王 微 曹聰穎

(河北環(huán)境工程學(xué)院環(huán)境傳播學(xué)院，河北 秦皇島 066000)

《帶你去見(jiàn)我媽》是由藍(lán)鴻春執(zhí)導(dǎo)、鄭潤(rùn)奇主演的一部劇情片，于2022年1月7日上映。影片講述了汕頭人澤凱帶外地人靜珊回到老家，會(huì)見(jiàn)他的父母，準(zhǔn)備結(jié)婚的故事。澤凱跟靜珊交往兩年了，兩個(gè)人在深圳一起打拼，相伴相依甚是幸福。但在汕頭老家的媽媽卻不知道澤凱已經(jīng)有了女朋友，不停地給澤凱找對(duì)象，甚至安排人跑到深圳來(lái)跟澤凱相親。澤凱知道，要讓媽媽接受靜珊是很難邁過(guò)去的坎，因?yàn)殪o珊有過(guò)一段婚姻，所以，遲遲沒(méi)有跟家人介紹過(guò)靜珊。但媽媽不停地催婚，澤凱不得不面對(duì)，最終決定跟靜珊領(lǐng)證結(jié)婚，帶她回家，跟媽媽坦白一切。

在影片中，敘事的場(chǎng)景被有意地切分為兩個(gè)地帶：一處是代表著新興都市文化的深圳，它以高樓大廈、光鮮亮麗的形式出現(xiàn)；另一處則是代表著傳統(tǒng)文化的汕頭，不同于深圳，此地的民居建筑、街路巷道都帶有極強(qiáng)的廣東嶺南地域特色，人與人的聯(lián)系也更加親密，通過(guò)親緣和地緣來(lái)加以維系。影片中的主要人物則與這兩種文化一一對(duì)應(yīng)，靜珊屬于現(xiàn)代式的都市文化，澤凱的母親屬于守舊傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，澤凱是位于這兩個(gè)文化區(qū)間之中的中間人。在澤凱的身上，既有傳統(tǒng)的部分，又有現(xiàn)代的部分。同時(shí)，這兩種文化之間的對(duì)立、沖突，構(gòu)成了影片推進(jìn)敘事的主要?jiǎng)恿Α?/p>

一、鄉(xiāng)土文化與都市文化沖突

在《帶你去見(jiàn)我媽》的開(kāi)頭，影片通過(guò)一組變換時(shí)空的鏡頭展示了汕頭與深圳的鮮明差異。汕頭低矮緊湊的民居帶有極強(qiáng)的鄉(xiāng)土意味，門廊、天井、門廳、正廳等嚴(yán)密布置的建筑格式以及街坊鄰居之間的親密互動(dòng)標(biāo)志著一種獨(dú)特的中國(guó)嶺南基層的文化氛圍。在此種文化氛圍中，人們聚村而居，流動(dòng)性不高，人的生命歷程與家鄉(xiāng)、祖宅、土地高度綁定，人與人之間形成的也是一種熟人社會(huì)，由此形成的社會(huì)以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，換而言之，它即是費(fèi)孝通關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的論述中所提及的“差序格局”。這種文化氛圍一方面為生活在其中的人群提供了可靠的秩序與價(jià)值參照體系，另一方面又形成了一種隱蔽卻強(qiáng)有力的束縛，在人的內(nèi)心深處制造出一種根深蒂固的道德成見(jiàn)，阻止著人們接受和容納新事物，要求著人們因循守舊。親緣和地緣所導(dǎo)致的緊密聯(lián)系使人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于被熟人評(píng)價(jià)的境地之中，來(lái)自熟人的評(píng)價(jià)既構(gòu)成了個(gè)體用于構(gòu)建自我認(rèn)同的資源和材料，又是個(gè)體調(diào)整自我的行為和與他人的交往方式的主要依憑。以澤凱的母親為例，作為鹵菜店的店主，她的工作時(shí)段總是充滿著與熟人的交往。她對(duì)于靜珊的抗拒，正有一部分是出于這種交往的結(jié)果：擔(dān)心靜珊的外省人身份、離異經(jīng)歷使她的家庭被旁人說(shuō)三道四，喪失模范的地位。她在與澤凱的沖突中氣憤地說(shuō)：“自從我嫁到這里，我們家一直都是良好家庭的代表?！边@句話透露出的焦慮帶有強(qiáng)烈的前現(xiàn)代鄉(xiāng)土色彩。與之對(duì)應(yīng)的深圳，則以一幕幕的車水馬龍、高樓大廈和夜光霓虹，展現(xiàn)出與汕頭格格不入的文化特征。在深圳所隱喻的文化氛圍中，個(gè)體是原子化的，人與人之間的聯(lián)系是松散、高流動(dòng)性、不穩(wěn)定的，人所處的環(huán)境充滿了變遷和意外。

