袁智忠 張婷婷

(1.西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶 400715；2.西南大學(xué)影視傳播與道德教育研究所，重慶 400715)

鄉(xiāng)村是中國(guó)社會(huì)歷史變革的縮影，從社會(huì)學(xué)的角度而言，鄉(xiāng)村一直都是中國(guó)社會(huì)最基本的一個(gè)社會(huì)單元。鄉(xiāng)村電影則展現(xiàn)了不同時(shí)代背景下鄉(xiāng)村的發(fā)展變化和村民的生活狀況，往往采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，階層、家庭、夫妻之間的倫理沖突成為主要的敘事線索；同時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)思想的進(jìn)一步解放使得電影中對(duì)女性的倫理關(guān)懷也日益增多；而城市化、現(xiàn)代化也不斷改變著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德觀念，這些方面共同組成了新世紀(jì)以來鄉(xiāng)村電影所表達(dá)的鄉(xiāng)村倫理。盡管傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理中部分因素已經(jīng)不適用于現(xiàn)代社會(huì)，如對(duì)父權(quán)的絕對(duì)服從、對(duì)血緣宗法的過分看重以及要求女性“三從四德”的保守思想等，但仍有部分內(nèi)容與中華傳統(tǒng)美德相呼應(yīng)，同時(shí)又飽含了鄉(xiāng)村人民所獨(dú)有的情誼。因此，對(duì)上述鄉(xiāng)村倫理價(jià)值的正確判斷，在建構(gòu)新鄉(xiāng)村倫理的過程中至關(guān)重要。

國(guó)內(nèi)電影界的學(xué)者們?cè)诜治鲆脏l(xiāng)村為電影敘事空間的影片時(shí)，因文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文藝批評(píng)方式的不同，表述方式也有所不同，主要有：“農(nóng)村(題材)電影/片”“鄉(xiāng)土電影/片”“鄉(xiāng)村(題材)電影/片”幾種概念。學(xué)者凌燕在文章《回望百年鄉(xiāng)村鏡像》中指出，“農(nóng)村”與“鄉(xiāng)土”兩者所指雖然都是中國(guó)的鄉(xiāng)村這一共同空間，但卻有著不同的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵和價(jià)值取向?！班l(xiāng)土似乎更多聯(lián)系美好的自然風(fēng)格、淳樸的民風(fēng)民情,而農(nóng)村似乎聯(lián)系著貧窮、落后的社會(huì)學(xué)意義、守舊的文化以及階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革等意識(shí)形態(tài)方面的色彩。因此，可以說‘鄉(xiāng)土’可以歸入文化層面范疇，而‘農(nóng)村’則是政治意義上的概念，前者重主觀情感，后者偏重于客觀敘事?！彼?，學(xué)者凌燕采用了“鄉(xiāng)村電影”的說法，“既包括與時(shí)代政治結(jié)合較緊密的農(nóng)村題材電影，也包括將鄉(xiāng)村作為文化分析和批判對(duì)象的鄉(xiāng)土題材電影”。基于這一闡釋，本文也采用“鄉(xiāng)村電影”的概念。

進(jìn)入新世紀(jì)后，鄉(xiāng)村電影越發(fā)呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，除了展現(xiàn)社會(huì)變革這一固有主題之外，家庭婚姻、留守兒童、法制倫理等社會(huì)問題的表現(xiàn)也日益增多，為這一電影題材增添了更為豐富的內(nèi)涵，如《圖雅的婚事》(2006)中的夫妻倫理、《心迷宮》(2014)中的階層倫理、《平原上的夏洛克》(2019)中的傳統(tǒng)美德倫理等。

一、鄉(xiāng)村社會(huì)階層的矛盾沖突與倫理失序

1978年黨的十一屆三中全會(huì)召開，中國(guó)開始實(shí)行改革開放政策，“一個(gè)曾經(jīng)是高度集中、相對(duì)同質(zhì)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系逐漸向資源、地位、機(jī)會(huì)和利益相對(duì)分散、相對(duì)獨(dú)立的結(jié)構(gòu)體系轉(zhuǎn)變”，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，階級(jí)階層也出現(xiàn)了新的分化。“階級(jí)階層的分析范式認(rèn)為，中國(guó)朝向市場(chǎng)化的改革，使得人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系性質(zhì)上的差別，例如，雇主和雇員之間的差別，在決定人們的行為和態(tài)度方面更為重要?！痹谏鐣?huì)學(xué)領(lǐng)域，通常依據(jù)制度、權(quán)力、職業(yè)、經(jīng)濟(jì)為劃分依據(jù)，對(duì)于階級(jí)階層分化建構(gòu)起不同的分化圖式。而無論基于何種理論范式，鄉(xiāng)民因身處偏遠(yuǎn)地區(qū)、經(jīng)濟(jì)落后往往處于社會(huì)的底層，如以現(xiàn)代化理論和邏輯為分化范式中的“農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層”“城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)半失業(yè)者階層”；以制度主義邏輯為分化范式中的“農(nóng)民”；以權(quán)力邏輯為分化范式中的“農(nóng)民階層”“自雇傭者階層”。

