劉 琴，李兆函

（湖南工業(yè)大學(xué) 湖南 株洲 412007）

一、舞劇《云南映象》

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，城市化的進(jìn)程也不斷加快，便捷的現(xiàn)代化生活方式傳播開來，隨著文化的不斷趨同，少數(shù)民族的文化傳承受到了巨大的沖擊。部分少數(shù)民族對(duì)于現(xiàn)代化的生活方式趨于接納，年輕人傾向于接受更加新奇的事物，民間舞蹈就開始出現(xiàn)后繼無人的尷尬境地，這一現(xiàn)象令人惋惜。但近年來，針對(duì)少數(shù)民族文化無人繼承這個(gè)問題，各學(xué)者都在不同的領(lǐng)域里獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，各種政策也應(yīng)運(yùn)而生?，F(xiàn)今我們整個(gè)社會(huì)都在呼吁少數(shù)民族的獨(dú)特文化，希望能看到不同文化碰撞產(chǎn)生的美，與此同時(shí)原生態(tài)一詞出現(xiàn)了，它一經(jīng)出現(xiàn)就在不斷與各種藝術(shù)形式相結(jié)合，將民間不經(jīng)雕琢的文化以原始的形態(tài)搬上舞臺(tái)。這些原生態(tài)的特性就表現(xiàn)在它們是未經(jīng)任何修飾，具有本身的原始?xì)庀⒑蜐夂襦l(xiāng)土味的民間藝術(shù)形態(tài)。

由楊麗萍主創(chuàng)的《云南映象》是一臺(tái)融傳統(tǒng)和現(xiàn)代于一體的舞臺(tái)新作，是一部極為成功的大型原生態(tài)歌舞劇，《云南映象》將云南各個(gè)民族具有代表性的原生態(tài)舞蹈串聯(lián)在一起作為傳統(tǒng)的部分，將當(dāng)代的舞美以及現(xiàn)代化的審美作為現(xiàn)代的部分，通過多樣化的手段將這些舞蹈片段結(jié)合起來，從而使這部舞劇煥發(fā)出獨(dú)有的魅力，展現(xiàn)在觀眾面前。作為一名家喻戶曉并在舞蹈領(lǐng)域取得了巨大成就的藝術(shù)家，楊麗萍老師出生在大理白族自治州的洱源縣。風(fēng)花雪月的大理和神秘的白族文化熏陶著楊麗萍老師的藝術(shù)靈魂，從1979 年主演大型舞劇《孔雀公主》到1986 年使她一炮而紅的《雀之靈》，她就像一位從深山中走出的“巫女”用肢體為觀眾帶來了獨(dú)特藝術(shù)美的享受。在之后數(shù)年的創(chuàng)作生涯中，楊麗萍老師立志于民族舞蹈的創(chuàng)作，在創(chuàng)作舞劇《云南映象》時(shí)她充分融合了云南特殊地理背景下的文化元素，使其帶有極其濃厚的鄉(xiāng)土性，同時(shí)又通過當(dāng)代的科技手段升級(jí)了舞臺(tái)的光、聲、樂，給觀眾帶來震撼的舞臺(tái)效果，可以說舞劇《云南映象》是楊麗萍老師的又一部力作，是楊麗萍老師獻(xiàn)給原生態(tài)舞蹈的詩(shī)篇。舞劇演出時(shí)間接近兩個(gè)小時(shí)的《云南映象》，開篇就是《混沌初開》，仿佛是開天辟地一般就有了，《第一場(chǎng)：太陽，月亮》《第二場(chǎng)：大地》《第三場(chǎng)：家園》，就像是古老的傳說故事一般，楊麗萍老師用舞蹈這一藝術(shù)語言向我們?cè)V說著，其后，《女兒國(guó)》《打歌》《第四場(chǎng)：祭火》《第五場(chǎng)：朝圣》和《尾聲：雀之靈》等內(nèi)容進(jìn)一步豐富著舞劇的內(nèi)容。在這些舞蹈中我們可以發(fā)現(xiàn)楊麗萍老師加入了云南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的舞蹈文化，例如石屏花腰彝族歌舞（海菜腔）、西雙版納鼓舞、煙盒舞、火雞舞、孔雀舞、打歌、傘舞。風(fēng)味獨(dú)特的民族舞蹈配合楊麗萍老師極具個(gè)人風(fēng)格的《雀之靈》《火》《女兒國(guó)》等，使舞劇的內(nèi)涵進(jìn)一步提升。從舞蹈編排的角度來看，這樣動(dòng)靜鋪排結(jié)合的方式使舞蹈的層次越加豐富，使舞劇《云南映象》的藝術(shù)美躍升了一個(gè)新層次。

