□劉玉堂，姜雨薇

（華中師范大學(xué) 國家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079）

我們賴以生存的環(huán)境每日充斥著各種聲音，車水馬龍的鳴笛聲、人聲鼎沸的嘈雜聲、飛機劃破天際的轟鳴聲、電子設(shè)備的音頻聲等?，F(xiàn)代性發(fā)展攜帶的技術(shù)文明為我們的城市生活增加了諸多“機械聲音”。人在城市中行走，某種程度上也是在此起彼伏的各種聲音中行走?，F(xiàn)代城市生活的“背景音”是以交通設(shè)施、消費娛樂、移動電子設(shè)備、往來摩肩接踵的陌生人交織而成的聲音網(wǎng)絡(luò)，噪音作為一種聲音污染也充斥其中。我們的耳朵很難再捕捉到自然的聲音、動物的聲音以及自我的聲音，在現(xiàn)代化的城市生活中，人類周遭的聲音環(huán)境是單一且同質(zhì)的。在列斐伏爾看來，當(dāng)下社會的生產(chǎn)早已不僅僅是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，更是空間的生產(chǎn)，越來越多的抽象空間被不斷生產(chǎn)。一以貫之，在當(dāng)下，越來越多的抽象聲音也在不斷地被生產(chǎn)，具體聲音卻漸漸隱沒了。然而，總有一些特定的聲音會喚起人群特殊的情感和記憶，讓我們?nèi)滩蛔÷聛?，駐足凝視。在那被聲音所浸潤的凝視中，聲音從物理意義上發(fā)聲體的震動、聲波的彌漫轉(zhuǎn)化為聲音景觀。

我們過去的研究熱潮是以視覺為中心，而聽覺是僅次于視覺的感官系統(tǒng)?；厮葜袊鴤鹘y(tǒng)山水畫中對于風(fēng)景的描繪，自古以來的文人墨客對于風(fēng)景的審美都離不開對聲音景觀細(xì)枝末節(jié)的捕捉，諸如由北宋畫家宋迪所逐漸興起的“瀟湘八景”，這種文人審美體驗對于“瀟湘夜雨”“煙寺晚鐘”等聲景鐘情不已；再如“武昌八景”“漢陽十景”所收錄的“鸚鵡漁歌”“鸚洲聽雨”等對于音景所構(gòu)成的詩情畫意的描繪，都體現(xiàn)了聲音在風(fēng)景中的重要作用。在中國傳統(tǒng)文化中對于景觀的審美實踐離不開聲音這一重要組成部分，由此，我們將研究視角從近年來如火如荼的視覺性和視覺文化轉(zhuǎn)向聲音和聽覺文化。

以武漢標(biāo)志性建筑物江漢關(guān)大樓的鐘聲所構(gòu)建的城市聲音景觀作為研究對象，探索江漢關(guān)的鐘聲是如何轉(zhuǎn)化為聲音景觀的；在歷史的變遷中，它曾呈現(xiàn)出哪些不同的角色和社會文化功能；進而探討江漢關(guān)聲音景觀作為一種媒介在人與城之間形塑了怎樣的情感聯(lián)系。

一、聲音景觀：城市研究的一種探索

“Soundscape”一詞被譯為聲音景觀，又簡稱聲景，在20 世紀(jì)60 年代末由加拿大音樂家、聲音研究的重要人物謝弗（R.Murray Schafer）所提出。他冷峻地批判了自工業(yè)革命以來，城市和鄉(xiāng)村中越來越多的自然聲音被建筑、交通、機器、工業(yè)生產(chǎn)發(fā)出的噪音所淹沒，噪音已然成為現(xiàn)代城市聲景中的支配性力量，侵蝕了空間中的靜謐和安詳。出于對現(xiàn)代化噪音進行抵制的樸素理想，謝弗開啟了對于聲景的深入研究。

“聲音景觀”一詞是由“sound”（聲音）與“scape”（景觀）組合而成，謝弗憑借自身的音樂背景，敏銳地洞察到聲音景觀研究的重要性。除了理論闡釋，謝弗還帶領(lǐng)學(xué)生進行田野調(diào)查，利用錄音設(shè)備記錄了溫哥華乃至歐洲的城市和鄉(xiāng)村的各種聲音。謝弗鐘情于自然的聲音，對城市中的各種工業(yè)噪音秉持強烈的批判，他認(rèn)為自然的聲音就是最好的聲音，他的這種“聲音的自然主義”傾向被諸多學(xué)者認(rèn)為是一種“聲音的烏托邦”，其對于自然聲音的推崇、對于噪音的抵抗也曾被批評為空想主義。但值得肯定的是，謝弗將聲音視為一種值得被保存和珍視的資源，出于對自然聲音的珍視和對城市多感官記憶的保護，謝弗奠基了聲音生態(tài)學(xué)（Acoustic Ecology）研究。1976 年，謝弗踐行的“世界聲音景觀計劃”獲得了聯(lián)合國教科文組織的肯定，并在世界范圍內(nèi)開始興起。