當(dāng)然，以汕頭為代表的鄉(xiāng)土文化和以深圳為代表的都市文化并不是完全不可通約的。在影片中，當(dāng)澤凱為靜珊獻(xiàn)上戒指，邀請(qǐng)她一同回到老家會(huì)見(jiàn)父母時(shí)，發(fā)生了他駕駛的汽車追尾的一幕。這場(chǎng)交通事故最終以老鄉(xiāng)之間的情誼化解。由此可見(jiàn)，文化是一種鮮活的存在。不論是鄉(xiāng)土的還是都市的文化，它的實(shí)踐者依然是活生生的人。位于特定文化中的主體不是一種故步自封的存在。作為兩種文化氛圍的中間人，澤凱熟諳不同語(yǔ)境下的各種象征資本，“文化是一種特定的生活方式”。澤凱在兩種不同的文化語(yǔ)境中靈活地變通自己，同時(shí)扮演著鄉(xiāng)土意義上的“好兒子”和都市意義上的“成功人士”這兩種角色。

但鄉(xiāng)土文化和都市文化的勾連無(wú)法掩飾和消解它們之間存在的隔膜和沖突。在改革開(kāi)放40年的背景之下，都市文化顯然已經(jīng)成為社會(huì)當(dāng)中的主流。不過(guò)，這種主流更多的是一種表象意義上的。它無(wú)法深刻地撼動(dòng)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在特定人群心中的地位。換句話說(shuō)，都市文化沖擊了鄉(xiāng)土文化，威脅著鄉(xiāng)土人群的自我文化認(rèn)同，卻無(wú)法以一種可信、強(qiáng)有力的方式取代它，或者塑造一種新的文化認(rèn)同。在此種情形下，潮汕話超越了單純的方言意義，轉(zhuǎn)而成為一種特定情境下的符號(hào)資本。澤凱母親不會(huì)說(shuō)普通話，以及她對(duì)于孫子不會(huì)潮汕話的擔(dān)憂，從根本上來(lái)說(shuō)，是鄉(xiāng)土文化對(duì)于都市文化的抵抗。潮汕的嶺南文化構(gòu)成了澤凱母親的全部生命歷程，她的人生幾乎被限定在了汕頭市內(nèi)。這一文化給予了她生活的意義，為她提供了撫慰。特定的生活方式在世代的重復(fù)中具備了某種無(wú)法更替的穩(wěn)定性、牢固性,并不斷強(qiáng)化，最終促成了個(gè)人日常的形成。