鄉(xiāng)村電影當(dāng)中的階層社會(huì)倫理問題通常以處在社會(huì)底層的農(nóng)民所遭遇的不公正待遇、缺失話語權(quán)為矛盾的主要線索?！缎拿詫m》中的村長(zhǎng)肖衛(wèi)國(guó)在封閉的小村莊里處于最高階層，利用自己的權(quán)力來隱瞞兒子殺人的事實(shí)，將原本應(yīng)由法律裁決的罪責(zé)掩蓋，導(dǎo)致底層村民陳自立、白虎的離世無法得到公正的審判，展現(xiàn)出階層的失序和法治倫理的混亂?！侗┝褵o聲》中，昌萬年造成了啞巴村民張寶民兒子的死亡，但卻因擁有至高的階層權(quán)力而能夠使得律師徐文杰拋棄維護(hù)公平正義的責(zé)任，對(duì)其的違法行為進(jìn)行包庇。盡管張寶民不斷用暴力行為來反抗不公，但卻無法改變整個(gè)底層小人物失語的現(xiàn)實(shí)?！段也皇桥私鹕彙分锌h長(zhǎng)鄭重、法院院長(zhǎng)王公道、庭長(zhǎng)賈聰明等人利用權(quán)力在農(nóng)婦李雪蓮的申冤之路上設(shè)置了重重阻礙，只為保住自己的官職。倫理失序引發(fā)的矛盾和沖突，折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的沖擊所導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)問題和鄉(xiāng)村倫理的混亂。

鄉(xiāng)村電影揭示出了在權(quán)力與欲望的影響之下，鄉(xiāng)村所面臨的階層失序和倫理困境的問題：階層之間差距過大，處于底層的村民由于經(jīng)濟(jì)困難、文化落后，缺乏法律意識(shí)和相關(guān)知識(shí)，無法及時(shí)正確地維護(hù)自己的合法權(quán)益，輕則損失財(cái)產(chǎn)，重則失去生命；而處于高層的人則在信息閉塞、思想傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村這一特殊環(huán)境中，利用權(quán)力和物質(zhì)牟利，違反道德、觸犯法律。鄉(xiāng)村電影能夠通過影像媒介對(duì)此類現(xiàn)象進(jìn)行呈現(xiàn)，使得觀眾對(duì)鄉(xiāng)村道德現(xiàn)狀產(chǎn)生關(guān)注和反思。在忻鈺坤導(dǎo)演的兩部電影結(jié)尾，相關(guān)人員都受到了法律的制裁；李雪蓮遇到的“假離婚”“告狀”是因?yàn)榉沙ＷR(shí)的缺失和救助渠道的選擇錯(cuò)誤。這表明，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾顯現(xiàn)，具體到階層社會(huì)方面，即是階層之間的差距引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、道德倫理方面的問題，新的社會(huì)矛盾出現(xiàn)。除了解決經(jīng)濟(jì)落后的問題，對(duì)于鄉(xiāng)村階層社會(huì)倫理的維護(hù)也迫在眉睫，而鄉(xiāng)村法律的完善是能夠重建鄉(xiāng)村倫理道德的重要途徑。

二、鄉(xiāng)村家庭中的性別失衡與兩性倫理沖突

“婚姻是指兩性基于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度或風(fēng)俗公認(rèn)的結(jié)合而形成的夫妻關(guān)系；而家庭則是指人們基于兩性結(jié)合和血緣聯(lián)系，在一定范圍內(nèi)形成的親屬關(guān)系。”家庭關(guān)系是重要的社會(huì)關(guān)系，和睦幸福的家庭是每個(gè)家庭成員的生活和發(fā)展的基礎(chǔ)。家庭倫理則是在家庭關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的長(zhǎng)幼、夫妻之間的相處之道和道德觀念。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群為“小家族”，而其中以“父子”為主軸。由于現(xiàn)代化、城市化建設(shè)的沖擊，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中的“小家族”逐漸解體為“小家庭”，以“父子”為主軸逐漸轉(zhuǎn)化為以“夫妻”為主軸。同時(shí)，相關(guān)觀念也發(fā)生了變化，如重男輕女思想改變、女性主體意識(shí)覺醒，一些新的矛盾也隨之出現(xiàn)于鄉(xiāng)村家庭之中。

