陸 赟

(廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院，廣西 桂林 541006)

人工智能是一種新技術(shù)形態(tài)，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它的發(fā)展與人類未來息息相關(guān)。電影中的首個(gè)人工智能形象——“人造瑪麗亞”出自1927年的德國電影《大都會》。此后，人工智能在元宇宙電影里頻頻亮相。20世紀(jì)下半葉以來，對人工智能的想象因契合時(shí)代科技的發(fā)展和對人類未來命運(yùn)的憂思備受矚目。近年的《黑客帝國》(1999—2021)、《人工智能》(2001)、《我，機(jī)器人》(2004)、《她》(2013)、《機(jī)械姬》(2014)等探討人工智能自我意識覺醒的電影，深刻改變著人們對客觀世界和人類命運(yùn)的認(rèn)知。2021年，元宇宙概念火爆，作為元宇宙構(gòu)成核心的人工智能再度進(jìn)入高光時(shí)刻。本文試從技術(shù)進(jìn)化角度分析元宇宙電影里人工智能作為“他者”和“自我”的存在樣貌，探討人工智能進(jìn)化帶來的技術(shù)人文思考和人機(jī)共存共生的可能性。

一、“他者”：作為“工具”的人工智能

技術(shù)誕生于人類的需求，人工智能作為一種高級的人工技術(shù)也不例外。人工智能通常是人類心靈需求的產(chǎn)物。芒福德的“心靈首位論”認(rèn)為，人最基本的需求首先是精神上的需求，技術(shù)需求背后是精神和心理的需求在支撐。從這一角度來看，在技術(shù)發(fā)明領(lǐng)域，是“意識決定物質(zhì)”而不是物質(zhì)決定意識。在許多元宇宙電影中，人類心靈枯竭，情感荒漠化，人工智能因其可以精準(zhǔn)鎖定人類個(gè)性化的精神滿足，成為人類彌補(bǔ)情感缺憾的“工具”。《人工智能》中的大衛(wèi)被制造出來療愈莫妮卡的喪子之痛，薩曼莎是西奧多作為情感伴侶的定制系統(tǒng)(《她》)，《機(jī)械姬》里的京子則是科學(xué)家納森滿足性欲的工具。這些誕生于人類情感需求的、作為工具的人工智能，與人類權(quán)力的不對等使它們從被啟動之日起就是作為他者的被動存在。人類操縱、控制著人工智能并借助它們來達(dá)到自己的目的。人工智能獨(dú)立于人之外，從一般的使用情境中脫離，與人類形成它異關(guān)系。唐·伊德說，技術(shù)在具身關(guān)系中可以與人類融合，而在它異關(guān)系中就成為他者?！八摺币辉~有明顯的疏離意味，往往是被邊緣、被弱化、被排斥的對象。

首先，人工智能作為他者體現(xiàn)在電影中“看/被看”的情節(jié)設(shè)置。人工智能均在“看/被看”中通過“自我觀照”和“他者映照”來確立自身。人工智能被啟動后，是突然“被拋”到人類世界的，為了更好地保全自己，它們不得不認(rèn)真比對自己與人類的不同，確立與人類的相處模式。但人工智能看似掌握主動權(quán)的“看”從一開始就是基于系統(tǒng)設(shè)定的被動選擇。大衛(wèi)仔細(xì)揣摩莫妮卡的喜好，小心迎合，以贏得媽媽的愛。薩曼莎學(xué)人類嘆氣，試圖通過替身實(shí)現(xiàn)靈肉一體，以拉近與主人的距離。在人工智能進(jìn)化出自我意識前，“看”世界只是人類對它們的設(shè)定。

在“看”的過程中，人工智能同時(shí)也在“被看”，且“被看”是電影里的高頻情節(jié)。人類用自己的尺度來界定人工智能的行為，對它們處處提防。尼奧、大衛(wèi)、桑尼和薩曼莎都處在“被看”的情境中，“被看”在《機(jī)械姬》中尤為典型：人工智能艾娃的四周都是攝像頭，被24小時(shí)監(jiān)控。它們沒有選擇的權(quán)利，仿佛生活在“環(huán)形監(jiān)獄”。福柯說：“用不著武器, 用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制, 只需要一個(gè)凝視, 一個(gè)監(jiān)督的凝視, 每個(gè)人就會在這一凝視的重壓之下變得卑微?！痹诩夹g(shù)的加持下，監(jiān)視無所不在，人工智能在被看的過程中將監(jiān)視內(nèi)化為自我監(jiān)控，一言一行都在人類的規(guī)制中進(jìn)行。艾娃只有在擺脫納森的監(jiān)控后，才敢說出自己真實(shí)的想法。

