□張洋

研究原因

城鄉(xiāng)問題一直是中國現(xiàn)代化進程中面臨的核心問題。長期以來，工農(nóng)群體等社會底層始終被邊緣化，被忽視，成為城市群體眼中的“他者”。

近年來，被用戶定位為“社會平均人”的快手短視頻平臺迅猛發(fā)展，大量農(nóng)村主體加入，快手也被看作是“農(nóng)村人”最愛的軟件。傳統(tǒng)上處于失語狀態(tài)的農(nóng)民、農(nóng)民工、鄉(xiāng)鎮(zhèn)青年等群體具有了表達和呈現(xiàn)自我的機會，越來越多的普通鄉(xiāng)村人通過在網(wǎng)絡(luò)上展示自己的才藝，分享自己的日常生活等方式，獲得了大量關(guān)注以及一定的收入，甚至成為網(wǎng)紅。

學(xué)界關(guān)于快手短視頻中的農(nóng)村景象已經(jīng)展開了很多的討論，主要圍繞著城鄉(xiāng)問題和亞文化兩方面展開。在城鄉(xiāng)關(guān)系方面，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為相關(guān)短視頻增強了鄉(xiāng)村話語權(quán)，反映了城鄉(xiāng)關(guān)系的新動態(tài)。如姬廣緒認(rèn)為，快手是一個城鄉(xiāng)文化拼接融合的舞臺，有助于城鄉(xiāng)二元對立的消解；而有的則認(rèn)為快手中對于鄉(xiāng)村文化的呈現(xiàn)有城鄉(xiāng)和階層區(qū)隔的特征，而非社會區(qū)隔的消弭。在亞文化分析方面，多數(shù)研究認(rèn)為這種亞文化是底層文化尋求認(rèn)同的表現(xiàn)，是對弱勢群體的賦權(quán)，是城市農(nóng)民工通過亞文化資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本實現(xiàn)階層流動的新路徑。不過一些研究也指出，這并不會為底層群體帶來階層上升的結(jié)果。

本文希望通過批評話語分析來研究快手短視頻中農(nóng)村主體形象的建構(gòu)內(nèi)容、方式，反思其背后的深層社會意義。

研究方法

本研究采用目的性抽樣方法，以“農(nóng)村”為關(guān)鍵詞在快手中進行搜索，并要求納入樣本的視頻符合以下條件：其一，表現(xiàn)主題與“農(nóng)村”有關(guān)；其二，視頻拍攝的對象為農(nóng)民、農(nóng)村青年等生活在農(nóng)村的人；其三，同一賬號的視頻內(nèi)容不重復(fù)納入研究范圍。在確定樣本后，本研究有目的地選取具有較高信息密度和強度的案例進行分析。

批評話語分析的理論基礎(chǔ)源自馬克思主義，是一種從語言學(xué)角度對語言進行社會分析的方法，自20世紀(jì)70年代由Flower、Van Dijk、Fairclough等學(xué)者提出并發(fā)展起來。在對個案進行分析的過程中，本研究主要采用Fairclough的社會文化分析法，從文本、話語實踐和語境分析三個層面分析各類主題的視頻。在文本層面，本研究想要回答“快手短視頻中建構(gòu)了怎樣的農(nóng)村主體形象”；在話語實踐層面，本研究側(cè)重于對獲得較大關(guān)注量的視頻進行分析，回答“農(nóng)村主體形象建構(gòu)過程中使用了怎樣的話語策略”；在語境分析層面，本研究側(cè)重于從社會層面分析快手短視頻中農(nóng)村主體形象建構(gòu)背后的深層社會原因。

研究分析

Fairclough認(rèn)為,文本分析可從詞匯、語法、連貫性和文本結(jié)構(gòu)等方面展開。本文主要從分類、文本結(jié)構(gòu)兩個方面進行相關(guān)短視頻的文本分析。