鄉(xiāng)村電影常以一個(gè)家庭中成員之間的矛盾沖突為敘事線索來展現(xiàn)家庭倫理?！案复茸有?，父為子綱”是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中最重要的倫理觀念?！缎拿詫m》中代表傳統(tǒng)觀念的父親肖衛(wèi)國(guó)和向往新思想的兒子肖宗耀之間的矛盾是敘事的焦點(diǎn)。肖衛(wèi)國(guó)的父權(quán)話語強(qiáng)大，干涉和控制兒子的工作、婚姻，使其失去選擇的自由，打破了兒子想要去城市發(fā)展的夢(mèng)想。長(zhǎng)期以來的壓抑導(dǎo)致了父子關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷淡，也造成了肖宗耀的叛逆沖動(dòng)的性格，最終釀成了悲劇。夫妻關(guān)系也是家庭倫理的重要內(nèi)容?！耙环蛞黄蕖笔巧鐣?huì)主義婚姻家庭關(guān)系的基本特點(diǎn)。而《圖雅的婚事》中“兩個(gè)丈夫”的存在打破了夫妻二元關(guān)系的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，圖雅帶著殘疾的前夫巴特爾與森格結(jié)婚，沒有遵守婚姻家庭道德的基本要求，也未能以愛情為基礎(chǔ)，并不公平，必然導(dǎo)致沖突的發(fā)生和夫妻倫理關(guān)系的失衡。

在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中，女性往往依附于男性，話語權(quán)缺失，通常作為賢妻良母或是男性拯救者的角色。21世紀(jì)以來的鄉(xiāng)村電影越發(fā)關(guān)注女性的發(fā)展問題，出現(xiàn)了一些以女性為主角，表現(xiàn)女性生存?zhèn)惱砝Ь车泥l(xiāng)村電影。如《北方一片蒼?！分械耐醵檬且粋€(gè)經(jīng)歷了三次婚姻的寡婦，為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理所不容，但影片卻賦予了她“神性”。在鄉(xiāng)村封建迷信思想的影響之下，“成仙”的王二好從無家可歸的寡婦變成了炙手可熱的仙女。這是對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理的挑戰(zhàn)，也是對(duì)女性主體意識(shí)覺醒的呼喚，但她卻并沒有打破人們的偏見，反而淪為村民消災(zāi)除難的工具。當(dāng)她阻擋村民牟利時(shí)，被一桶百家尿澆滅“神性”，象征著反抗的失敗?！段也皇桥私鹕彙分械睦钛┥徳獾搅苏煞虻钠垓_、拋棄和污蔑，這本是丈夫違背了夫妻倫理道德，但李雪蓮卻因被扣上了“潘金蓮”的名號(hào)，受盡傳統(tǒng)觀念的束縛和影響。從證明離婚是假到維護(hù)自身清譽(yù)，她踏上了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的告狀之旅，甚至和高官權(quán)貴開展了無數(shù)次拉鋸戰(zhàn)，最終卻再次陷入兩性倫理困境之中。

和諧的家庭關(guān)系是鄉(xiāng)村倫理必不可少的部分。“小家”失序，“大家”則無法有序。受傳統(tǒng)父權(quán)觀念的影響，父子是鄉(xiāng)村家庭關(guān)系的主軸，父親擁有著最高的權(quán)力，往往對(duì)子輩的人生有著決定權(quán)。但隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放，子輩的自我意識(shí)日漸覺醒，渴望獲得自由，擺脫父輩的束縛，傳統(tǒng)父權(quán)思想已經(jīng)無法適應(yīng)新型鄉(xiāng)村社會(huì)和家庭的發(fā)展，由此造成了子輩與父輩之間的倫理矛盾。父權(quán)思想也深刻影響著女性的生存。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中兩性關(guān)系的不平衡導(dǎo)致鄉(xiāng)村女性常常遭受一些不公正的待遇，甚至是暴力，無法獲得應(yīng)有的權(quán)利，性別倫理失序。因此，鄉(xiāng)村電影對(duì)家庭的關(guān)注折射了現(xiàn)實(shí)生活，其中所表現(xiàn)的家庭倫理矛盾，能夠引起人們關(guān)注不平衡的鄉(xiāng)村家庭關(guān)系，自覺維護(hù)鄉(xiāng)村家庭倫理道德，這也是重建鄉(xiāng)村倫理的基礎(chǔ)。同時(shí)，鄉(xiāng)村倫理道德的重建，也離不開對(duì)農(nóng)村婦女的尊重、兩性之間平等、和諧的社會(huì)地位。