隨著聲音景觀研究在世界范圍的推廣，其內(nèi)涵與外延也不斷擴大。國內(nèi)關(guān)于聲景的研究也方興未艾，主要可歸納為三個方面的內(nèi)容：其一，從景觀建筑學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)等學(xué)科出發(fā)，采用量化的指標(biāo)體系研究公園、城市開放場所、古典園林等特定空間內(nèi)的聲景效果和聲景設(shè)計。康健、楊威（2002）認(rèn)為聲景研究包括聲音、聽者和空間環(huán)境三者的相互關(guān)系。袁曉梅（2009）討論了中國古典園林中的聲景，闡述了古典文獻中關(guān)于園林聲景的思想見解與西方現(xiàn)代聲景理論呈現(xiàn)明顯差異。劉濱誼、陳丹（2009）將聲景元素分為自然聲景（風(fēng)、雨、雷、電）和人工聲景（鐘聲、琴聲）。其二，從民族音樂學(xué)、音樂美學(xué)、音樂地理學(xué)等角度探討聲音景觀的音樂性。薛藝兵（2008）探討了聲音景觀的空間分布及其與地域之間的聯(lián)系，并提出地域空間和地方特色是核心要義。其三，將聲音景觀視為一種社會文化現(xiàn)象，從文化地理學(xué)、媒介史、文化研究的角度加以闡釋。例如將晚清上海的鐘聲視為一種視覺與聽覺并重的現(xiàn)代“奇觀”（季凌霄，2019）。還包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、電影、戲曲、少數(shù)民族民俗等聲音景觀展開的文化研究。值得一提的是，除卻學(xué)術(shù)界對于聲景的諸多討論，2020年，蘇州市寒山美術(shù)館舉辦了以“地方音景：蘇州的聲音地理”為主題的聲景展覽。2021年，太原市也開展了以“原音：太原的地方聲景”為主題的工作坊、田野錄音和展覽。這些社會性的聲音實踐和田野調(diào)查，都對地方的聲音遺產(chǎn)和城市聲音記憶作出了不可忽視的貢獻。

基于上述研究現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)聲音景觀的研究在建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、園林學(xué)、景觀設(shè)計學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、音樂學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域都廣有涉獵。通過梳理，我們可以將其研究大致歸納為兩類，一類是關(guān)于聲音和聲音技術(shù)的本體研究；另一類是關(guān)于聲音景觀的外部研究，即強調(diào)人類與聲音、聲音景觀之間的聯(lián)系與互動。本文在此所討論的聲音景觀并非是關(guān)于聲音技術(shù)、聲景設(shè)計、效果評估等技術(shù)層面的研究，而是將聲音景觀視為一種社會文化現(xiàn)象，從聽覺文化的角度出發(fā)，嘗試探討其所氤氳的社會文化功能及其與城市、人之間的互動關(guān)系和情感聯(lián)結(jié)。

二、江漢關(guān)大樓及其聲音景觀

（一）開放與現(xiàn)代：作為城市地標(biāo)的江漢關(guān)大樓

武漢地處長江中游，位于長江與漢水交匯處，江水浩浩湯湯穿城而過，將武漢一分為三，造就了武昌、漢口、漢陽三鎮(zhèn)隔江鼎立的城市格局。江漢關(guān)位于漢口江漢路與沿江大道交匯處，坐落于漢口舊租界區(qū)盡頭，昂然屹立于長江之畔。

“江漢關(guān)既是武漢從中古走向近代的見證，也是武漢從閉關(guān)走向開放的標(biāo)識。”回溯歷史，自第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，1858 年清政府被迫與英國簽訂屈辱的《天津條約》，洋人獲得了在九江、漢口等內(nèi)河碼頭城市通商的權(quán)利。1863 年漢口正式開關(guān)，江漢關(guān)隸屬于海關(guān)總稅務(wù)司，其職能主要在于對進出口船只、貨物、旅游物品等進行監(jiān)管，并征收海關(guān)關(guān)稅、緝查走私行為。在幾番風(fēng)雨飄搖中，江漢關(guān)的海關(guān)職務(wù)及其象征的城市命運被殖民者所主宰，國家主權(quán)屈辱喪失。但在某種程度上，漢口的開埠設(shè)關(guān)在客觀上為近代武漢的城市發(fā)展和經(jīng)濟貿(mào)易輸入了新鮮血液，武漢從封閉自守走向開放包容，由一個內(nèi)陸內(nèi)河碼頭市鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ń_海的國際化貿(mào)易中心，并一度被譽為“東方芝加哥”。

1924 年，江漢關(guān)大樓正式落成，大樓坐北朝南，臨江而立。江漢關(guān)是與江海關(guān)、粵海關(guān)、津海關(guān)齊名的中國近代四大海關(guān)之一。江漢關(guān)大樓由英資恩九生洋行（20 世紀(jì)初上海重要的建筑設(shè)計事務(wù)所）設(shè)計而成，承襲了西方文藝復(fù)興時期的建筑風(fēng)格，在周圍一片低矮的建筑叢中，江漢關(guān)大樓顯得巍峨又壯觀。其建筑主體由主樓和鐘樓兩部分構(gòu)成，整體以鐘樓為中軸線呈現(xiàn)出一種對稱之美和莊嚴(yán)之美。鐘樓高約21米，頂置風(fēng)向標(biāo)，并設(shè)有瞭望臺。鐘樓的建筑外墻四面均嵌有巨大鐘面，便于行人從不同視角都可以領(lǐng)略其景，聞得其聲。大鐘于1924 年1 月18 日啟動報時，報時曲為《威斯敏特斯》。百年江漢關(guān)見證了武漢城市發(fā)展的榮辱興衰，鐘聲也在歲月中幾經(jīng)變遷，曾經(jīng)一度將《威斯敏斯特》報時曲換為《東方紅》，后又改為《威斯敏斯特》鐘聲。作為全國重點文物保護單位，如今江漢關(guān)的老銅鐘已不再敲鐘，但是鐘聲永不缺席。如今整點播報的是電子錄音，一則音色和音強效果都優(yōu)于現(xiàn)場鐘聲；二則利于文物的保護。無論是錄音還是實時聲音，重要的是鐘聲的延續(xù)及其作為一種聲音景觀的永續(xù)存在。