分類。經(jīng)過對樣本視頻的分析，筆者總結(jié)出在快手短視頻中農(nóng)村主體的三類形象構(gòu)建，具體如下：

一、生活安逸、辛勤勞動的田園牧歌式形象。在這類短視頻中，主題大多為展現(xiàn)鄉(xiāng)村美食、美景、風(fēng)土人情等，其內(nèi)容特點是原生態(tài)、回歸自然、就地取材、節(jié)奏緩慢，給受眾田園牧歌式的觀感。如快手博主“成龍成才記錄生活”，其粉絲量達256.5萬，視頻內(nèi)容大多為記錄鄉(xiāng)村日常生活，展現(xiàn)美食制作過程。例如《農(nóng)村香辣排骨》《農(nóng)村原味豬蹄》《手搟面》等視頻中，視頻主人公往往選擇農(nóng)村自種自養(yǎng)的原生態(tài)材料，使用鐵鍋、大灶臺等傳統(tǒng)的燒制器具，最終做出分量巨大、外觀鮮艷、名稱樸實的食物。其中也有一部分內(nèi)容展現(xiàn)農(nóng)村原生態(tài)生活，在《新小米》這樣的短視頻中，視頻主人公在鄉(xiāng)間行走勞作，記錄了鄉(xiāng)野美景與耕作常態(tài)。無論是美食還是原生態(tài)生活，都是對農(nóng)村生活質(zhì)樸、自然的呈現(xiàn)，與城市對農(nóng)村“田園牧歌式”的想象和向往不謀而合。

二、審丑過度、惡俗搞怪的放逐者形象?？焓侄桃曨l中也存在大量惡搞、低俗的視頻，內(nèi)容淺薄甚至道德缺失。如此前遭到封殺的“迷人的郭老師”，她在視頻中的形象十分邋遢，直播內(nèi)容“接地氣”甚至低俗，且經(jīng)常發(fā)出鬼畜的叫聲，其土味扮丑的形象也受到網(wǎng)民的非議?！皩彸蟆钡囊曨l內(nèi)容雖然迎合了受眾的低級趣味，但是毫無審美格調(diào)與教育意義，這些過度“審丑”的惡俗搞怪類視頻不僅影響了鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)，也給快手短視頻打上了“惡俗”“粗糙”“無營養(yǎng)”的標(biāo)簽。

三、狂歡表演、非主流的鄉(xiāng)村“殺馬特”形象。殺馬特也成為快手短視頻中對于鄉(xiāng)村文化展現(xiàn)的內(nèi)容之一，其所代表的是一種另類青年形象，也是在不斷挑戰(zhàn)大家的審美神經(jīng)。如在快手賬號名為“羅福興（殺馬特創(chuàng)始人）”的視頻中，他頂著夸張的造型，穿著低腰緊身褲和鉚釘腰帶，身材精瘦，在水泥地上尬舞，被網(wǎng)民戲稱為“葬愛家族”，其視頻將“殺馬特”這一非主流的審美形式展現(xiàn)在大眾面前，也受到了網(wǎng)民的戲謔和詬病。與此同時，快手短視頻中另一部分廣受爭議的視頻內(nèi)容則是“喊麥”和“社會搖”，其粗制濫造的唱詞、固定的表演模式透露著無病呻吟的“非主流”氣息。

綜上分析，在快手短視頻的農(nóng)村主體形象建構(gòu)中存在正、負(fù)面形象并存的情形，既有展現(xiàn)鄉(xiāng)土人情、田園牧歌式生活的安逸形象，與城市對農(nóng)村的想象相對應(yīng)，也有獵奇、怪異、惡俗的丑化形象，曲解鄉(xiāng)村。前者主要記錄質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活，而后者帶有強烈的土味氣息并成為人們批評與關(guān)注的焦點。

文本結(jié)構(gòu)。社交媒介平臺上的鄉(xiāng)村短視頻的內(nèi)容多是日常生活瑣事的碎片化呈現(xiàn)，沒有穩(wěn)定的言說結(jié)構(gòu)，大多依照事件發(fā)展的自然順序進行。例如在快手名為“牛愛芳的小春花”的賬號中，視頻內(nèi)容主要記錄鄉(xiāng)村美食的制作過程，其視頻文本結(jié)構(gòu)大概為食物原材料的獲取、食物的制作過程、全家人吃飯的自然時間結(jié)構(gòu)進行。

從話語實踐分析來看，話語實踐分析主要研究此類短視頻是通過何種方式進行制作的，本文認(rèn)為主要有以下三種方式：

一、拼貼。拼貼是快手短視頻制作中的常見現(xiàn)象，其視頻內(nèi)容大多由許多元素拼貼而成，雜亂卻又渾然有序。部分使用快手的農(nóng)村青年經(jīng)歷了城鄉(xiāng)二元差距的陣痛，他們對城市有一種向往而疏離的情感，因此他們在快手平臺上的內(nèi)容制作，不僅是對觀察到的城市生活進行片面的理解、解構(gòu)和重新編碼，而且模仿和形象化城市文化表現(xiàn)體系，以拼貼的方式呈現(xiàn)零散、新穎、粗糙的內(nèi)容。

