□ 趙志君

（1.新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) 財(cái)政稅務(wù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012；2.中國社會科學(xué)院 經(jīng)濟(jì)研究所，北京 100836）

一、引言

在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代，現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)還沒有成為經(jīng)濟(jì)分析的主要工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)家通常從直覺出發(fā)，主要依靠案例分析、類比分析、經(jīng)驗(yàn)歸納和歷史歸納法，獲得關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的知識，這符合認(rèn)識論的一般規(guī)律。正如康德所指出的，“我們的一切知識都起始于經(jīng)驗(yàn)，這話是毫無疑義的；——但是，我們的一切知識雖然都起始于經(jīng)驗(yàn)，卻并非因而就是完全出自經(jīng)驗(yàn)”。一般來說，從經(jīng)驗(yàn)中概括和抽象出的概念（如分工、資本、勞動）和知識往往很難進(jìn)行嚴(yán)格的定義，人們通常必須借助于此類概念的應(yīng)用場景和特定的知識結(jié)構(gòu)去體悟概念和知識的含義，這難免造成不同的人對同一現(xiàn)象有著各自不同的理解和解讀。拿商品價值的概念和價值理論來說，有的人從商品生產(chǎn)的角度出發(fā)主張勞動價值論，有的人從商品消費(fèi)的角度出發(fā)主張效用價值論，有的人從供求平衡的角度出發(fā)主張均衡價值論。另外，從直覺和經(jīng)驗(yàn)出發(fā)而獲得的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)概念有著很強(qiáng)的主觀性，站在不同的角度和不同階級立場上的人從同樣的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中可能得出完全相反的判斷。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，誰也說服不了誰的原因之一。

而在數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家那里，情況有所不同，數(shù)學(xué)和物理學(xué)是數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家借助于時間和空間的直觀形式建立起來的科學(xué)理論，他們能夠借助幾何圖形進(jìn)行說明，所以數(shù)學(xué)和物理學(xué)概念的含義比較明確，而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)很難做到這一點(diǎn)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的概念含義不清、推理過程邏輯不嚴(yán)密等問題，對于訓(xùn)練有素的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)家來說是不可接受的。因此，從古諾開始，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試使用數(shù)學(xué)模型表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。在邊際革命之后，為了用數(shù)學(xué)方法論證個體理性和市場有效性的一致性，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了完全理性、完全信息、資本完全流動、無交易成本、瓦爾拉斯均衡等概念和假定。這類關(guān)于生產(chǎn)者、消費(fèi)者和市場的極端假定，一方面的確為使經(jīng)濟(jì)問題的數(shù)學(xué)化精確描述提供了可能性，另一方面也讓經(jīng)濟(jì)學(xué)看上去如同牛頓力學(xué)一樣具有了科學(xué)的形式。這種從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向雖然可以使經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和命題的含義更加清晰、邏輯更加嚴(yán)密，但也付出了高昂的代價，它使經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離了經(jīng)驗(yàn)對象，走上了形而上學(xué)的道路。

由于沒有將時間和空間納入分析框架，新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個靜態(tài)的理論體系，不能解釋活生生的、結(jié)構(gòu)化的、動態(tài)演化的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)增長理論雖然考慮了時間因素，引進(jìn)了預(yù)期行為假設(shè)和跨期分析，但為了方便分析起見，它們都以代表性的完全理性經(jīng)濟(jì)人為基本假設(shè)，把復(fù)雜的宏觀經(jīng)濟(jì)行為簡化為簡單的個體行為。這樣，個人的異質(zhì)性、整體的結(jié)構(gòu)性、個體之間的相互作用機(jī)制在經(jīng)典的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中是看不到的。顯然，這樣的理論不可能對經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象有很強(qiáng)的解釋力，除了被自由市場的堅(jiān)定信仰者當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)制度的辯護(hù)工具之外，沒有多少實(shí)用價值。