江漢關(guān)大樓是江漢路及中山大道歷史文化街區(qū)的核心建筑物，也是漢口舊租界區(qū)的核心景觀，更是武漢的城市地標(biāo)建筑物。現(xiàn)代化進程中的大城市皆面臨著城市特色和地方感的消逝，這不僅是中國面臨的問題，也是世界性的城市危機。江漢關(guān)大樓作為地標(biāo)性建筑是武漢重要的城市符號，具體而言，江漢關(guān)之于武漢的重要意義在于三點：其一，見證武漢近代以來社會變遷和城市發(fā)展的跌宕起伏，是武漢從封閉走向開放的重要標(biāo)志；其二，江漢關(guān)的建筑實體作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯出異域文化的獨特性和吸引力，是武漢不可多得的優(yōu)秀建筑物；其三，關(guān)于封閉與開放、落后與繁榮、屈辱與榮光的矛盾歷史敘事，彰顯出多重文化張力和豐富的城市精神。除此之外，江漢關(guān)作為地標(biāo)建筑，是武漢屈指可數(shù)的多感官文化景觀，在視覺體驗中融入了聽覺體驗，呈現(xiàn)的是一個多維立體的城市文化景觀。

總而言之，上文試圖表達的是，江漢關(guān)是武漢重要的城市名片，而鐘樓及鐘聲又是江漢關(guān)的核心象征。由此，下文將進一步探討鐘聲在人與城之間建立的互動關(guān)系，將研究重點放在作為感官的聲音是如何轉(zhuǎn)化視聽合一的文化景觀的。

（二）江漢關(guān)聲音景觀的界定

行文至此，我們需要對本文的研究對象——江漢關(guān)聲音景觀進行更深層次的概念界定和內(nèi)涵探討?！皊oundscape”（聲音景觀）一詞由“sound”（聲音）和“scape”（景觀）組合而成，承襲了西方大眾文化研究對于全球文化經(jīng)濟的景觀研究體系，即人口景觀、技術(shù)景觀、經(jīng)濟景觀、傳媒景觀、意識形態(tài)景觀五種景觀。美國音樂學(xué)家謝勒梅認(rèn)為“一種聲音景觀，即是一種音樂文化有特色的背景、聲音與意義”，其從音樂學(xué)領(lǐng)域較為寬泛地將聲音景觀與音樂文化聯(lián)系起來。薛藝兵從音樂地理學(xué)的角度出發(fā)，認(rèn)為聲音景觀是不同地域空間有特色的音樂傳統(tǒng)。上述研究都將音樂視為研究的主體，然而在謝弗看來，噪音及生活環(huán)境音都是聲音景觀的內(nèi)容之一。不同于音樂地理學(xué)意義上對聲音景觀的審美性研究，謝弗對于聲音景觀的研究是基于對噪音的批判，對自然聲音烏托邦式的推崇。因此，有學(xué)者認(rèn)為，“謝弗關(guān)于‘聲音景觀’的說法，未若改為‘聽覺景觀’更為貼切”。我們在此鋪陳不同學(xué)科和不同學(xué)者的多樣研究，是想說明聲音景觀作為一個內(nèi)涵與外延極為豐富的概念，上述關(guān)于聲音景觀的討論與本文的研究視角并非完全契合，但其對于地域聲音、地方特色、聲音的時空流動等方面的論證，與本文對于聲景和城市之間的關(guān)系研究不謀而合。

進言之，將江漢關(guān)聲音景觀視為一種地方的聲景（local soundscape），將鐘聲的文化意義列于研究的中心位置。聲音景觀是有關(guān)聽覺感知或耳朵的風(fēng)景，主要可分為兩個層面的內(nèi)容：首先是物質(zhì)層面，作為城市地標(biāo)建筑的江漢關(guān)大樓本身的物質(zhì)性屬性及人耳對于空氣中流動的聲波的接收；其次是精神層面，個體對于城市中獨特聲景的身體感知和心理感知，即蘊含豐富歷史文化底蘊的城市聲景作用于個體情感的復(fù)雜過程。

值得一提的是，江漢關(guān)聲音景觀的“景觀性”內(nèi)涵不僅在于鐘聲本身，更在于城市個體的聽覺感知。我們在此討論聲音和感官的重要性，并不意味著對于視覺性的摒棄。相反，人類在感知外在世界時，常常是身臨其境、視聽并用的。聽覺與視覺的不同在于，聲音不似目光般帶有方向性的投射，聽覺是以自我為主體浸淫于聲音環(huán)境之中。由此，我們將江漢關(guān)聲音景觀定義為：以鐘聲為核心聲景，以江漢關(guān)整體建筑物作為視覺背景的一種城市文化景觀。其融合了視覺與聽覺感官，呈現(xiàn)出以聲音為主體，以視覺為“留白”的整體性氛圍。