如“喊麥”以語言的原來音調(diào)描述內(nèi)容，加上流行音樂做背景編曲，節(jié)奏動感，融合KTV和農(nóng)村農(nóng)田干活時的吆喝等多種元素?！吧鐣u”則是隨電子舞曲旋律搖動身體的舞蹈，集納了20世紀(jì)末的蹦迪、當(dāng)下的夜店、演唱會等元素，且快手的視頻中大多以一些網(wǎng)絡(luò)神曲作為背景音樂。

二、殘酷的身體敘事。2016年一篇署名為“X博士”的文章《殘酷底層物語：一個視頻軟件的中國農(nóng)村》在社交網(wǎng)絡(luò)引起轟動，文章描述了自虐吃異物、自虐炸褲襠等自虐殘酷行為，這些荒誕低俗的身體敘事成為農(nóng)村青年出場的現(xiàn)實寫照。這些視頻通過對身體的自虐、自殘獲得關(guān)注，根據(jù)?？玛P(guān)于身體與權(quán)力關(guān)系的論述，身體不僅具有生理性的意義，更具有社會性的意義，它構(gòu)成了日常實踐與權(quán)力組織之間的關(guān)聯(lián)。社會中的階層分化與秩序失衡的問題，通過不同的身體形態(tài)的分化表現(xiàn)出來，快手短視頻中農(nóng)民殘酷的身體敘事其實是社會階層分化的表現(xiàn)。如今整改后的快手短視頻中此類低俗、獵奇視頻已大大減少，但身體敘事仍是快手短視頻中的常見敘事方式。

三、儀式性表演。在一些短視頻中，有些賬號的這種“穩(wěn)定的表演”形成了一種“儀式”行為。一方面它是對實際生活的戲劇化處理，另一方面它又是對社會關(guān)系和秩序的反復(fù)確認(rèn)。如賬號“鄉(xiāng)村維密秀”，鄉(xiāng)村社會搖、田野蹦迪等表演行為，表面上是對鄉(xiāng)村文化的傳達，其實質(zhì)表現(xiàn)出農(nóng)村群體對城市主流文化的追求，也是對城市話語的一種解構(gòu)，且這類土味表演背后隱藏著一種話語對立。這些視頻大多是在農(nóng)村和城鎮(zhèn)拍攝的，畫面模糊粗糙，故事老套，演員演技夸張，毫無審美體驗。一些城市自媒體用戶經(jīng)常在主流話語體系下對這些視頻進行玩笑或嘲笑，以獲得一種安慰和滿足。如新浪微博平臺上，用戶名為“土味挖掘機”的賬號將快手上的土味視頻搬運到微博，帶動微博評論區(qū)的用戶對其視頻內(nèi)容展開嘲諷與批評。該微博賬號早已被封，但快手在大眾的認(rèn)知里已經(jīng)成為“土味文化”的代名詞，被貼上“l(fā)ow”“低俗”“不堪”的標(biāo)簽，在一定程度上拉大了農(nóng)村主體與城市主體的社會距離，階層屬性成為快手短視頻不斷放大的焦點，所謂“城里人的美拍，農(nóng)村人的快手”。

從社會語境分析來看，在社會化、城市化進程中，城鄉(xiāng)之間差距越發(fā)凸顯，城鄉(xiāng)之間的矛盾也越發(fā)激化，從而導(dǎo)致以下三種情況：

一、主流話語體系之外的農(nóng)村。城鄉(xiāng)之間的貧富差距隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展而加劇，處于優(yōu)勢地位的城市獲取主要話語權(quán)，而落后的農(nóng)村被排除在了主流話語體系之外。20世紀(jì)80年代，伴隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行，中國農(nóng)村開啟改革序幕，溫飽問題得到初步解決。但是，伴隨著改革的進一步推行，中國農(nóng)村逐漸“轉(zhuǎn)軌”到以勞動力、資源、土地向城市輸出為主要路徑的變遷進程，中國農(nóng)村的困局也逐漸形成。農(nóng)村本身的凋敝，成為大眾媒體詬病農(nóng)村的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在中國社會的發(fā)展過程中，受歷史因素和現(xiàn)實原因的影響，城市發(fā)展一日千里，而鄉(xiāng)村發(fā)展較為緩慢，而大眾媒體也在為人們持續(xù)建構(gòu)著這種城鄉(xiāng)區(qū)隔。大眾媒體中的話語大多是站在城市視角下對于鄉(xiāng)村的一種想象，而缺乏一種真正來源于鄉(xiāng)村的視角，以致于人們對于鄉(xiāng)村形成了某種思維定式和文化慣習(xí)。在這種固有認(rèn)知下，快手短視頻對農(nóng)村的敘事主要表現(xiàn)為：農(nóng)村為城市提供了消費的可能性，滿足了他們的好奇、同情與優(yōu)越感，城市開始用想象的農(nóng)村替代真實的農(nóng)村。