三、處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美德迷失與回歸

學(xué)者王露璐認(rèn)為：“建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的自給自足的生產(chǎn)方式和相對(duì)封閉的生活方式，是理解中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)人際關(guān)系和社會(huì)治理方式的邏輯起點(diǎn)，也是不同學(xué)科關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)問題研究所形成的共識(shí)性判斷?！眰鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村依靠村民自覺服從“禮”來維持治理，人與人之間的交往關(guān)系簡(jiǎn)單，以私人關(guān)系為主，長(zhǎng)期以來形成了以“人情”為紐帶的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和“熟人”交往法則，保持著和諧共處、互幫互助的傳統(tǒng)道德倫理觀念。鄉(xiāng)村一度成為善良、淳樸的代名詞。但隨著城市化的沖擊，傳統(tǒng)道德倫理也面臨著危機(jī)。學(xué)者李冰提出：“社會(huì)變遷是倫理轉(zhuǎn)型發(fā)生的根本原因?！编l(xiāng)村經(jīng)歷了從“禮治”到“法治”的轉(zhuǎn)變，“差序格局式熟人社會(huì)”日漸消解。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村倫理道德規(guī)范逐漸無法適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們開始有意識(shí)地追求個(gè)人利益，集體感和責(zé)任感消解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理道德中的誠(chéng)實(shí)守信、鄰里互助等人與人之間交往的美德逐漸缺失。

《一個(gè)勺子》的時(shí)代背景在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代與傳統(tǒng)交織的社會(huì)空間，傳統(tǒng)倫理道德面臨危機(jī)。拉條子夫婦的良知與道德讓他們收留了從鎮(zhèn)上撿來的勺子。騙子利用勺子牟利，而拉條子夫婦卻予以關(guān)懷，他們不收謝禮反而還被騙錢，呈現(xiàn)了堅(jiān)守鄉(xiāng)村倫理道德的人在充斥著物質(zhì)主義和利己主義的社會(huì)中遭遇的困境?！镀皆系南穆蹇恕分械某⒁彩莻鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村道德的捍衛(wèi)者。超英翻蓋老房，好友樹河在幫忙的途中意外遭遇車禍，受重傷。即便面臨承擔(dān)高額醫(yī)藥費(fèi)的風(fēng)險(xiǎn)，超英仍然選擇和占義一起尋找肇事司機(jī)，還樹河一個(gè)公道，卻遇到了種種挫折與困難，無果而終。同樣，在《百鳥朝鳳》中，即使傳統(tǒng)藝術(shù)瀕臨失傳，焦三爺面對(duì)利益的誘惑仍然堅(jiān)持初心，堅(jiān)持吹奏《百鳥朝鳳》的原則，其行為所展現(xiàn)的不僅是匠人精神和藝術(shù)風(fēng)范，更是鄉(xiāng)村倫理道德的體現(xiàn)。

鄉(xiāng)村電影中的農(nóng)民所展現(xiàn)的講義氣、重人情、守承諾，善良、淳樸、執(zhí)著等品格本是傳統(tǒng)道德倫理當(dāng)中的精華之處，卻讓這些農(nóng)民在現(xiàn)代社會(huì)中遭受了一系列的挫折。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，人們的思想觀念轉(zhuǎn)變，部分鄰里之間變得冷漠，師生關(guān)系疏遠(yuǎn)，雇傭關(guān)系失信等導(dǎo)致傳統(tǒng)倫理道德出現(xiàn)了困境，但這并不意味著失效，反而顯現(xiàn)出迫在眉睫的鄉(xiāng)村倫理失序問題。部分影片所呈現(xiàn)的最終結(jié)果也許不盡如人意，但卻證明了傳統(tǒng)的解決問題之法已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，僅依靠個(gè)人的力量無法維護(hù)鄉(xiāng)村倫理，只有在社會(huì)各界的共同努力之下才能夠重建鄉(xiāng)村倫理道德體系；以拉條子夫婦、超英、焦三爺為代表的農(nóng)民看似執(zhí)拗的行為中蘊(yùn)含了他們所堅(jiān)守的仁義道德，這正是維系社會(huì)秩序和人際關(guān)系不可缺少的精神力量，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合，是我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)的中華傳統(tǒng)美德，也是重建鄉(xiāng)村倫理所需要堅(jiān)守的寶貴財(cái)富，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)不可缺少的靈魂。鄉(xiāng)村電影將這些優(yōu)秀的倫理道德以影像化的方式展現(xiàn)，能夠提高傳播的效率，有效地引起觀眾共情，在平凡而不平淡的故事中體會(huì)到倫理的重要性，從而自覺傳承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，參與鄉(xiāng)村倫理體系的建構(gòu)。