三、江漢關(guān)聲音景觀的角色變遷及其文化功能

如今的江漢關(guān)大樓已然屹立了近一個世紀(jì)的時光，在歲月的變遷中，江漢關(guān)的鐘聲及其聲音景觀的整體意象也發(fā)生了諸多變化，這種變化不僅僅是物理空間中建筑及周遭環(huán)境的變化，更是其所承擔(dān)的社會角色與文化身份的變化。下文將從歷史的角度探討江漢關(guān)聲音景觀的變遷，并將其視為一種文化現(xiàn)象，洞悉其所呈現(xiàn)出的社會文化意義及其與城市之間的微妙關(guān)系。

（一）海關(guān)報時工具：演奏城市興衰榮辱，建構(gòu)城市地方想象

聲音、環(huán)境、人是聲音景觀研究的三個重要因素，其中聲音要素指在場的聲音，包括自然聲音、人文聲音以及電聲設(shè)備的背景音；環(huán)境要素指視覺環(huán)境，即人在感受聽覺之美時所見的風(fēng)景。依據(jù)這一研究框架，我們首先回顧江漢關(guān)鐘樓建立之初的聲音景觀。

自漢口開埠，屈辱的《中英天津條約》承諾增設(shè)漢口、九江、南京等城市為通商口岸，英國人覬覦已久的愿望終于實現(xiàn)，即在中國內(nèi)陸港口實現(xiàn)通商、航運和自由居住的特權(quán)。時任英國全權(quán)代表的額爾金迫不及待地沿著長江一路長驅(qū)直入，馬不停蹄地窺視武昌、漢口、漢陽三鎮(zhèn)。在與湖廣總督官文的對話中，額爾金說“得睹內(nèi)地幅員之廣，人物之甚，深為欣慰”。1862年，正式確定在漢口成立江漢關(guān)稅務(wù)司（簡稱“江漢關(guān)”），大樓于1924年1月落成，是當(dāng)時漢口最高的建筑物。建立之初的海關(guān)被洋人把持，駛?cè)霛h口的船舶來自五湖四海，時間皆不統(tǒng)一。為了避免時間出現(xiàn)錯亂，且更精準(zhǔn)地計算船舶噸稅，海關(guān)規(guī)定一律以海關(guān)大樓的整點鐘聲作為時間標(biāo)準(zhǔn)。這一時期的城市鐘聲主要扮演著報時者的角色，江漢關(guān)鐘樓主要作為報時工具而存在。黃金麟在其著作中也指出，世界時間在晚清輸入中國，使中國發(fā)生一場“嚴(yán)肅的身體改變”。鐘聲的普及和其精準(zhǔn)性象征著秩序和規(guī)則，以鐘聲作為主要聲源的江漢關(guān)聲景隱喻著其對于時間的支配權(quán)，恰如謝弗所述，社會中噪音最大處即為權(quán)力中央，他將其稱為“神圣噪音”（scared noise）。鐘聲日夜不息，向江面上往來的船只和人群發(fā)布時間信息，鐘聲指引著南來北往的商客與勞工，安排著他們一天的作息與生活。鐘樓的最高層還設(shè)有瞭望臺，海關(guān)人員在此可以觀測到江面的船只和往來的航運情況，瞭望臺上掛出的旗語也是一種信號，指揮著船舶平穩(wěn)有序地進出港。海關(guān)大鐘報時的精準(zhǔn)關(guān)系著海關(guān)的稅收，所以鐘樓及鐘聲本身既是海關(guān)的主要象征物，其所擴散出的聲音以江漢關(guān)巍峨的建筑為藍底，形成一幅以鐘樓為核心的聲音景觀?？偠灾⒅醯慕瓭h關(guān)聲景一方面象征著秩序和標(biāo)準(zhǔn)，是長江往來船只的重要信號塔；另一方面，屹立于長江之畔的巨大歐式新古典主義建筑充斥人們的眼球，洪亮的鐘聲具有極強的穿透力，無論是視覺還是聽覺，江漢關(guān)聲景都是西方侵略者權(quán)力的象征。

除卻聲音因素，環(huán)境因素也是聲景研究的重要一環(huán)。作為“楚中第一繁盛地”的漢口鎮(zhèn)，早在清嘉慶年間就與朱仙鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)、佛山鎮(zhèn)并稱四大名鎮(zhèn)。漢口的區(qū)位重要性顯而易見，“南接三洲，北集東都，上控隴坂，下接三河，導(dǎo)財運貨，懋遷有無”，這是東漢史學(xué)家蔡邕對漢口的記錄。江漢關(guān)的建立也是一波三折，經(jīng)過20 個月的緊張施工，大樓終于落成，占地1499 平方米，建筑面積4109平方米，總高度40.6 米。大樓坐南朝北，外觀莊重典雅，特別是主樓頂端鑲嵌有“江漢關(guān)”三個雄渾遒勁的大字，西式建筑與中式題匾相得益彰。在晴朗的天氣里從遠(yuǎn)處眺望，江漢關(guān)大樓與周遭低矮的房屋形成鮮明的對比，在聲音的世界里，能夠帶來感性審美體驗的除了視覺還有聽覺，鐘聲源自巍峨的建筑，又作用于建筑本身，二者互為表里、合二為一給予觀賞者一種繪聲繪色的立體景致，鐘聲與建筑相互協(xié)調(diào)，聲中有景，景中也有聲。

