是依賴跨越性關(guān)系。在賽博格語境中，主體能夠根據(jù)自我需求和個(gè)人喜好，通過代碼編程、基因編碼和機(jī)械改造等手段自行決定存在形式和形象特征，實(shí)現(xiàn)外貌、性別和種族的身份跨越。

結(jié) 語

人工智能和賽博格主題電影的創(chuàng)作已有近百年歷史，“人類與機(jī)器關(guān)系”“人工智能主體性”“人工智能倫理”等諸多議題也已是老生常談?，F(xiàn)實(shí)世界中科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，不僅為解決客觀問題提供了技術(shù)路徑，也為科幻電影創(chuàng)作提供了想象和敘事空間。

作為對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)的藝術(shù)反映，人工智能主體電影在一定程度上體現(xiàn)出各階段人機(jī)關(guān)系的認(rèn)識(shí)狀況。因而本文選取《大都會(huì)》到《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》跨越90年的同題材電影，展開歷時(shí)性文本分析。近一個(gè)世紀(jì)的人工智能主題電影創(chuàng)作，人類的倫理價(jià)值觀和人工智能的基本訴求不斷協(xié)商與完善，追求更加中立、溫和的共生狀態(tài)。面對(duì)人工智能在客觀現(xiàn)實(shí)的落地開花，人工智能電影的創(chuàng)作不斷突破傳統(tǒng)二元論思維，以更加開放的視野思考生命與技術(shù)的本質(zhì)，給予人工智能主體和賽博主體以尊重，嘗試以藝術(shù)手段在技術(shù)發(fā)展和人類生存之間構(gòu)建平衡，探索多元共存模式。

無論是從人類發(fā)展的潛在需求看，還是從技術(shù)演化規(guī)律來看，人工智能的崛起已成定局，這一點(diǎn)在人工智能主題電影中得到印證。因而人類有必要將人工智能視為行動(dòng)主體，考慮其社會(huì)決色、責(zé)任義務(wù)及其背后的價(jià)值觀，在發(fā)揮其主體性力量的同時(shí)，提防技術(shù)濫用造成的不可逆后果。