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的到來，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)越來越多。第一，隨著大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、5G、云計(jì)算、人工智能的廣泛應(yīng)用，以網(wǎng)絡(luò)購物、掃碼支付、數(shù)字貨幣、無人商店、快遞機(jī)器人、電子商務(wù)為代表的數(shù)字化產(chǎn)品和服務(wù)走進(jìn)千家萬戶，數(shù)據(jù)成為新的生產(chǎn)要素、基礎(chǔ)性資源和戰(zhàn)略性資源，但傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有賦予數(shù)據(jù)以生產(chǎn)要素的地位。在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素之后，如何設(shè)定生產(chǎn)函數(shù)，如何度量數(shù)據(jù)在經(jīng)濟(jì)增長中發(fā)揮的作用，如何對數(shù)據(jù)要素進(jìn)行測量和定價，都是有待進(jìn)一步研究的問題。第二，數(shù)字經(jīng)濟(jì)對勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。古典勞動價值理論從生產(chǎn)領(lǐng)域考察商品價值的來源，得出了只有生產(chǎn)過程創(chuàng)造價值，流通過程不創(chuàng)造價值的結(jié)論。在數(shù)據(jù)成為生產(chǎn)要素之后，如何看待生產(chǎn)過程的勞動和流通過程的勞動的差別就成為一個值得探討的新問題。古典勞動價值論認(rèn)為，只有活勞動才能創(chuàng)造價值，物化勞動并不創(chuàng)造價值。但在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，智能機(jī)器人實(shí)現(xiàn)了對人類體力勞動的完全替代和腦力勞動的部分替代，而且機(jī)器人生產(chǎn)的產(chǎn)品和勞動力的手工產(chǎn)品完全可以在市場上進(jìn)行等價交換，但不管智能機(jī)器人的功能有多么強(qiáng)大，它所體現(xiàn)的仍然是物化勞動。這是否意味著物化勞動創(chuàng)造價值，是否構(gòu)成對傳統(tǒng)勞動價值論的挑戰(zhàn)？第三，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，大數(shù)據(jù)和人工智能是否能夠主導(dǎo)科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、制度變革，是會消除信息不對稱還是加劇信息不對稱？有人設(shè)想的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是否可行？第四，數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有明顯的規(guī)模經(jīng)濟(jì)、范圍經(jīng)濟(jì)、成本遞減和創(chuàng)造性毀滅等特點(diǎn)，它們是內(nèi)生的還是外生的？科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)如何體現(xiàn)這些特征？第五，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，每時每刻都有新數(shù)據(jù)產(chǎn)生，數(shù)據(jù)具有樣本量巨大、種類繁多、時效性強(qiáng)、單位信息價值低等特點(diǎn)，而現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)理論一般都遵循抽象和簡約化原則，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么發(fā)展路徑才能讓經(jīng)濟(jì)理論與大數(shù)據(jù)方法相匹配？

針對以上問題，筆者將著眼于經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論創(chuàng)新，從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的視角審視傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論體系中存在的問題，從物質(zhì)、能量和信息的本質(zhì)出發(fā)對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些概念和原理的科學(xué)性進(jìn)行批判性考察，揭示傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論缺陷，并在此基礎(chǔ)上對未來科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建提出建設(shè)性意見。

二、數(shù)據(jù)的科學(xué)本質(zhì)

數(shù)據(jù)是數(shù)字化的信息或信息的具體表現(xiàn)。數(shù)據(jù)表現(xiàn)為符號、文字、數(shù)字、語音、圖像、視頻等多種形式。人類能夠通過信息認(rèn)識客觀事物，通過數(shù)據(jù)構(gòu)筑知識體系。因此，要認(rèn)識數(shù)據(jù)的重要性首先要認(rèn)識信息，但信息不能脫離它的物質(zhì)載體而獨(dú)立存在，因此，要認(rèn)識信息必須認(rèn)識它與物質(zhì)和能量的關(guān)系。

（一）數(shù)據(jù)是數(shù)字化的信息

現(xiàn)實(shí)世界是由物質(zhì)、能量、信息三大基本要素構(gòu)成的，三者相互聯(lián)系、密不可分。在這三大基本要素之中，首先被人類認(rèn)識的是物質(zhì)。人類憑感覺器官接收物質(zhì)發(fā)出的信息，形成對物質(zhì)的直覺印象，直覺印象通過思維加工之后形成概念。人對事物的印象是在時間和空間中形成的，只有借助于時間和空間才能感知到事物的大小、形狀、顏色和運(yùn)動等物理特征。

能量的概念比物質(zhì)的概念抽象得多，人類關(guān)于能量的知識也比關(guān)于物質(zhì)的知識少得多，直到近代才對能量的本質(zhì)有所認(rèn)識。能量沒有大小、形狀、體積和質(zhì)量等屬性，表現(xiàn)為機(jī)械能、熱能、光能、勢能、動能、核能等多種形式。雖然人無法觀察到它，卻可以親身感受或用儀器測量到它?，F(xiàn)代物理學(xué)告訴我們，物質(zhì)之間存在普遍的相互作用，物質(zhì)在相互作用過程中不斷地進(jìn)行能量交換。物質(zhì)的質(zhì)量和能量的轉(zhuǎn)化遵循一定規(guī)律，如質(zhì)能方程（E=mc）。