（二）城市聲音遺產(chǎn)：喚醒集體記憶，傳承優(yōu)秀歷史文化

隨著時間的流逝，過去承載著海關(guān)工作的辦公大樓已經(jīng)褪去了職能外衣。從1980年武漢海關(guān)正式成立，至2012 年歲末武漢海關(guān)搬離工作了57年的江漢關(guān)大樓，如今的江漢關(guān)是漢口鬧市區(qū)里的安靜一隅，其作為博物館進行改造升級，準(zhǔn)備以新的面孔重新出場。經(jīng)過三年緊鑼密鼓的籌備，2015年依托于江漢關(guān)大樓而建成的江漢關(guān)博物館正式敞開大門、廣迎賓客。大樓搖身一變成為可以身臨其境的博物館，除此之外，其還具有多重文化身份：2001 年江漢關(guān)大樓被國務(wù)院列為第六批全國重點文物保護單位；2016年入選“首批中國世紀(jì)建筑遺產(chǎn)”名錄；其所處區(qū)位（江漢路及中山大道片區(qū)）被列入“國家級歷史文化街區(qū)”；2021年被納入國家級夜間文化和旅游消費集聚區(qū)（江漢路步行街、江漢朝宗風(fēng)景區(qū)）。毫無疑問，江漢關(guān)在國家層面被予以肯定，并且被賦予了新內(nèi)涵和新意義，以鐘聲為核心景觀的江漢關(guān)的整體角色和文化功能在新時代發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其作為文化和旅游消費實踐的重要一環(huán)又發(fā)揮出新的效用。

值得一提的是，當(dāng)代文化逐漸從“語言主因”向“圖像主因”轉(zhuǎn)變，人們漸次依賴圖像來理解并解釋世界。視覺性由此成了文化的主導(dǎo)因素，人的視覺不斷延伸，對于可視性的欲望也愈來愈強。特別是在當(dāng)下電子媒介興起的時代，圖像、視頻成了我們理解他人、理解世界的主要途徑。同理，對于風(fēng)景的凝視與審美也是基于視覺性的，感官及聽覺文化是易被忽視的部分。但是，在我們的社會發(fā)展和歷史進程中，聽覺與視覺是現(xiàn)代性發(fā)展過程同等重要的部分。由此，筆者將江漢關(guān)及其鐘聲所構(gòu)筑的聲音景觀視為一種聽覺文化景觀，從聲音及聽覺文化的角度切入，下文將具體闡釋其作為一種聲音遺產(chǎn)在現(xiàn)代性城市中的重要功能。

所謂“聲音遺產(chǎn)”，是指將某一類或者多種聲響作為主要的研究線索和考察對象，探討聲音在建構(gòu)個體自我意識和群體身份認(rèn)同時所起的重要作用，并探究聲音如何影響城市生活者的日常實踐及其情感表達。我們在此將江漢關(guān)的鐘聲視為一種聲音遺產(chǎn)并非意在將聽覺感官從整體性的聲音景觀中剝離，而是將其視為審視聽覺文化，考量聽覺感受，體驗城市文化，建立地方感的另一維度。首先，我們引入謝弗對于“噪音”的探討。謝弗在20 世紀(jì)70 年代著有《噪音》（The Book of Noise）一書，他提出現(xiàn)代城市就是一個“聲效戰(zhàn)場”（sonic battleground），即人類暴露在由技術(shù)進步所帶來的噪音中。盡管謝弗對于現(xiàn)代工業(yè)噪音的強烈批判被認(rèn)為是烏托邦式的樸素幻想，但從其“世界聲音景觀工程”的聲音實踐中，我們可以發(fā)現(xiàn)其真正強調(diào)的是理想聲音景觀的平衡與和諧。

再回溯我們當(dāng)下的城市生活，鮑曼將其描述為“液態(tài)”和“流動”，人們過著“漂浮”“游離”式的生活，處于“流動”社會中的個體身份是不確定的，其永遠(yuǎn)處于對身份和意義的尋求之中。更進一步，德國哲學(xué)家韓炳哲認(rèn)為，我們當(dāng)下的現(xiàn)代性生活面臨著一種時間危機，即時間的原子化以及時間脫離了節(jié)奏，時間的混亂及其不適感，這種時間的危機又將導(dǎo)致生命的原子化?；谏鲜霈F(xiàn)代化的背景和城市生活時間的混亂，我們將鐘聲視為聲音遺產(chǎn)的主體，意在緩解現(xiàn)代性的后果帶給城市個體的困頓和身份迷失。

江漢關(guān)的鐘聲伴隨了一代又一代人的成長，這種有聲記憶是鐫刻在個體和集體的情感體驗深處的。鐘樓承襲了英式建筑風(fēng)格，建筑外側(cè)四面嵌有巨大的表盤。在寧靜的夜晚，武漢三鎮(zhèn)皆可聽見其雄渾而又悠揚的鐘聲。在其建立之初，鐘樓作為海關(guān)的報時工具，引導(dǎo)江面船只往來穿梭、準(zhǔn)時進港，以此確保海關(guān)稅收工作的順利無誤。但其作用及意義遠(yuǎn)不及于此，鐘聲作為一種城市聲景已逐漸融入了當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ詈蜕鐣煌?。劉易斯·芒福德認(rèn)為工業(yè)革命的最大發(fā)明也許并非是蒸汽機，而是鐘表。其將我們的生活和勞動以小時甚至分鐘的形式組織起來，我們的生活即是時間，時間是一維性的，我們的生活也是一去不復(fù)返的。在移動電子設(shè)備還未充盈全球的時代里，每當(dāng)鐘聲響起，人們總是下意識地抬起手腕為機械手表校時。人們聽著江漢關(guān)的鐘聲去江邊趕輪渡，在鐘聲所代表的時間秩序里安排一天的生活與工作。鐘聲是作為一種時間標(biāo)準(zhǔn)而存在，城市居民的時間感和秩序感由此逐漸確立，在視覺和聽覺經(jīng)驗的共同作用下，鐘聲已然成了武漢城市生活的不可磨滅的重要組成部分。