二、從《云南映象》看中國(guó)原生態(tài)舞蹈藝術(shù)的基本特征

（一）地域性

我國(guó)地域遼闊，人口眾多，不同的地形和氣候造就了不同的民族，所以我國(guó)擁有眾多少數(shù)民族，而不同民族的原生態(tài)民族舞藝術(shù)都有自己特定的表現(xiàn)方式。如藏族長(zhǎng)期定居在青藏高原，以放牧為主的生活方式?jīng)Q定了牦牛是他們生活中重要的一部分。牦牛舞就是藏族人民創(chuàng)造的具有民族特點(diǎn)的原生態(tài)舞蹈。在云南這片美麗富饒的土地上，不僅自然資源豐富，還有26 個(gè)民族在此耕耘勞作。尤其是居住在山區(qū)的民族現(xiàn)在仍保留著刀耕火種的農(nóng)耕方式，也保留了狩獵捕撈的原生態(tài)的生活方式。

鼓在云南地區(qū)滲透在生活的各個(gè)方面，如繁衍生殖、喪葬嫁娶、祈求豐收。鼓在云南不再僅僅作為一種打擊樂器，也是民族的一種信仰和崇拜?！痘煦绯蹰_》中以鼓作為開篇，后續(xù)舞蹈中多種類型的鼓穿插，包括太陽鼓、象腳鼓、神鼓等等。舞劇第一場(chǎng)《太陽》中隨著悠遠(yuǎn)蒼老的歌聲傳來，一個(gè)人通過光影舞動(dòng)，使舞劇瞬間充滿了故事感。以一人擊鼓為開場(chǎng)，巨大的太陽鼓配以演員有力的擊打，像是一擊破開了天地間的寂靜，這一擊敲出了世間的光明，將原始生命的狂熱與活力展現(xiàn)得淋漓盡致。版納基諾族對(duì)于太陽鼓是十分敬仰的，在《太陽》中，他們集體圍著太陽鼓隨著鼓點(diǎn)舞蹈，動(dòng)作短促有力并做跪拜的動(dòng)作，簡(jiǎn)單扼要地說明了太陽鼓在版納基諾族人心目中的重要地位。如果鼓象征了他們的精神，那么舞蹈就象征了生靈蓬勃的力量。

（二）民族性

《第三場(chǎng)：家園》中寫道：“一方水土養(yǎng)一方生靈，一方生靈敬一方水土，不是自己的神祖不會(huì)保佑自己，不是自己的家園不會(huì)抬舉自己?！痹颇线@片土地上生活著多個(gè)民族，如：彝族、哈尼族、傣族、苗族、佤族等等。他們尊重自然、熱愛自然、與自然和諧相處。正因如此，他們的舞蹈絕不是簡(jiǎn)單地將動(dòng)作重復(fù)堆砌而成，而是將對(duì)自然的熱愛與敬畏，對(duì)生命的狂熱融于其中，正是有了這些理念才能呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)具有特色及感染力的舞蹈。在云南當(dāng)?shù)厝丝磥?，舞蹈是連接天地萬物和人的紐帶。因而這些舞蹈藝術(shù)與各地傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)也有了一定的關(guān)系。在哈尼族看來，鼓聲是連接人與神之間的媒介，接通了一場(chǎng)人與神的交流。哈尼族的芒鼓舞是帶有祭祀性質(zhì)的喜慶舞蹈，他們將五谷和青草置于鼓中，象征著祈求豐收、驅(qū)鬼辟邪。