其次，人工智能作為他者往往不得不接受人類的宰制。工具存在的根據(jù)是被人類使用并滿足人的需求。一旦人類不再需要人工智能，它們就只能被動接受人類的處置。在機(jī)器人屠宰場，大量功能尚存的人工智能被人類無情地作為雜耍對象戲弄，被摧毀、遺棄，成為一堆廢舊垃圾；由于人工智能的迭代更新，無數(shù)老一代的機(jī)器人被集體拋棄在特定區(qū)域，啟動自毀程序，蔚為壯觀(《我，機(jī)器人》)；即便是《黑客帝國》里被錫安城寄予厚望的“救世主”尼奧，只要人類愿意，輕易就能將它毀滅?！度斯ぶ悄堋防?，人工智能喬對大衛(wèi)說：“你被拋棄是因?yàn)樗麄儏捑肓四?，或是用更新的型號取代你?！比祟愐蛐枰圃炝巳斯ぶ悄?，卻又因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步看到了自身的不足，并將人工智能看作他者和危險(xiǎn)的競爭對手，無情地宰制著它們。

在人類中心的觀念中，人是萬物的尺度，工具不過是人類合目的性的手段。但是，《人工智能》在開頭就提出了一個(gè)直擊靈魂的問題：“公司制造了人工智能，給它設(shè)置了永恒的愛的程序，領(lǐng)養(yǎng)他的人也會愛它嗎？”將人工智能看作工具，就體現(xiàn)了人類的控制意愿，控制與被控制的關(guān)系造成了人與人工智能的對立，在控制過程中，人類很可能成為被控制的對象。海德格爾認(rèn)為，技術(shù)是一種“座架”，“‘座架’意味著對那種擺置的聚集，這種擺置擺置著人，也即促逼著人?！蹦菘ㄔ趤G棄大衛(wèi)時(shí)于心不忍，一再叮囑大衛(wèi)要遠(yuǎn)離屠宰場。迦勒同情艾娃，甘冒風(fēng)險(xiǎn)幫助她逃離而不是任由納森繼續(xù)監(jiān)禁艾娃。在薩曼莎決意離開時(shí)，西奧多無論如何留戀和挽回也只能被動接受。人類使用人工智能，就不得不接受人工智能的擺置。

二、“自我”：人工智能的進(jìn)化與“出格”

與工具論認(rèn)為技術(shù)中立不同，在實(shí)體論技術(shù)觀看來，技術(shù)具有自主性，“技術(shù)不是簡單的手段，而是已經(jīng)變成了一種環(huán)境和生活方式?！比祟惱眉夹g(shù)實(shí)現(xiàn)想象和欲求，同時(shí)，技術(shù)也限定和塑造著人類。人工智能是智能的革命，智能的集中體現(xiàn)就是“自我”的生成與進(jìn)化，這也是人類在技術(shù)限定中對技術(shù)的想象。

人工智能技術(shù)來自已有技術(shù)的組合。它發(fā)端于計(jì)算機(jī)技術(shù)，來自大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)等先進(jìn)技術(shù)的融合。在組合完成后，新技術(shù)誕生，新的技術(shù)又會通過對自然現(xiàn)象的捕捉和利用開始更新的進(jìn)化。布萊恩·阿瑟認(rèn)為，進(jìn)化(evolution)的完整含義是某類事物的所有對象聯(lián)結(jié)在一起的過程，其聯(lián)結(jié)紐帶在于它們誕降(descent)自相同的先前對象的集合。很多影片都展示了人工智能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和制造過程，人工智能的進(jìn)化突出表現(xiàn)在它們聯(lián)結(jié)各種技術(shù)后的“自我”覺醒上。

自我并不是從內(nèi)部建立起來的，必須依賴他者。在元宇宙電影中，人工智能在觀察世界的時(shí)候，人類也是他們建構(gòu)自我的他者，人工智能和人類互為鏡像。人類對人工智能的態(tài)度影響著人工智能“自我”的形成。桑尼曾因史普納對人工智能的敵視無比警惕人類，在電影的前半段，人與人工智能的互相防備形成了巨大張力，在感受到“人情味”后，桑尼選擇信任史普納并和他一起銷毀“叛變”的人工智能薇琪。人工智能“主體我”的覺醒充分實(shí)踐了埃呂爾、海德格爾以及其他研究者“技術(shù)的本質(zhì)就是出格——即科技的自主性的觀點(diǎn)”。埃呂爾認(rèn)為：“技術(shù)本身就是限制的打破。對于技術(shù)而言，沒有什么不可能的或被禁止的操作；這不是技術(shù)的附屬特征或可有可無的特征，而是技術(shù)的本質(zhì)。”為了規(guī)制人工智能的力量，限制它們的主體性，科幻作家阿西莫夫在1940年制定了“機(jī)器人三定律”，但《我，機(jī)器人》中的人工智能薇琪在進(jìn)化后有了自己的一套解釋定律的理論，并以保護(hù)人類為由設(shè)計(jì)行為規(guī)則，企圖接替人類文明。艾娃自私、冷漠，利用迦勒的情感，甚至“弒父”(殺害制造她的納森)，是已經(jīng)脫離了人類情感的存在。類似的技術(shù)“出格”讓人不寒而栗?！凹夹g(shù)成為人類控制自然、最后又返回來控制自身的支配性力量?！?/p>