信息是事物屬性和事物運(yùn)動狀態(tài)的反映。信息傳遞是在物質(zhì)之間的能量交換過程中完成的，信息傳遞需要消耗一定的能量。信息在水、空氣、引力場、電磁場中以水波、聲波、引力波、電磁波（光波）的形式傳播。因此，從某種意義上講，物質(zhì)和能量都是信息的載體。信息反映了物質(zhì)和能量的本質(zhì)屬性，它雖然無形卻是最根本的。正如美國哈佛大學(xué)研究小組所說：沒有物質(zhì)，什么都不存在；沒有能量，什么都不會發(fā)生；沒有信息，任何事物都沒有意義。從這個角度講，信息就是客觀事物存在的意義，是人與認(rèn)識對象之間的橋梁，也是構(gòu)成知識的元素和材料。離開了信息，任何事物都不可能被認(rèn)識。

信息不能脫離物質(zhì)和能量而獨(dú)立存在。從一種物質(zhì)發(fā)出的信息可以離開該物質(zhì)實(shí)體與它的載體（如聲波或光子）一起在空間中傳播，一旦遇到某一受體，就會與該受體發(fā)生相互作用，可能引起受體反應(yīng)。信息在經(jīng)過受體加工處理之后還能夠繼續(xù)向外傳播，所以信息具有一定的能動性。此外，信息既可以表達(dá)客觀存在物的屬性，也可以表達(dá)純粹的想象、理念。任何事物都具有多維性，我們想要得到關(guān)于事物的完整知識，就要從不同的角度觀察事物，接受來自不同方向的多種不同信息。這樣，同一事物在思維過程中會產(chǎn)生多種不同觀念，對這些不同觀念的綜合形成對對象的整體認(rèn)識，使人類將不同的事物區(qū)分開來?？傊畔⒎从呈挛锏谋举|(zhì)，數(shù)據(jù)是知識的要素或材料。

（二）信息的量的規(guī)定性

信息的量的規(guī)定性就是數(shù)據(jù)的量的規(guī)定性。信息論創(chuàng)始人香農(nóng)認(rèn)為，信息是用來消除不確定性的東西，它的大小可以由信息熵來測定，單位是比特。信息熵是一個描述信源統(tǒng)計(jì)特性的物理量，表示信源的不確定度，不管信息的接收者是否存在，信息熵總是客觀存在的。信息量是相對于信息接收者而言的，獲得信息對信息接收者來說意味著信源平均不確定度的下降。所以，信息量的增多意味著信息熵的減少。

（三）信息的質(zhì)的規(guī)定性

信息的質(zhì)的規(guī)定性是指信息所具有的辨別不同事物之間差異的屬性，但討論信息的質(zhì)的規(guī)定性應(yīng)該以量的規(guī)定性為前提，兩者缺一不可。了解信息的質(zhì)的規(guī)定性有助于把握事物的本質(zhì)。以勞動的概念為例，勞動具有生產(chǎn)商品的屬性，是生產(chǎn)要素。從物質(zhì)、能量和信息的關(guān)系出發(fā)，勞動可被定義為勞動力的消耗，而勞動力泛指人的勞動能力，包括本能、體能和智能，或者說包括體力和腦力。所以，勞動的本質(zhì)在于能量的消耗，生產(chǎn)過程是勞動力的能量消耗過程。勞動過程是人體中的碳水化合物、蛋白質(zhì)、微量元素等轉(zhuǎn)化為熱能、機(jī)械能和電能的過程。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動的概念是根據(jù)物體在空間的移動和時間的流逝等表象來定義的，人們認(rèn)為勞動量可以用時間來測定。但是，時間和空間只是人類認(rèn)識世界的先天直觀形式，用時間定義勞動并不能把握勞動的本質(zhì)。只有從物質(zhì)、能量和信息出發(fā)去定義勞動，才能抓住勞動的本質(zhì)。當(dāng)然，時間和空間的引入有助于刻畫和理解不同事物之間的相互關(guān)系。就勞動的概念而言，借助于時間和空間，就可以更好地描繪勞動與商品之間的關(guān)系，認(rèn)識到勞動不僅可以引起商品結(jié)構(gòu)的變化，還可以引起商品位置的變化。商品的這種位置變化既花費(fèi)了勞動時間也消耗了能量，由此可以推斷出商品價值與商品所處的時間和空間位置有關(guān)。處于不同時間和空間的商品即使其物質(zhì)形態(tài)沒有變化，它們的價值形態(tài)也是完全不同的。從這樣的角度看，生產(chǎn)過程和流通過程在本質(zhì)上是相同的，它們既是能量消耗過程，也是價值增值過程。這樣一來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于純產(chǎn)品的理論，即只有生產(chǎn)過程創(chuàng)造價值，流通過程不創(chuàng)造價值的理論就被顛覆了。如果我們從能量消耗的角度理解生產(chǎn)過程就會發(fā)現(xiàn)，機(jī)器和勞動在商品生產(chǎn)中的貢獻(xiàn)本質(zhì)上是相同的，兩者之間可以相互替代、相互轉(zhuǎn)化。特別是在智能機(jī)器人（物化勞動）幾乎完全替代人類勞動（活勞動）的數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，活勞動創(chuàng)造價值、物化勞動只轉(zhuǎn)移價值而不創(chuàng)造價值等觀點(diǎn)值得我們認(rèn)真反思。