除此之外，鐘聲作為一種媒介，還承載著個體、集體關(guān)于城市的記憶。鐘聲作為“記憶裝置”不斷觸發(fā)（敲鐘），它重現(xiàn)了個體的記憶并為其記憶持續(xù)“保溫”，維系著人們對于城市的情感聯(lián)結(jié)?！叭祟惖纳羁偸潜４嬷鱾€時期的記憶，記憶的不停重現(xiàn)，我們的認(rèn)同感才得以長存?！辩娐曇炎哌^近百年的歲月，它承載了一代又一代城市居住者的情感和記憶。正如米歇爾·德·塞爾托在《城市漫步》中所言，“行人對于城市的知識是實踐性和感官性的，它是通過反復(fù)的身體感觸而獲得的”。當(dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地聽到鐘聲、模糊中望見江漢關(guān)或莊嚴(yán)或沉靜的建筑時，就會恢復(fù)所有關(guān)于發(fā)生在鐘聲里的事件的記憶。所以，我們將鐘聲視為一個記憶裝置，正是鐘聲周而復(fù)始地響起，個體才建立了與城市之間的情感互動和地方依戀。

（三）集體“過渡儀式”：鐘聲賦予時空神圣性，形塑想象共同體

聲音景觀是關(guān)于聽覺感知或耳朵的風(fēng)景（an auditory or aural landscape）。江漢關(guān)的鐘聲不僅見證了武漢城市發(fā)展的興衰榮譽，也伴隨了幾代武漢人的成長。與視覺更具有方向性相比，聽覺更具有沉浸性。鐘聲的奇妙之處正在于，當(dāng)耳朵捕捉到聲波在空氣中傳播時，我們的眼睛總會下意識地去尋找聲源。坐落于漢口舊租界區(qū)鬧市內(nèi)的江漢關(guān)，因其異域風(fēng)情的建筑風(fēng)格和巋然屹立的姿態(tài)惹人注目。當(dāng)鐘樓如期奏響《威斯敏斯特》報時曲時，近處的游客總會忍不住駐足凝視，遠(yuǎn)處的城市居民也會抬起頭眺望鐘樓的方位，模糊中識得一片聲音的輪廓。正是因為聲音的稍縱即逝，才顯得它彌足珍貴，引得我們的聽覺和視覺四下尋找流動的聲景。

在當(dāng)下，我們的生活和工作已經(jīng)不再完全依靠鐘聲作為時間節(jié)奏，在人人持有手機和電子手表的信息社會中，鐘樓及鐘聲作為舊媒介在城市中出現(xiàn)也意味著一種懷舊，在時間的流逝中它雖然很大程度上褪去了功能性的外衣，但鐘聲構(gòu)筑的聲音景觀卻為我們提供了一個關(guān)于“過渡儀式”的重要場域。

在此，我們以兩類代表性事件作為案例展開探討。一年之中，江漢關(guān)最熱鬧非凡的時刻并非是那些黃金節(jié)假日，而是從舊年跨向新年的跨年夜。一年將盡，百年江漢關(guān)的鐘聲將在午夜十二點敲響，每年都有無數(shù)市民聚集于此，他們在聲浪中一起倒數(shù)，期待著跨年的鐘聲。在人類學(xué)家范熱內(nèi)普看來，人生的每一處變化都需要舉行儀式，需要借助特殊的情感和特殊的行為，才能使個體實現(xiàn)從“世俗世界”到“神圣世界”的過渡。范熱內(nèi)普將其歸納為“過渡禮儀”，其完整的模式包括閾限前禮儀、閾限禮儀、閾限后禮儀（分隔—邊緣—聚合）三種模式。在這一“過渡儀式”中，江漢關(guān)的建筑物和廣場提供了一個具身在場的儀式空間，鐘聲即是這場儀式過程中最重要的象征符號。人群聚集在廣場上等待鐘聲響起的漫長又短暫的時刻即是“閾限前禮儀”，伴隨著悠揚的鐘聲響起，這一場狂歡抵達最高潮，實現(xiàn)了范熱內(nèi)普所說的“閾限禮儀”。鐘聲協(xié)助個體從原來的生命狀態(tài)過渡到一種特殊的狀態(tài)之中——“一元復(fù)始，萬象更新”的全新狀態(tài)。懷著對新歲的美好期待，眾人在這場盛大的城市聲景中完成了角色、身份、心理的轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)了從“日?？臻g”向“神圣空間”的過渡。值得注意的是，這里的聲音景觀并非是以鐘聲為主導(dǎo)的真空環(huán)境，而是包括在場者的聲音在內(nèi)的整體性聽覺體驗。