因此，對(duì)于澤凱母親而言，潮汕文化所代表的絕不是都市人眼中那種獵奇、充滿異質(zhì)性的鄉(xiāng)土世界，不是一個(gè)與富裕、發(fā)達(dá)的城市作為對(duì)比而存在的愚昧、落后的地帶，不是那種自給自足、遠(yuǎn)離塵世、未受工業(yè)化污染的世外桃源，也不是純粹的貶義語(yǔ)義中的“封建守舊”的代名詞。它是一種位于當(dāng)下并與個(gè)體的日常生活密切相關(guān)的文化形式，是一套支撐著個(gè)體行事的道德依據(jù)與準(zhǔn)則。當(dāng)澤凱在別無(wú)他法的情形下指責(zé)自己的母親“你有那么封建嗎”的時(shí)候，澤凱的母親選擇了回避和沉默。對(duì)于她來(lái)說(shuō)，封建自然是不好的，但這種認(rèn)知是外部灌輸給她的?！胺饨ā钡挠^念一方面在各種公共的語(yǔ)境中被貼上貶義的標(biāo)簽，另一方面又在私人的語(yǔ)境中獲得了強(qiáng)大的支撐。對(duì)于“封建”純粹地名詞化掩蓋了其背后復(fù)雜的脈絡(luò)，因?yàn)椤胺饨ā钡男惺路绞綆Ыo了整個(gè)鄉(xiāng)土人群穩(wěn)固、安定的生活環(huán)境，以及一套通往世俗幸福的法則。此時(shí)，影片便展現(xiàn)出一種鮮明的割裂感。一方面，作為舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，在當(dāng)代人的固有認(rèn)知中，它是需要被舍棄的；另一方面，它又在鄉(xiāng)土人群的日常生活中扮演著至關(guān)重要的角色，任何試圖粗暴地抹除它的行為都可能導(dǎo)致意想不到的后果，呈現(xiàn)出“兩害相權(quán)”的局面——盡管這種后果是來(lái)自它自身的弊端。總的來(lái)說(shuō)，“封建”的鄉(xiāng)土文化塑造了主體，主體又反過(guò)來(lái)堅(jiān)定地捍衛(wèi)它。與此同時(shí)，鄉(xiāng)土文化的“封建”性在某種程度上是家族的同義詞。它聯(lián)系著龐大、錯(cuò)綜復(fù)雜的家族成員，與單元式的城市家庭形成了對(duì)比，并且同中國(guó)文化中的鄉(xiāng)土情懷、家族情懷聯(lián)系到一起，對(duì)都市文化的成員構(gòu)成了一種隱蔽的吸引力。

所以，便不難理解靜珊初到潮汕對(duì)各種事物的驚喜、對(duì)澤凱家庭的傾慕以及此后近乎順從地讓步。靜珊清楚她所面臨的文化沖突不是單純地指責(zé)封建、訴諸現(xiàn)代化的方式就能化解的。自一開(kāi)始，靜珊就以接近妥協(xié)的態(tài)度承接了澤凱家庭所指代一整套的文化體系。鄉(xiāng)土文化的守舊和傳統(tǒng)構(gòu)成了她與澤凱結(jié)婚的主要阻力。從場(chǎng)域的視角來(lái)理解，鄉(xiāng)土文化和都市文化是兩個(gè)相互平行、偶有交織的場(chǎng)域。場(chǎng)域內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的邏輯就是資本的邏輯。靜珊在都市文化中的資本無(wú)法在鄉(xiāng)土文化中得到有效轉(zhuǎn)化，她的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、個(gè)人品行在潮汕文化都失去了在原本語(yǔ)境下的價(jià)值和意義，甚至還成為缺點(diǎn)般的存在，與之對(duì)應(yīng)的是，她缺乏在潮汕文化中行之有效的資本。首要的是靜珊的外省人身份。外省人意味著語(yǔ)言的隔絕，意味著將澤凱這個(gè)長(zhǎng)子從潮汕的文化中剝離，意味著危險(xiǎn)、不安定。杭州不再是一個(gè)發(fā)達(dá)的大都市，而被簡(jiǎn)單地規(guī)劃為潮汕文化圈以外的地域。其次是靜珊的職業(yè)女性身份。它沖擊了潮汕文化中關(guān)于男女家庭分工的思想。最后是靜珊離異的經(jīng)歷。它被污名化，同一套連貫的社會(huì)評(píng)價(jià)體系聯(lián)系到一起。離異意味著女性身份的失格，意味著鄰里街坊的閑話和攻訐，它代表的是一種與特定地域文化相綁定的符號(hào)暴力。布迪厄認(rèn)為，符號(hào)暴力是由暴力對(duì)象以他者的自我異化方式來(lái)進(jìn)行的，被統(tǒng)治者協(xié)助統(tǒng)治者統(tǒng)治自己，被剝奪者協(xié)助剝奪者剝奪自己。靜珊打一開(kāi)始便想讓澤凱家人得知自己離異的經(jīng)歷，并在澤凱母親明確表達(dá)出抗拒后，主動(dòng)地畫上了和澤凱關(guān)系的句號(hào)。都市文化中的包容在這一刻被轉(zhuǎn)義為屈服和順從。