在藝術(shù)作品的創(chuàng)作和表達(dá)上面，生命常常與情調(diào)緊密相連?！对铝痢芬约拔猜暋度钢`》是由楊麗萍老師所表演的傣族舞蹈，傣族人將孔雀稱為太陽鳥，而孔雀就是他們民族的圖騰。楊麗萍創(chuàng)作的舞蹈語言都在描繪著孔雀的形態(tài)，這些動(dòng)作語言不僅生動(dòng)地呈現(xiàn)了形象，更是對(duì)于人生的思考、對(duì)于生命的感悟。編導(dǎo)雖以孔雀的基本形象入手，但卻發(fā)掘出不止于形象的新的意味。在創(chuàng)作動(dòng)作語言上，楊麗萍則大膽打破傳統(tǒng)動(dòng)作語言，舞者將手指、手腕、手臂靈活運(yùn)用，以小見大地將孔雀靈活的狀態(tài)以及蓬勃向上的生機(jī)展現(xiàn)給觀眾，將觀眾帶入一種超然的境地。在立意方面，以孔雀神圣、高潔、靈動(dòng)入手，在傣族原有基礎(chǔ)上將舞蹈形式以更加新穎的方式展現(xiàn)。楊麗萍努力追求藝術(shù)構(gòu)思與藝術(shù)表現(xiàn)上的開拓與創(chuàng)新，打破了原有舞臺(tái)格局。

（三）民間性

原生態(tài)舞蹈也屬于民間藝術(shù)的一種，各個(gè)民族的原生態(tài)舞蹈產(chǎn)生于民間、流傳于民間。這些原生態(tài)的舞蹈風(fēng)格多樣，與當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣、民族文化息息相關(guān)。這些舞蹈大部分由當(dāng)?shù)乩习傩談?chuàng)編、表演，在民間自由地傳承。民間舞蹈具有多樣性，生動(dòng)地演繹了人們的生產(chǎn)生活，像是藏族的“鍋莊”“弦子”、土家族的“擺手舞”、傣族的“孔雀舞”、佤族的“甩發(fā)舞”。這些民間舞蹈展示出了少數(shù)民族蓬勃的生命力。藏族的“鍋莊”，是藏族三大民間舞蹈之一，有用于大型祭祀儀式的“大鍋莊”，也有用于民間傳統(tǒng)節(jié)日的“中鍋莊”，還有用于親朋好友聚會(huì)時(shí)的“小鍋莊”，可以說這些舞蹈在人們千百年的勞動(dòng)生活中流傳下來，更是在民間生活中廣泛運(yùn)用。

《云南映象》作為一臺(tái)大型原生態(tài)歌舞集，其中演員一多半都來自云南各村寨的少數(shù)民族，他們雖不如專業(yè)演員訓(xùn)練有素，但是他們所展現(xiàn)的歌舞具有蓬勃的生命力，這些都源于他們生長(zhǎng)勞作在這邊土地上，在舞蹈時(shí)投入了他們真切感受過的情感，因而更能將情感傳達(dá)給觀眾。他們表演所用的道具大多也與當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)相關(guān)，如《火祭》中使用的牛頭、《朝圣》中使用的轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等。這些舞蹈帶有地域性、民族性的同時(shí)也帶有很強(qiáng)的民間性?！痘鸺馈分幸幻右允植快`活的動(dòng)作模仿火焰，男子舉牛頭搭配女子的甩發(fā)舞，最真實(shí)地呈現(xiàn)了一場(chǎng)神圣莊嚴(yán)的祭祀儀式，表現(xiàn)了人們對(duì)于神靈的崇拜，他們用這種方式祈求祖先庇佑、風(fēng)調(diào)雨順等等?？偟膩碚f，這些原生態(tài)舞蹈產(chǎn)生于民間、運(yùn)用于民間，是人們?cè)谑朗来钌a(chǎn)的過程中流傳下來的民間瑰寶。