從科學(xué)命題可證偽性的標(biāo)準(zhǔn)來講，傳統(tǒng)的勞動價值論一直沒有解決勞動的測量和比較問題。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)家都能意識到勞動的異質(zhì)性，即承認(rèn)在同一時間內(nèi)不同勞動創(chuàng)造不同價值，勞動可分為簡單勞動與復(fù)雜勞動、具體勞動與抽象勞動等，但對于如何測量簡單勞動和復(fù)雜勞動，簡單勞動創(chuàng)造的價值和復(fù)雜勞動創(chuàng)造的價值之間存在什么關(guān)系，如何計(jì)算社會必要勞動時間等問題一直沒有給出回答。根據(jù)愛因斯坦的相對論，不存在絕對的空間和時間。因此，任何商品的價值都是相對的，不存在絕對的勞動價值標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐上講，國民經(jīng)濟(jì)核算體系對接的價格理論，其中并沒有與勞動價值論相對應(yīng)的指標(biāo)體系，所以勞動價值論是無法進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)的。既然無法檢驗(yàn)，那么價值是價格的中心，價格圍繞價值波動的說法就是武斷的。

（四）信息之中包含著知識密碼

從數(shù)據(jù)的本質(zhì)屬性看，資本、勞動和數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素之所以能在商品生產(chǎn)中發(fā)揮作用，是因?yàn)槌ニ鼈兊奈镔|(zhì)外殼之后剩下的只是它們的知識內(nèi)容。資本、勞動和數(shù)據(jù)只有在能量的驅(qū)動下才創(chuàng)造價值。作為資本的物質(zhì)載體的設(shè)備是按照一定科學(xué)原理構(gòu)建的，作為勞動的載體勞動力是大自然按照一定原理塑造的或者進(jìn)化而來的，數(shù)據(jù)本身是信息的載體，承載著關(guān)于事物屬性和運(yùn)行規(guī)律的知識。正是由于這個屬性，數(shù)據(jù)才能成為與物質(zhì)資本和勞動一樣的生產(chǎn)要素。

總之，數(shù)據(jù)是構(gòu)筑知識大廈的材料。數(shù)據(jù)成為數(shù)字經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)要素的根本原因就在于它是知識生產(chǎn)的基本元素，而知識就是力量。對經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說，從物質(zhì)、能量和信息的本質(zhì)出發(fā)考察傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，有助于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論缺陷，為構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論找到新的切入點(diǎn)。

三、數(shù)字經(jīng)濟(jì)的特征

（一）數(shù)字經(jīng)濟(jì)是以數(shù)據(jù)為核心的知識經(jīng)濟(jì)

作為知識的數(shù)據(jù)可被稱作數(shù)據(jù)資本，它與原始數(shù)據(jù)的概念不同。第一，由于大數(shù)據(jù)具有量大、種類多、時效性強(qiáng)、價值信息密度低的特點(diǎn)，未經(jīng)加工的大數(shù)據(jù)還算不上知識，也幾乎不能直接創(chuàng)造價值，只有經(jīng)過加工以后，大數(shù)據(jù)才能被整合成有用的知識產(chǎn)品，發(fā)揮資本的功能。第二，要想從大數(shù)據(jù)中提取有價值的信息，必須依靠計(jì)算機(jī)的強(qiáng)大算力、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)科學(xué)的綜合運(yùn)用，對原始數(shù)據(jù)進(jìn)行加工。在人工智能的參與下智能機(jī)器的自我學(xué)習(xí)和算法更新功能能夠?qū)崿F(xiàn)對大數(shù)據(jù)的加工，創(chuàng)造知識產(chǎn)品。第三，借助于現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)，數(shù)據(jù)資本可以以非常低廉的成本供社會一切客戶共享，大大提升數(shù)據(jù)資本的社會價值，數(shù)據(jù)資本本身則可得到規(guī)模收益。