結(jié) 語

總體而言，現(xiàn)代鄉(xiāng)村倫理道德問題的呈現(xiàn)最終指向兩方面：一是鄉(xiāng)村倫理重建。通過一系列影像對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理失序的反映可以看出，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，部分傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范已經(jīng)無法適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)實(shí)情況，父權(quán)至上、男尊女卑、重男輕女等傳統(tǒng)倫理已經(jīng)失去權(quán)威，以“禮”為治也無法維護(hù)當(dāng)下的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，約束村民行為。但同時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)傳承的優(yōu)秀品德卻在日益消解。因此，在鄉(xiāng)村脫貧攻堅(jiān)、文化振興的同時(shí)，還要重視鄉(xiāng)村倫理道德危機(jī)，重建新的道德倫理體系。而新的鄉(xiāng)村倫理道德體系，應(yīng)該是傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代意識(shí)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀三位一體下符合當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)情況，有利于解決鄉(xiāng)村倫理道德現(xiàn)實(shí)問題，推動(dòng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)、社會(huì)和諧發(fā)展的鄉(xiāng)村倫理道德體系。二是鄉(xiāng)村倫理共同體的建構(gòu)。王露璐提出：“通過村莊經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人際關(guān)系協(xié)調(diào)和社區(qū)文化建設(shè)構(gòu)建‘經(jīng)濟(jì)—政治—文化’三位一體的新型鄉(xiāng)村倫理共同體。”經(jīng)濟(jì)差距是造成階層倫理失衡的重要原因，處于底層而生存艱難的村民無法獲得應(yīng)有的話語權(quán)。因此，要通過農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為農(nóng)民的生活提供有力的物質(zhì)保障，從民到村，實(shí)現(xiàn)共同富裕，打破階級(jí)差異引發(fā)的一系列矛盾沖突和不公。而人際關(guān)系和諧則首先要以家庭和睦為基礎(chǔ)，要以新型鄉(xiāng)村倫理道德來維護(hù)父子、婆媳、夫妻、妯娌等家庭成員之間的融洽共處，主張尊老愛幼、相互體諒、溝通良善、共同奮斗的和諧家庭關(guān)系，進(jìn)而才能做到鄰里團(tuán)結(jié)友愛、社會(huì)文明團(tuán)結(jié)。

電影具有教育功能，加上其普適性、大眾性，傳播信息速度快、范圍廣，在鄉(xiāng)村倫理建構(gòu)起到重要的作用?！半娪敖逃龑?dǎo)的社會(huì)價(jià)值是電影藝術(shù)獲得廣泛社會(huì)影響力和社會(huì)地位的重要原因?！币环矫?，鄉(xiāng)村電影能夠真實(shí)地折射出鄉(xiāng)村社會(huì)所面臨的現(xiàn)實(shí)倫理問題，引導(dǎo)人們直面?zhèn)惱砝Ь?，引發(fā)對(duì)于鄉(xiāng)村倫理重建的思考；另一方面，鄉(xiāng)村電影也能夠通過對(duì)典型人物、事件的呈現(xiàn)，歌頌平民英雄，宣傳優(yōu)秀的鄉(xiāng)村道德品質(zhì)，呼吁人們牢記仁義廉恥，使得積極向上的傳統(tǒng)倫理思想有效融入當(dāng)代重建鄉(xiāng)村倫理道德的進(jìn)程之中。21世紀(jì)以來，鄉(xiāng)村電影用影像揭示社會(huì)現(xiàn)象，展現(xiàn)道德困境，已經(jīng)讓人們意識(shí)到了鄉(xiāng)村倫理重建的問題。此外，也通過《我和我的家鄉(xiāng)》《一點(diǎn)就到家》等影片呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村振興與道德建設(shè)的新成就。鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以精神文明道德建設(shè)為重點(diǎn)，以鄉(xiāng)村地方性特色文化建設(shè)為紐帶，通過鄉(xiāng)村電影這一現(xiàn)代化媒介做好宣傳工作，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，同時(shí)也要借助影像展現(xiàn)鄉(xiāng)村倫理中封建落后的一面，摒棄糟粕，進(jìn)行教育引導(dǎo)工作，以此構(gòu)成“經(jīng)濟(jì)—政治—文化”三位一體的新型鄉(xiāng)村倫理共同體，構(gòu)建和諧鄉(xiāng)村社會(huì)。