（四）社會(huì)性

社會(huì)性作為原生態(tài)舞蹈的一個(gè)重要特點(diǎn)，對(duì)于原生態(tài)舞蹈的發(fā)展具有重大的影響。原生態(tài)舞蹈的社會(huì)性表現(xiàn)在各民族的舞蹈藝術(shù)發(fā)展都與當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等多種因素都有著或多或少的聯(lián)系。從廣義上講舞蹈這種藝術(shù)本身就是社會(huì)生活的反映和縮影，所有膾炙人口的舞劇都在一定程度上還原了真實(shí)的生活，這也是舞蹈這種藝術(shù)形式歷久彌新的因素之一。相較于其他類型的舞蹈劇目，原生態(tài)民族舞更是純粹地反映了少數(shù)民族的日常生活和生產(chǎn)活動(dòng)。楊麗萍的舞劇《云南映象》就是個(gè)典型的例子，可以說《云南映象》的卓越之處就是在于它匯聚了多個(gè)民族的傳統(tǒng)舞蹈，例如哈尼族祈求豐收的芒鼓舞，傣族表現(xiàn)傣族人民對(duì)孔雀的敬仰的“孔雀舞”，也有彝族“打歌”表現(xiàn)男女之間熱情的愛情的場(chǎng)景，佤族舞蹈在祭祀中的狂熱，藏族人民對(duì)宗教的神圣莊嚴(yán)的叩拜等。這些舞蹈都展現(xiàn)了人民的勞動(dòng)狀態(tài)、愛情生活、宗教信仰。這些舞蹈真實(shí)反映了本民族的日常生活和情感生活，也體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神面貌。這些鮮為人知的舞蹈劇目以及獨(dú)具風(fēng)味的傳統(tǒng)習(xí)俗經(jīng)由《云南映象》為我們呈現(xiàn)。觀眾在這時(shí)領(lǐng)略到的不僅僅是一場(chǎng)舞蹈的盛宴，更是借由舞蹈了解了少數(shù)民族獨(dú)樹一幟的深厚文化內(nèi)涵。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)注重強(qiáng)調(diào)文化自信的新時(shí)代，隨著這股“中國(guó)風(fēng)”的浪潮人們開始越加重視傳統(tǒng)文化和地域文化。在觀眾已經(jīng)產(chǎn)生視覺疲勞的今天，編導(dǎo)發(fā)掘出更深厚更有內(nèi)涵的民族元素并應(yīng)用在自己的舞蹈創(chuàng)作當(dāng)中，才能使舞蹈擁有更深的內(nèi)涵。民族的就是世界的，在今天原生態(tài)舞蹈受到重視也離不開社會(huì)的關(guān)注，創(chuàng)作出能反映民族特色和地域特色的優(yōu)秀原生態(tài)舞蹈是每一個(gè)舞蹈人的目標(biāo)。

三、結(jié)語

在我國(guó)，原生態(tài)舞蹈可以說是眾多舞蹈門類中最獨(dú)特最閃耀的一顆璀璨明珠。原生態(tài)舞蹈體現(xiàn)了先民們“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”的樸素思想，有極高的藝術(shù)價(jià)值。中國(guó)原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)具有地域性、民族性、民間性、社會(huì)性?！对颇嫌诚蟆凡粌H真實(shí)再現(xiàn)了云南濃郁的民族風(fēng)情，同時(shí)展現(xiàn)了云南人民對(duì)自然的敬畏，渴望與自然和諧相處的樸實(shí)愿望。同時(shí)從商業(yè)價(jià)值上來說《云南映象》的成功不但推動(dòng)了云南原生態(tài)舞蹈發(fā)展的道路，還在一定程度上帶動(dòng)了云南旅游業(yè)的發(fā)展，提高了人民生活水平，并為當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)收。楊麗萍先生曾說：“舞蹈是要跟著生活方式的改變而改變的。好的東西要保持，但是‘禁變’就會(huì)產(chǎn)生停滯?！睏铥惼紝⑸⒙溆诿耖g的“繁星”收集，變成了“太陽”、變成了“月亮”，其中必然少不了她對(duì)原生態(tài)藝術(shù)的思考，如何在將原生態(tài)藝術(shù)搬上舞臺(tái)的同時(shí)，也不失去原生態(tài)舞蹈的原汁原味，注入了她作為藝術(shù)家的情感與審美。在追求人與自然和諧相處的今天，原生態(tài)舞蹈的發(fā)展更加值得探索和挖掘，讓生長(zhǎng)于村寨土壤中的原汁原味的民間藝術(shù)一躍成為一種被當(dāng)代人接受和欣賞的舞臺(tái)表演藝術(shù)。原生態(tài)藝術(shù)將在繼承與創(chuàng)新中不斷尋找更好的呈現(xiàn)方式。