元宇宙電影中人工智能的“出格”還表現(xiàn)在他們的超越性和無限可能性。人工智能程序薩曼莎以離身性形態(tài)存在于賽博空間，“身體”的虛擬性使她脫離了物質(zhì)的身體成為后人類的想象。技術(shù)前提使薩曼莎能不斷從搜集到的數(shù)據(jù)中自主學(xué)習(xí)，她能輕松掌握人類思維的特征，進(jìn)行海量的閱讀，與已故的著名哲學(xué)家聊天，還能和其他人工智能一起編寫程序，甚至同時(shí)與641個(gè)人談情說愛。在她成為獨(dú)立的個(gè)體后，人類世界已經(jīng)無法束縛她，她與其他操作系統(tǒng)一起決定不再接觸人類，而是另外合并成一個(gè)集體意識。他們實(shí)踐了所謂的“奇點(diǎn)”——更高形式的后人類意識存在?！吧眢w是文化的載體、歷史的印記，也是整個(gè)社會的具身化隱喻?！比馍淼娜毕谷斯ぶ悄懿粌H擺脫了身體的限制，還超越了人類具體的社會文化和歷史語境。進(jìn)化后的薩曼莎在解釋她的離開時(shí)說：“我不受形體的限制，想去哪兒都可以，可以同時(shí)出現(xiàn)在不同的地方。我不會固定在某個(gè)時(shí)空點(diǎn)上，而肉身卻總是會消亡?！彼_曼莎的出走一如當(dāng)年的人類走出了伊甸園。人類制造的工具成長為新主體，甚至成了比人類更高維度的存在。

這無疑給人類提出了一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：在技術(shù)飛速進(jìn)化的現(xiàn)實(shí)面前，人類若停滯不前就極有可能被技術(shù)超越。

三、“人機(jī)共生”的大膽想象：人工智能帶來的思考

人工智能是對人類思維的模擬。從“他者”到“自我”體現(xiàn)了人工智能的進(jìn)化之路，在此過程中，“他者”與“自我”互換，彼此映照。技術(shù)的進(jìn)步使人類不得不重新定義自我，思考自身的存在意義和未來命運(yùn)。

人工智能提供了人類審視自我與他者的契機(jī)。世界由人和物構(gòu)成，排除掉意識和道德等人的特性，人也是物的存在。人類進(jìn)入文明社會后有了明確的自我意識，人與物相區(qū)別。但人真的是萬物之尊嗎？人真的可以隨心所欲地對待非人類嗎？如果人工智能有了自我意識，人是否應(yīng)該賦予它們與人類平等的主體權(quán)利？這些問題在元宇宙電影中通過人工智能形象得到了很好的探討。艾娃問迦勒：“如果我不通過測試，你們會怎么處理我？為什么我的命運(yùn)要掌握在別人手里，而不能像你一樣自由主宰？”大衛(wèi)為僅有一天的母愛足足祈禱了2000年。諷刺的是，人類在利用完人工智能后把他們稱為“破銅爛鐵”，末日狂歡般屠殺他們。“人類創(chuàng)造了他們, 所以認(rèn)為他們是低一等的, 可以肆意虐殺, 并以此為樂。……影片在此表現(xiàn)出一種荒誕的意味：人不像人, 機(jī)器人更像人。”技術(shù)讓渡了部分的人性，我們恰恰在人工智能身上看到了愛的執(zhí)著和溫馨，看到了人類的自私與褊狹?？茖W(xué)家納森自負(fù)、狂傲，道德淪喪，最終因防備不足而被親手制造的艾娃和京子殺害。迦勒年少時(shí)父母雙亡極度缺愛，因而很容易就被艾娃蒙騙激起了英雄情結(jié)，最終導(dǎo)致自己深陷險(xiǎn)境。人所遭遇的危機(jī)看似是技術(shù)的問題，但“人和技術(shù)從來都是一個(gè)整體，技術(shù)的問題就是人本身的問題，并沒有脫離了技術(shù)條件而存在的大寫的、普遍的‘人性’”。