在影片接近結(jié)尾的階段，澤凱的母親主動(dòng)地離開(kāi)了汕頭，來(lái)到了深圳。這標(biāo)志著個(gè)體對(duì)于自我困境的突破。但從另一個(gè)更加現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，正是澤凱的母親目睹了靜珊在都市文化中的地位(這種地位是經(jīng)濟(jì)意義上的，也是文化意義上的)，她才發(fā)掘、洞察了靜珊和澤凱結(jié)合的可能。靜珊在都市文化中的成功人士的身份在某種程度上洗刷了離異經(jīng)歷的污點(diǎn)。此時(shí)，不同場(chǎng)域間的資本間出現(xiàn)了一座可以相互轉(zhuǎn)化的橋梁。在汕頭以外，存在的不只是外省人、普通話，更是飛機(jī)、高樓大廈、高鐵、中心商業(yè)區(qū)等一系列現(xiàn)代工業(yè)所帶來(lái)的都市造物。鄉(xiāng)土文化對(duì)于外界的拒斥和警惕，隱喻著更多可能性的失落。鄉(xiāng)土與都市的日常生活并非互不相通的。當(dāng)澤凱的母親邁出了那一步，她的生活便出現(xiàn)了更多元化的向度。在鄉(xiāng)土文化和都市文化的沖突中，一方戰(zhàn)勝另一方絕非現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。對(duì)于一個(gè)個(gè)活生生、具有感知能力的個(gè)體來(lái)說(shuō)，文化從外部所賦予的意義是刻板化、模式化的，但是個(gè)體的感受，譬如痛苦、焦慮和喜悅卻是真實(shí)立體的。當(dāng)個(gè)體關(guān)照到真實(shí)的內(nèi)心處境，擺脫了單一的價(jià)值參照體系，依從自己的內(nèi)心來(lái)進(jìn)行自我的生活，將代代積累的道德成見(jiàn)放到了一個(gè)次等的地位，個(gè)體才擁有了抵達(dá)深刻的幸福的機(jī)會(huì)。

二、化解沖突的契機(jī)：文化之間的連通點(diǎn)

德國(guó)傳媒理論家基特勒認(rèn)為，“媒介決定了我們的處境”，這句論斷可以成為我們理解澤凱母親最終與守舊的自己和解的切入點(diǎn)。在基特勒的視野中，媒介不是一種從屬于人類的技術(shù)物。相反，媒介按照自身獨(dú)立的邏輯來(lái)發(fā)展，并相應(yīng)地形塑著人類的處境?！罢且?yàn)橛心硞€(gè)特定時(shí)代的主導(dǎo)性媒介塑造的環(huán)境建構(gòu)著人們的相信，才分別使古希臘時(shí)期和20世紀(jì)的人們形成了基于白板和電影媒介的靈魂形象?！睂⑦@種觀點(diǎn)代入《帶你去見(jiàn)我媽》中，可以發(fā)現(xiàn)，潛藏在都市文化背后的技術(shù)文化是如何改變了澤凱母親的觀念的。