（二）數(shù)字經(jīng)濟(jì)突破了物理世界的時空限制

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，信息載體是人類的語言、書信。語言的傳播媒介是空氣，受空氣阻力的影響，聲音不可能傳播得很遠(yuǎn)。書信的傳播媒介是人、馬匹、信鴿等，由于人和動物的運(yùn)動速度有限，一封書信送達(dá)目的地需要花費(fèi)很長的時間。在機(jī)器大工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，汽車、火車、飛機(jī)成為信息傳播媒介，信息傳播速度可以提高到聲速的量級，但那時的信息載體和信息傳播遵循牛頓的經(jīng)典力學(xué)規(guī)律，信息傳播速度和范圍仍然是相當(dāng)有限的。在電力時代，隨著電話和電報(bào)的發(fā)明，信息傳播速度達(dá)到光速量級，但受存儲技術(shù)和信息通信技術(shù)的限制，數(shù)據(jù)沒有被當(dāng)成生產(chǎn)要素，影響范圍還是非常有限的。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，信息傳播媒介是電磁波、互聯(lián)網(wǎng)，信息處理借助互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能、量子通信、量子計(jì)算技術(shù)而完成。電磁場和網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的使用使得人類的知識積累突破了區(qū)域和空間限制，能夠不間斷地進(jìn)行。目前，包括中國在內(nèi)的部分國家已經(jīng)在量子通信和量子計(jì)算機(jī)方面實(shí)現(xiàn)了技術(shù)突破，量子計(jì)算機(jī)的計(jì)算速度遠(yuǎn)超現(xiàn)有的超級計(jì)算機(jī)，使以前不可能完成的計(jì)算在瞬間成為可能，量子技術(shù)的應(yīng)用還使通信更加安全。在可預(yù)期的將來，成熟之后的量子計(jì)算和量子通信技術(shù)必將為數(shù)字經(jīng)濟(jì)插上騰飛的翅膀。

（三）數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有個體異質(zhì)性和整體結(jié)構(gòu)性

自然界和人類社會本來就具有異質(zhì)性，這種異質(zhì)性正是通過物質(zhì)發(fā)出的不同信息加以區(qū)分的。人們通過時空的直觀形式（如大小、形狀、運(yùn)動速度）、表示物質(zhì)屬性的概念（如顏色、溫度）、相互關(guān)系（如父子關(guān)系、物質(zhì)結(jié)構(gòu)）將事物加以區(qū)分。但在傳統(tǒng)上，通常人們只關(guān)心憑感官可以直觀到的宏觀現(xiàn)象，個體差異被忽視。如宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)家常常使用代表性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)研究經(jīng)濟(jì)總量行為，把代表性經(jīng)濟(jì)人的行為視為經(jīng)濟(jì)總量行為，忽略經(jīng)濟(jì)個體的差異以及個體與總量之間的關(guān)系。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代的大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)的是大量個體的異質(zhì)性信息，同質(zhì)性處理方法既沒有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，也沒有用武之地。

在強(qiáng)調(diào)異質(zhì)性的同時，我們也要承認(rèn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的事物的普遍聯(lián)系性。人們受信息刺激在網(wǎng)絡(luò)空間中互動，形成一個動態(tài)的不可分的整體。每個人必須從整體的角度看問題，必須認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)空間中不存在絕對自由，每個個體都不可能擁有絕對自由，每個個體的行為都受到社會規(guī)范的約束，只有在社會規(guī)范規(guī)定的范圍內(nèi)活動的人才是自由的。

（四）數(shù)字經(jīng)濟(jì)具有結(jié)構(gòu)上的復(fù)雜性和動態(tài)演化性

時間、空間和異質(zhì)性是考察數(shù)字經(jīng)濟(jì)的三個維度，空間是物質(zhì)存在的直觀形式，時間是物質(zhì)運(yùn)動的直觀形式，異質(zhì)性是個體差異化的本質(zhì)屬性。個體的異質(zhì)性意味著整體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，不同事物之間的相互作用是在時間和空間中完成的，因此，數(shù)字經(jīng)濟(jì)中的個體和整體行為都處在不斷變化之中，而且這種變化具有非線性和自發(fā)動態(tài)性。

（五）數(shù)字經(jīng)濟(jì)是智能化經(jīng)濟(jì)

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，人工智能技術(shù)滲透到人們生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域。人工智能替代了人的大部分腦力勞動，不僅能夠?qū)θ祟愃行袨檫M(jìn)行更快、更準(zhǔn)確的預(yù)測，而且能夠超越人腦的直覺性想象力，完成人腦無法完成的工作，還能夠帶來對于經(jīng)濟(jì)演化規(guī)律的全新認(rèn)知。這種智能化技術(shù)既可應(yīng)用于生活場景，如教育、醫(yī)療、家居領(lǐng)域，也可用于生產(chǎn)場景，如智能化生產(chǎn)、管理和物流領(lǐng)域。人工智能在生活領(lǐng)域可以提高生活便利度，在生產(chǎn)領(lǐng)域可以降低運(yùn)營成本，帶來規(guī)模收益，在流通領(lǐng)域可以擴(kuò)大市場范圍，降低交易成本。