2020 年對于武漢人民乃至世界而言，注定是不能被輕易遺忘的一年。因為突如其來的疫情，整座城市被“按下了暫停鍵”。從嚴(yán)冬到仲春，在度過幾番艱難苦痛之后，武漢終于迎來了城市解封的時刻。2020年4月8日凌晨，江漢關(guān)的鐘聲準(zhǔn)時響起，意味著沉寂的城市將煥然新生。央視新聞實時報道了這一關(guān)鍵時刻，并對江漢關(guān)大鐘滑向12點的歷史性時刻予以特寫鏡頭。江漢關(guān)的鐘聲以這樣一種方式出現(xiàn)在全國乃至世界的視野中，新聞中的武漢市民站在鐘聲里高呼“我的武漢回來了”，鐘聲傳達一種信號——揮手過去、邁步未來。如果說跨年夜的鐘聲代表著集體的狂歡，那么2020 年4 月8 日城市解封的鐘聲則令人唏噓不已。無論是狂歡還是悲痛，江漢關(guān)的鐘聲都是重要的參與者和見證者。

由此，江漢關(guān)聲音景觀并非是靜止的，而是處于不斷變遷的過程。它為個體提供了從“日常空間”通往“神圣空間”的通道，被鐘聲浸泡的時空是充滿神圣性的，這種神圣性源自鐘聲所引領(lǐng)的儀式過程。央視媒體報道的江漢關(guān)大鐘樓鳴響，意味著其不僅僅作為一種地方景觀，更是一種聲音標(biāo)記，是對共同參與城市歷史的敘事。鐘聲里的城市時空是充滿神圣性的非日?？臻g，鐘聲作為一種媒介也促成了個體、群體乃至城市的身份轉(zhuǎn)變和狀態(tài)轉(zhuǎn)變。江漢關(guān)聲景作為記憶裝置，也參與了個體和城市記憶的書寫。江漢關(guān)聲景作為重要的介質(zhì)，維系著個體的歸屬感和身份認(rèn)同。安德森在其著作《想象的共同體》中指出，民族是一種“想象的政治共同體”，成員彼此素未謀面，不曾相識，然而他們相守相伴的意象卻存在于每個個體的潛意識中。江漢關(guān)聲音景觀正是這樣一種存在，一方面鐘聲作為一種信號和秩序，表征著城市現(xiàn)代性的開啟，并逐漸嵌入居民的日常生活和文化記憶中；另一方面，鐘聲作為一種“鄉(xiāng)音”，建構(gòu)著個體對于地方的想象和感知。其維系著人與人之間想象的共同體，穩(wěn)定地建構(gòu)著人們對于歷史、文化、地方的認(rèn)知。

四、“聽”見城市：江漢關(guān)聲景形塑的地方依戀

在經(jīng)濟全球化的背景下，跨國貿(mào)易和跨國交流日益增多。伴隨信息技術(shù)的提升，地域之間的距離不再受限于地理因素的阻隔，人與人之間的交流也逐漸從實體空間過渡到虛擬空間，然而我們卻未能如愿建構(gòu)一個親密無間的社會共同體。誠如鮑曼所言，“流動”與“液態(tài)”是現(xiàn)代化的底色，現(xiàn)代化進程帶來的城市發(fā)展是席卷鄉(xiāng)村的，城市的發(fā)展是以不斷蠶食城市邊緣地區(qū)為策略的，鄉(xiāng)村是城市發(fā)展過程中被統(tǒng)治的對象。一方面，越來越多的青年群體從鄉(xiāng)村涌入城市，他們在城市工作、生活并在此定居，城市的人口結(jié)構(gòu)中外來移民逐漸增多；另一方面，全球化背景下的城市發(fā)展是以經(jīng)濟效益作為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，放眼世界范圍內(nèi)的超大、特大城市，大多呈現(xiàn)出同質(zhì)化的城市景觀，諸如人潮擁擠的街道、高聳入云的現(xiàn)代化建筑、燈紅酒綠的大型商業(yè)體。在快速流動的現(xiàn)代化進程中，城市的發(fā)展和建設(shè)演變?yōu)槭⒎湃伺c物的“容器”而非家園。對于城市發(fā)展以及人與城、人與地之間的連接關(guān)系的擔(dān)憂，早在20世紀(jì)70年代以段義孚為代表的人文地理學(xué)派就對其展開了探討。

“地方感”是人在情感上與地方之間的一種深切聯(lián)結(jié)，是一種經(jīng)過文化和社會特征改造的特殊的人地關(guān)系。我們在此討論的“地方”（place）是與地點（point）所不同的概念，“地方”是注入了自我強烈情感體驗和回憶的空間單位，“地方”是溫情的，而地點則是無情的。城市的現(xiàn)代化建設(shè)不僅需要依靠經(jīng)濟的發(fā)展，同時需要依賴于一定的物質(zhì)載體和精神載體，才能實現(xiàn)人對于城市的心理認(rèn)同和情感依戀。在歷史的變遷中，江漢關(guān)聲景呈現(xiàn)出了不同的社會角色和文化功能，但其在不同歷史階段的角色和功能并非是獨立且孤立的存在，而是相互交織共同形塑了武漢的城市地方感。人對于環(huán)境的感知是多感官的，基于視覺體驗的江漢關(guān)因其獨具異域風(fēng)情的建筑風(fēng)貌帶給人審美的享受，在一眾低矮建筑物的襯托下，江漢關(guān)大樓更顯得引人注目。與視覺相比，聽覺更具有主觀性和穿透性，站在遙遠(yuǎn)的地方，受限于視覺距離過長，我們或許看不清江漢關(guān)雄偉的外觀，但是聲音卻可以穿透云層鉆進人們的耳朵，即使是在濃霧蔽日的糟糕天氣里，我們的感官也不會受制于視覺，鐘聲總是如期而至。因此，聲音的輻射性更強，范圍更廣，它更容易勾起人們內(nèi)心最真摯的情感和體驗。