換言之，澤凱母親對(duì)于靜珊的接納，是一種只能發(fā)生于當(dāng)下的行徑。各種發(fā)軔于都市的技術(shù)滲透進(jìn)鄉(xiāng)土為潛在的溝通、理解和共識(shí)的達(dá)成提供了空間?！懊襟w的故事和圖像提供了象征、神話和資源等, 它們參與形成某種今天世界上許多地方的多數(shù)人所共享的文化，媒體文化通過(guò)主宰休閑時(shí)間、塑造政治觀念和社會(huì)行為, 同時(shí)提供人們用以鑄造自身身份的材料等, 促進(jìn)了日常生活結(jié)構(gòu)的形成。”在相對(duì)封閉的鄉(xiāng)土文化中，個(gè)體用以構(gòu)建自我、進(jìn)行日常生活的素材可以分為兩個(gè)來(lái)源，第一個(gè)是鄉(xiāng)土環(huán)境本身，它包括特定的人際關(guān)系、代代傳承的道德準(zhǔn)則、拜神問(wèn)事的宗教習(xí)俗等在內(nèi)。這是一套自洽的體系。外來(lái)者想要獲得認(rèn)可，也必須經(jīng)過(guò)它的檢驗(yàn)。第二個(gè)則是包括電視、短視頻、歸鄉(xiāng)者帶來(lái)的外界信息。相較于前者，它的權(quán)威性稍弱，缺乏牢固的根基，但在某些時(shí)刻，它又可以起到奇妙的放大器的作用。

以澤凱的母親為澤凱與靜珊結(jié)婚一事向鎮(zhèn)里的老師傅問(wèn)卦為例。老師傅的八字相沖的言論促進(jìn)了澤凱母親為放下偏見(jiàn)而采取的行動(dòng)，宗教性質(zhì)的拜神問(wèn)事的儀式在鄉(xiāng)土文化中起著至關(guān)重要的作用。它所施加的影響，就如前文所論述的“封建性”一樣，是無(wú)法用單純褒貶性質(zhì)的名詞來(lái)概括的。拜神問(wèn)事實(shí)際上是象征秩序的一個(gè)折射。它代表著一種假想的秩序，并且這種秩序必須以特定的儀式來(lái)對(duì)人們的生活施加影響。從更本質(zhì)的角度上來(lái)看，拜神問(wèn)事是根植于鄉(xiāng)土文化之中的，是一種前現(xiàn)代的產(chǎn)物。它發(fā)揮著個(gè)體獲取決策依據(jù)的素材庫(kù)的功能，將原本日常的事物權(quán)威化、宿命化，是鄉(xiāng)土文化中較為神秘、隱蔽的一部分得以順利產(chǎn)生功效的媒介。

而與之對(duì)應(yīng)的電視曾是現(xiàn)代秩序的投射物。電視在鄉(xiāng)土家庭中的普及和蔓延，意味的不僅是各類媒介事件和重要信息的廣泛流通，更是為人們提供了另一套價(jià)值參照標(biāo)準(zhǔn)體系。電視與各類鄉(xiāng)土文化的儀式形成了一種既有交疊又有相異的話語(yǔ)體系。在各類本地新聞欄目中，電視節(jié)目的素材必然有一大部分來(lái)自本土，但新聞的生產(chǎn)和加工又為這些素材事件賦予了另一個(gè)層面上的意義。譬如在影片中不時(shí)出現(xiàn)的、模仿海賊王路飛的潮汕小伙，他的形象在電視的報(bào)道中經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)義——由街坊眼中的不務(wù)正業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極嘗試多種賣貨形式的正面形象。這種轉(zhuǎn)義的出現(xiàn)不只是影片為了制造戲劇效果而采用的敘事策略，同時(shí)也是對(duì)于電視這一都市媒介技術(shù)物的功能的隱喻?；蛘呖梢哉f(shuō)，對(duì)于同樣的事物，電視與包括拜神問(wèn)事在內(nèi)的儀式提供了兩種不同的審視視角，而這兩種視角往往會(huì)相互交織和影響，但歸根結(jié)底，它們?nèi)匀皇遣煌?。但值得一提的是，在影片中，電視更多的是作為一種都市文化和鄉(xiāng)土文化之間的連通器而存在的。澤凱與靜珊接受本地電視臺(tái)的采訪，隨后這段采訪又以重播的形式進(jìn)入澤凱母親的視野，為她營(yíng)造了另一個(gè)審視此事的角度。采訪的播出將澤凱母親置于一個(gè)鄉(xiāng)土文化以外的空間，使她第一次能夠反思鄉(xiāng)土文化對(duì)她施加的影響，以及這種影響對(duì)她和她的家人所帶來(lái)的后果。試想一下，假如故事發(fā)生于20世紀(jì)電視還未普及的年代，為了獲得澤凱母親的認(rèn)可，靜珊勢(shì)必要更加放低自己的身段，做出種種在當(dāng)代人看來(lái)無(wú)法接受的舉動(dòng)，讓自己完全臣服于鄉(xiāng)土文化內(nèi)部的那種“封建性”之下。電視，或者說(shuō)都市文化對(duì)于鄉(xiāng)土文化的滲透，使得沖突的化解更加溫和，不過(guò)也在某種程度上掩蓋了更為尖銳的因素，譬如個(gè)人的盲目和局限所導(dǎo)致的惡果。