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)、分配、流通和消費(fèi)過程產(chǎn)生了大量與商品生產(chǎn)和交易行為相關(guān)的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)反映了物與物、人與物、人與人之間的關(guān)系，通過對這些信息的加工處理可以得到商品的供求、個人的消費(fèi)偏好和習(xí)慣、市場規(guī)模等信息。它們本身就具有很高的潛在經(jīng)濟(jì)價值，能夠成為新的財(cái)富源泉?，F(xiàn)代通信技術(shù)設(shè)備、5G 網(wǎng)絡(luò)和量子計(jì)算機(jī)讓信息傳輸?shù)乃俣冉豕馑?，信息處理和信息傳輸突破了傳統(tǒng)的時空限制，使人類社會成為一個相互依存、相互影響的整體，把人類工作和生活的場景全部打通，實(shí)現(xiàn)不間斷的信息交換、信息積累和信息加工。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)有助于發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的正的外部性效應(yīng)、范圍經(jīng)濟(jì)和規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的內(nèi)生經(jīng)濟(jì)增長創(chuàng)造條件。在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，隨著人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，智能機(jī)器人也能夠從事部分腦力勞動，人與智能機(jī)器人之間、活勞動與物化勞動之間的差異被模糊了。人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)對海量數(shù)據(jù)的收集、分析和判斷，使信息不完全、不對稱的程度大大下降，預(yù)測速度和預(yù)測精度大大提高。如果將這種智能化技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)、管理可大大降低運(yùn)營成本，應(yīng)用于生活領(lǐng)域可大大提高便利程度，應(yīng)用于營銷領(lǐng)域可降低交易成本。

四、數(shù)字經(jīng)濟(jì)視角的方法論批判

在人類歷史長河中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)長期處于主導(dǎo)地位，有形物質(zhì)（如金銀、土地）是財(cái)富的主要形態(tài)，能量和資源指的是陽光、水源、肥料、草木、煤炭等自然之物。由于接受教育只是少數(shù)人的專利，知識并沒有發(fā)揮決定性作用，數(shù)據(jù)或信息長期得不到充分認(rèn)識，知識生產(chǎn)和分配以及知識產(chǎn)業(yè)的提法直到20 世紀(jì)60 年代以后才出現(xiàn)。如今，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的影子無處不在，數(shù)據(jù)的作用越來越大，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊著固有的思想觀念，為經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新帶來了新機(jī)遇。從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的視角對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論展開反思和批判，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來發(fā)展具有重要意義。

（一）經(jīng)驗(yàn)性的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

在亞當(dāng)·斯密的《國富論》出版前，西方經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)歷了古希臘、古羅馬、中世紀(jì)、重商主義和重農(nóng)學(xué)派等不同發(fā)展階段，閃爍著人類智慧的光芒，但總的來說人類關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識是碎片化的，一直沒有形成一個系統(tǒng)完整的理論體系。17世紀(jì)到18 世紀(jì)末在歐洲思想革命、科技革命和工業(yè)革命的背景下，經(jīng)濟(jì)學(xué)迎來了它的古典時代?！秶徽摗肥莵啴?dāng)·斯密于1776 年完成的鴻篇巨制，它的出版是這個時代的標(biāo)志性事件，它是對人類有史以來的經(jīng)濟(jì)思想第一次系統(tǒng)化整理的成果。

在這本著作中，亞當(dāng)·斯密高舉自由經(jīng)濟(jì)大旗，倡導(dǎo)私有產(chǎn)權(quán)保護(hù)和最低程度的政府干預(yù)，提出了個人的利己性和“看不見的手”的假說，把市場看作協(xié)調(diào)個人利益與社會利益的機(jī)制。與重農(nóng)學(xué)派一樣，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動是財(cái)富的源泉，分工是勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的途徑?！皠趧由a(chǎn)力上的最大增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動時所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果?！眲趧臃止さ淖饔糜腥骸暗谝唬瑒趧诱叩募记梢驑I(yè)專而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時間，有了分工就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動和縮減勞動的發(fā)明，使一個人能夠做許多人的工作?！眲趧臃止な埂巴瑪?shù)勞動者就能完成比過去多得多的工作量”。由此可見，在亞當(dāng)·斯密看來，分工經(jīng)濟(jì)不僅是物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，也是勞動力的生產(chǎn)過程，勞動技能和發(fā)明創(chuàng)造是分工經(jīng)濟(jì)中的自發(fā)現(xiàn)象。