二、群體沖突與身份認(rèn)同之困。農(nóng)村青年是快手短視頻中鄉(xiāng)村視頻的主要發(fā)布者，新生代農(nóng)村青年在追求個人發(fā)展時對鄉(xiāng)村本身有著“想離又無法離”的矛盾心理，同時對在城市建立新的關(guān)系又有著不確定性的焦慮。這種群體沖突與身份認(rèn)同之困集中反映到了這一群體對快手的使用上:在快手短視頻中，他們大量解構(gòu)和想象著都市文化與話語體系，將其構(gòu)建為一種片面、極端的形態(tài)?？焓粥l(xiāng)村短視頻中的情景劇將城市生活中的成功與金錢、豪車、團隊掛鉤，他們建構(gòu)出自己想象中的城市和成功人士的生活并在視頻中模仿這種風(fēng)格。原本相對完整的城市生活、都市文化概念被新生代農(nóng)民工群體解構(gòu)為一個個風(fēng)格獵奇的視頻。

三、商業(yè)資本的異化。黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，以加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化?？焓?、抖音等短視頻平臺的興起給予了農(nóng)民群體更多的發(fā)言空間與機會，使得更多的社會底層群體擁有更多的個體敘事話語權(quán)，大量“三農(nóng)”自媒體的內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、消費使鄉(xiāng)村文化得到一定程度的傳播發(fā)展，鄉(xiāng)村文化話語權(quán)得以提升。

但在媒介技術(shù)、商業(yè)資本等因素的共同作用下，農(nóng)村主體的媒介形象構(gòu)建經(jīng)歷了從傳統(tǒng)媒體的“失語”到新媒體時代下的“異化”。社會化媒體的標(biāo)志性產(chǎn)品是由人脈關(guān)系和眼球指數(shù)共同驅(qū)動的各種注意力指標(biāo)——粉絲數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)、閱讀數(shù)、分享數(shù)。那些怪異視頻、趣味視頻和惡搞視頻則滿足了人們的窺探心理和獵奇心理，因此能夠獲得更高的收益。而算法推薦機制下閱讀量、評論數(shù)、分享數(shù)等成為視頻價值的衡量指標(biāo)，在數(shù)據(jù)和利益導(dǎo)向下農(nóng)村短視頻的內(nèi)容文本不斷趨向夸張新奇，在相關(guān)短視頻中農(nóng)民的主體性構(gòu)建被商業(yè)資本削弱甚至消弭。

結(jié)語

通過Fairclough的社會文化分析法，本文探討了快手短視頻中關(guān)于農(nóng)村主體的形象建構(gòu)，從分類和文本結(jié)構(gòu)兩個維度進行分析，得出如下結(jié)論:

其一，部分視頻對于農(nóng)村田園牧歌式生活的描繪與展現(xiàn)迎合了受眾對于農(nóng)村的想象，在一定程度上有利于城鄉(xiāng)的溝通對話，消弭城鄉(xiāng)二元分割界限，展現(xiàn)新時代的美麗鄉(xiāng)村。其二，快手短視頻中也大量存在著惡俗、搞怪的“土味視頻”，其對于鄉(xiāng)村的丑化實質(zhì)上也在創(chuàng)造著新的社會區(qū)隔。而農(nóng)村形象的異化本質(zhì)上是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的體現(xiàn)，是文化慣習(xí)和商業(yè)運作共同操作下的必然結(jié)果。

不可否認(rèn)，快手平臺給予了農(nóng)村主體更多的表達空間，為他們提供了更為開放和自由的話語權(quán)，使其擁有了自我呈現(xiàn)和建構(gòu)文化的權(quán)利，為打破城市與農(nóng)村固有的中心與邊緣關(guān)系結(jié)構(gòu)、促進城鄉(xiāng)文化交流提供了可能。但快手中大量存在的惡搞、低俗的“土味視頻”內(nèi)容則在持續(xù)為我們構(gòu)建著一個“荒誕”的鄉(xiāng)村圖景，其本質(zhì)是農(nóng)村土味與城市精英的二元對立，也是農(nóng)村落后與城市先進二元對立的另類表達。如何建構(gòu)起真實的鄉(xiāng)村景象，政府、社會和互聯(lián)網(wǎng)平臺應(yīng)該如何承擔(dān)各自職能，建構(gòu)新時代的“鄉(xiāng)村物語”，是值得進一步探討的話題。