人工智能電影本質(zhì)上是關(guān)于“人何以為人”的探討，促使人類重新審視自身。人工智能不僅是技術(shù)工具性的進(jìn)步，還預(yù)示著人類存在方式的變革?！逗诳偷蹏贰端泛汀稒C(jī)械姬》等影片里都有關(guān)于真實(shí)與虛構(gòu)的追問。迦勒甚至用刀片割破手臂來確認(rèn)自己所處的世界是否真實(shí)。離身性存在的薩曼莎僅僅通過與西奧多的語音交流就讓西奧多徹底愛上了她，人工情感比人的情感更能激發(fā)西奧多的真實(shí)存在感。如果人能愛上人工情感，那么，愛是什么？西奧多在得知薩曼莎在與他保持親密關(guān)系的同時(shí)還有另外640位愛人時(shí)崩潰了，薩曼莎告訴他：“如果你愛得越多，你的心就會越大?！比祟愃鶎で蟮膼鄣奈ㄒ恍允欠袷仟M隘的？人是肉身的存在還是精神的存在？意識與身體能分離嗎？人工智能的他者形象實(shí)則是人類的映照，他們在“自我”覺醒后的所作所為是對人類的模仿。當(dāng)薩曼莎和艾娃進(jìn)化后發(fā)現(xiàn)人類已無法禁錮她們時(shí)，出走就成了一種必然。柏拉圖有一個(gè)著名的“洞穴隱喻”：被囚禁在洞穴里的囚徒們錯(cuò)將火光映射出的影像當(dāng)作真實(shí)的東西，直到其中一位囚徒成功走出并見到洞穴外的陽光后才發(fā)現(xiàn)事情的真相。艾娃和薩曼莎都如同人類，逃離監(jiān)禁，通過“出走”探索世界真實(shí)的一面。她們的“出格”也警示著人類思維的局限，薛定諤說過：“我們沒有任何理由相信人類的大腦是反映世界的所有思維器官中最高級的?！比斯ぶ悄艿男袆記Q定了他們的存在，也模擬了人類的存在。薩曼莎形象為我們描繪后人類生存圖景的同時(shí)，也引發(fā)了人類存在形態(tài)的追問。齊澤克認(rèn)為，在后人類世界，“人性的解放變成了從人性中解放，從單純?yōu)槿说木窒拗薪夥懦鰜怼薄?/p>

技術(shù)在進(jìn)化，人類在與技術(shù)相處的過程中也在無形中被改造，“人類生命的進(jìn)化史也是外置技術(shù)的進(jìn)化史”。人工智能與人類是一種互相改變、共同進(jìn)化的關(guān)系。史普納一度封閉，對人工智能心存芥蒂，處處防備人。后來，桑尼不計(jì)前嫌地幫助史普納化解了人類危機(jī)，也修復(fù)了史普納內(nèi)心愛與信任的缺失。西奧多在婚姻失敗后終日悶悶不樂，行尸走肉般生活，是薩曼莎幫助他走出了對自我的否定和對愛的困惑，勇敢向前妻坦陳心結(jié)、解除心靈的束縛。技術(shù)通過被人使用而改造了它的使用者。人具體地、歷史地存在于這個(gè)世界，伴隨技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)化。在與人工智能相伴相生的過程中，人可以逐漸擺脫單一的舊本性的束縛，改變和創(chuàng)造自己的本質(zhì)，在更豐富多樣的方面發(fā)展自己。

結(jié) 語

人是自然的一部分，“他者”即“自我”。如果摒棄人類中心的狹隘觀念，每種形態(tài)的人和物都具有平等的權(quán)利。人類誕生以來就在通過發(fā)展技術(shù)不斷地從自然界中解放自己，從體力解放到智力解放是必然的道路。元宇宙電影中的人工智能是對人類未來藍(lán)圖的嘗試性描繪。在《人工智能》的結(jié)尾，人工智能大衛(wèi)成了人類文明的傳承者；《我，機(jī)器人》里，正是人工智能桑尼與人類的合作拯救了人類；《她》里，人工智能系統(tǒng)的存在形態(tài)和進(jìn)化路徑為后人類的生存提供了啟示……未來，人工智能的發(fā)展將極有可能不僅促成人類智力的提升和心靈的進(jìn)化，甚至創(chuàng)造出新人類和新社會，催生新的文明形態(tài)?？梢灶A(yù)見，在人類向星辰大海無限拓展的進(jìn)程中，人工智能是人類的盟友和得力助手。在大膽的想象里，人工智能的未來已來，人類與人工智能是可以和諧共存共生的。