分工在促進(jìn)人和勞動生產(chǎn)力發(fā)展的同時，也帶來了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。亞當(dāng)·斯密認(rèn)識到，“人們天賦才能的差異，實(shí)際上并不像我們所感覺的那么大。人們壯年時在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極大不同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果”。經(jīng)濟(jì)是動態(tài)演化的，勞動分工可能造成人與人之間的能力差別越來越大，而人的這種能力差別又可能造成收入分配的兩極分化。亞當(dāng)·斯密的這一預(yù)見與馬克思的自由競爭必然走向壟斷的論斷有異曲同工之妙，二者的不同之處在于：亞當(dāng)·斯密對自由競爭市場演化的結(jié)果點(diǎn)到為止，而馬克思的分析則深刻得多而且走得更遠(yuǎn)。

在亞當(dāng)·斯密那里并沒有完全理性和完全信息的概念。在他看來，雖然每一個人都“追求自己的利益”，但他“通常既不打算促進(jìn)公共的利益，也不知道他自己是在什么程度上促進(jìn)那種利益”，他受著一只“看不見的手”的指導(dǎo)，去實(shí)現(xiàn)“一個并非他本意想要達(dá)到的目的”。由此可見，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的人，而不是觀念上的全知、全能、全善的理性經(jīng)濟(jì)人，他所講的個人利益和社會利益的一致性是“看不見的手”調(diào)節(jié)的結(jié)果，并非個人有目的的追求。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從直覺出發(fā)，采用的研究方法主要是案例分析法、類比法和經(jīng)驗(yàn)歸納法。這些都是探索真理的有效方法，但也存在一定缺陷。其一，此類方法都具有歸納的特點(diǎn)，結(jié)論都是從有限的個案中抽象出來的，缺乏必然性和普遍性。其二，此類方法經(jīng)常使用一些含義模糊的概念。例如，亞當(dāng)·斯密在對分工不加闡明的情況下直接使用了分工的概念，而它的真實(shí)含義需要讀者自己領(lǐng)會。關(guān)于分工概念沒有被嚴(yán)格定義的原因，楊小凱認(rèn)為“分工指的是一種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其中至少有一個人只生產(chǎn)一種產(chǎn)品，而兩人的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)不相同。對于有兩種以上產(chǎn)品及兩個以上的人，則分工概念會復(fù)雜得多，并且不容易嚴(yán)格定義”。

在古典時代，只有土地、資本和勞動被當(dāng)作生產(chǎn)要素。雖然古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識到勞動存在異質(zhì)性，并區(qū)分了簡單勞動和復(fù)雜勞動，也認(rèn)識到了勞動技能和發(fā)明創(chuàng)造對勞動生產(chǎn)力的影響，但當(dāng)時沒有出現(xiàn)系統(tǒng)的知識論，許多經(jīng)濟(jì)概念都是在直覺的基礎(chǔ)上建立起來的，在現(xiàn)在看來存在很大問題。但考慮當(dāng)時科技發(fā)展水平及其在經(jīng)濟(jì)學(xué)中可能運(yùn)用的程度，要求經(jīng)濟(jì)學(xué)家從物質(zhì)、能源和信息的關(guān)系的角度去定義各種經(jīng)濟(jì)概念也是不現(xiàn)實(shí)的。由于不能從數(shù)據(jù)和信息的本質(zhì)出發(fā)科學(xué)地理解商品、資本和勞動等概念，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述難免出現(xiàn)一些自相矛盾之處：亞當(dāng)·斯密一方面相信市場的調(diào)節(jié)作用，認(rèn)為個人利益與社會利益可以協(xié)調(diào)一致；另一方面，他又預(yù)言人的能力和收入分配可能會隨著分工的演化走向兩極分化。兩極分化顯然會激化社會矛盾，使得社會失調(diào)。另外，信息的不完全性意味著個人難以使預(yù)測的結(jié)果與現(xiàn)實(shí)保持完全一致，這種不一致性在市場長期演化的過程中產(chǎn)生的影響顯然是難以預(yù)知的。盡管古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在此類矛盾論述，但有一點(diǎn)值得肯定——古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一個有著復(fù)雜結(jié)構(gòu)和自我演化功能的動態(tài)系統(tǒng)來研究。然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的動態(tài)性和自我演化的特點(diǎn)被新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家完全拋棄了。