“地方依戀”最初是環(huán)境心理學(xué)用以描述人與環(huán)境之間關(guān)系的一個概念，它是指個體對于居住環(huán)境或其他環(huán)境的一種認(rèn)知或情感上的聯(lián)系，在心理與情感上希望融入地方，在空間上希望與情感依戀的地方保持臨近的距離。江漢關(guān)聲景幫助個體建立了身份認(rèn)同，鐘聲成了所有城市居民共享的參照物，鐘聲作為一種符號形塑了城市居民的時空感，城市生活的節(jié)奏感是與鐘聲的時間感相互契合的。在當(dāng)下城市噪音迭起的空間里，鐘聲更顯得彌足珍貴。從聲學(xué)技術(shù)的角度觀之，江漢關(guān)聲景的力量主要體現(xiàn)在音量和音效兩個維度，鐘樓如今播放的是國際通行的《威斯敏斯特》報時曲，因其作為倫敦威斯敏斯特大教堂的鐘聲而聞名遐邇。出于對塔鐘的保護，如今老塔鐘已不再敲鐘，電子鐘聲代替了銅鐘。在寧靜的夜晚，武漢三鎮(zhèn)距離鐘樓較近的地方都可以清晰地聽到悠揚的鐘聲響徹夜空。電子鐘聲的音效遠(yuǎn)在老銅鐘之上，借助《威斯敏斯特》這一聲音形式，傾聽鐘聲的人便從純粹的聽覺體驗滑向了豐富的情感體驗，鐘聲起著“動之以情”的特殊功用。值得注意的是，鐘聲非是連續(xù)不間斷的音樂曲調(diào)，而是伴隨著聲聲間斷，恰如心跳，直抵內(nèi)心深處。因此，江漢關(guān)聲景不僅包含鐘聲作為核心景觀，更包括“無聲之聲”的心聲，即由鐘聲的間隔和靜默而引發(fā)的情感體驗與心靈感受。

江漢關(guān)大樓作為武漢的標(biāo)志性建筑物，鐘聲作為城市地方感的重要文化符號并非是憑空而來，它是由官方自上而下、民眾自下而上所共同書寫的城市敘事。在上文的論述中，我們回顧了江漢關(guān)大樓作為國家文物和遺產(chǎn)的文化身份，在個體的敘事中，其作為一個重要的城市文化意象也發(fā)揮著不可磨滅的作用，正如武漢作家胡榴明在關(guān)于江漢關(guān)的紀(jì)錄片中口述：“我的奶奶做中飯、晚飯全部聽這個鐘聲……記得我年輕的時候坐船從宜昌過來（武漢），（不記得）有一天早上還是黃昏，有人在歡呼‘誒，漢口到了’，然后我們都擁到甲板上，我看到江漢關(guān)屹立在很突出的地方，雖然遠(yuǎn)，但是你感覺得到她的堅實和龐大。在那一天，（江漢關(guān)）就給了我最大的親切感?！痹诔鞘袀€體的口述中，江漢關(guān)大樓是伴隨個體成長的陪伴者和見證者，江漢關(guān)鐘聲是喚起鄉(xiāng)愁的重要介質(zhì)，在江面上遙遠(yuǎn)地望見它，便從心里知道漢口到了，武漢到了，家到了。

在當(dāng)下各大城市與鄉(xiāng)村興起文旅融合的時代潮流下，江漢關(guān)聲景作為一種文化資本也煥發(fā)出與眾不同的活力。2020 年，由中國青年群體高度聚集的虛擬文化社區(qū)和彈幕視頻平臺——嗶哩嗶哩（bilibili）與央視頻共同打造的跨年晚會“2020最美的夜”在武漢開設(shè)了分會場，跨年這一儀式性的神圣時刻正是以江漢關(guān)大樓為背景和舞臺，在現(xiàn)場主持人的帶動下，簇?fù)碇娜巳涸趨群奥曋凶呦蛐履?。借助媒介的傳播，?shù)以萬計的觀眾共同見證了江漢關(guān)的神圣時刻，鐘聲引領(lǐng)的儀式不再局限于地域性的全城狂歡，而是走向了更大的舞臺、面向更多的受眾。借助新媒體技術(shù)和媒介的賦權(quán)，江漢關(guān)聲景作為文化資本也將為城市帶來更多的文化消費和旅游消費?？偠灾?，看見江漢關(guān)莊嚴(yán)肅穆的大樓，聽見城市上空悠揚的鐘聲，它們共同建構(gòu)了個體的地方感，形塑了人們對于城市的地方依戀。在新時代，江漢關(guān)聲景作為一種文化資本又將為城市的文化和旅游發(fā)展貢獻新的力量，但無論其如何變遷，它都是承載著特殊回憶，帶給人以持續(xù)穩(wěn)定感、親切感和歸屬感的場所。