在影片中，澤凱母親的人物弧光可以被歸納為一個(gè)前現(xiàn)代文化境況中的人的心理結(jié)構(gòu)如何走向現(xiàn)代的進(jìn)程。在電視采訪成為契機(jī)之后，澤凱的母親主動(dòng)地走出了汕頭，去見(jiàn)識(shí)了外部的世界。此時(shí)，都市文化對(duì)于她的影響不再局限于那一寸小小的屏幕。都市文化中的人群也不再面目模糊，而是有了實(shí)在的形體。澤凱的母親第一次意識(shí)到，外省人、二婚等標(biāo)簽化的處理縱然會(huì)令她的世界變得簡(jiǎn)單，她的行事變得有據(jù)可循，但也抹除了幸福的可能性。當(dāng)澤凱的母親在飛機(jī)上問(wèn)澤凱“我是不是一個(gè)很差勁的母親”時(shí)，都市文化和鄉(xiāng)土文化的沖突終于找到了出口。她對(duì)于澤凱學(xué)習(xí)美術(shù)的干預(yù)和對(duì)于澤凱婚姻大事的關(guān)心，一方面是她在鄉(xiāng)土文化中母職的體現(xiàn)，另一方面又確實(shí)傷害到了澤凱。而這種傷害又因?yàn)槟缸拥难壜?lián)系和長(zhǎng)年累月地相處，被冠上了愛(ài)的名義。只有尋找到一個(gè)中間地帶，從他者的視角來(lái)對(duì)一切予以重新的審查和評(píng)價(jià)之時(shí)，那些糾葛的愛(ài)恨才會(huì)真正浮出水面。

在影片結(jié)尾，澤凱與靜珊還是步入了婚姻的殿堂。盡管這種處理有過(guò)分理想化的傾向，但它也暗示著包括潮汕在內(nèi)的鄉(xiāng)土文化的一種潛能。這種潛能源自人的本身。當(dāng)個(gè)體承認(rèn)自我的局限，敢于正視這些局限，才有可能去領(lǐng)略生活的團(tuán)圓和美滿。自然，這種局限不僅存在于鄉(xiāng)土文化之中，它還存在于都市文化之中。

《帶你去見(jiàn)我媽》以城市景觀和潮汕鄉(xiāng)土人情的對(duì)比，隱喻著不同文化之間的沖突，并為這種沖突的化解提供了一個(gè)理想化的方案。影片對(duì)于潮汕風(fēng)貌的描繪，具有十足的煙火氣息，方言的運(yùn)用也令影片具備了一種鄉(xiāng)愁意義上的美感。澤凱母親從因循守舊到接納靜珊標(biāo)志著一種現(xiàn)代化的進(jìn)程，而影片超越文化的束縛對(duì)于個(gè)體內(nèi)心的關(guān)照亦使其具備了超脫地域的普適性。