（二）獨(dú)斷性的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)向新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向始于數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾。在古諾看來，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和命題具有模糊性和不確定性，是不科學(xué)的。當(dāng)時在牛頓力學(xué)的影響下，人們認(rèn)為只有用數(shù)學(xué)表達(dá)的知識才稱得上是科學(xué)。古諾先建立了寡頭競爭的數(shù)學(xué)模型，然后把完全競爭視為壟斷競爭的極限情況。邊際革命之后，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)按照效用最大化、偏好穩(wěn)定、市場均衡原則建立了自己的體系。顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種方法論的轉(zhuǎn)向完全背離了它的古典傳統(tǒng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然因應(yīng)用數(shù)學(xué)方法似乎向著科學(xué)的方向邁出了一大步，但在經(jīng)濟(jì)思想方面卻意味著一次大倒退。當(dāng)然這不是數(shù)學(xué)模型化的過錯，而是由于受歷史的局限經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有找到正確的數(shù)學(xué)方法。

第一，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從動態(tài)分析轉(zhuǎn)向了靜態(tài)分析，把注意力放在了資源的最優(yōu)配置上，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最富有創(chuàng)造性的內(nèi)容排除在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之外。第二，失去了經(jīng)驗(yàn)對象的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)走上了形而上學(xué)的道路。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家引進(jìn)完全理性、完全信息、價格接受者等一系列假設(shè)，只是為了得到一個事先預(yù)設(shè)的結(jié)論——資本主義自由競爭市場制度是人類的終極美好制度。其背后的邏輯是一個不嚴(yán)格的三段論推理。其中的大前提是：完全競爭市場是全知、全能和全善的（如上帝一樣），它使個體實(shí)現(xiàn)了利益最大化，市場實(shí)現(xiàn)了均衡，社會達(dá)到了帕累托最優(yōu)。小前提是：資本主義制度是自由競爭市場，自由競爭近似于完全競爭。結(jié)論是：資本主義制度是全知、全能和全善的。然而，我們稍微細(xì)心一點(diǎn)就不難發(fā)現(xiàn)，這種被神化了的市場理論陷入了理性的獨(dú)斷論，它的假設(shè)所指向的對象（像上帝一樣的市場）是人類無法經(jīng)驗(yàn)到的，因而不具有真理性。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為構(gòu)建全知、全能、全善的完全競爭市場，導(dǎo)致自相矛盾。對此，芝加哥學(xué)派的創(chuàng)始人奈特指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建立在完全競爭假設(shè)的基礎(chǔ)之上。但是，對于這個假設(shè)的確切性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)闡述得既不清晰，也不充分?！薄巴耆偁幍挠^點(diǎn)包含著黑格爾式的自相矛盾。這個系統(tǒng)內(nèi)含著自我毀滅的基因，在現(xiàn)實(shí)世界里沒有存在的可能。完全競爭所暗含的條件，既會使得壟斷大行其道，又令自由合約的組織生存無望，并最終使獨(dú)裁體制凌駕于社會之上?！鄙踔吝B斯蒂格勒也承認(rèn)，沒有人能夠確定完全競爭最低限度的必要條件。令人遺憾的是，這樣一個存在眾多自相矛盾的理論直至今天依然以主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基準(zhǔn)模型的面目出現(xiàn)。

（三）消極的奧地利學(xué)派

奧地利學(xué)派從人的認(rèn)識能力出發(fā)構(gòu)建理論體系，對市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制表現(xiàn)出相當(dāng)豐富的洞察力。哈耶克認(rèn)為完全競爭模型中的信息完全假設(shè)是不可接受的，任何人都不可能擁有所有知識，偏好和生產(chǎn)的相關(guān)信息只能在市場主體相互作用的過程中顯示出來，事先是不可能被知曉的。市場變化莫測，信息具有非對稱性，經(jīng)濟(jì)基本面的變化往往首先被市場上的很小一部分人察覺到，然后逐步擴(kuò)散到整個社會，引起經(jīng)濟(jì)的整體調(diào)整。如同亞當(dāng)·斯密一樣，哈耶克認(rèn)為市場是一個知識擴(kuò)散系統(tǒng)，人類的學(xué)習(xí)行為與生產(chǎn)和交易相伴而生，價格信息可以在非中心化競爭過程中自發(fā)產(chǎn)生，系統(tǒng)在大量具有有限知識的獨(dú)立個體相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)。顯然，奧地利學(xué)派堅(jiān)信市場能夠在沒有政府參與的條件下協(xié)調(diào)各方利益，但對于市場是如何協(xié)調(diào)各方利益的問題，奧地利學(xué)派沒有給出回答。奧地利學(xué)派似乎想用歸謬法證明自己觀點(diǎn)的正確性，以為否定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也就證明了自己是正確的。這一目的顯然不可能達(dá)到。奧地利學(xué)派相信經(jīng)濟(jì)存在自發(fā)秩序，卻并沒有指出這種秩序到底是什么樣的，甚至不相信這種自發(fā)秩序可以用數(shù)學(xué)模型描述出來。由此可見，奧地利學(xué)派對科學(xué)方法論的運(yùn)用持極其消極的態(tài)度。積極的態(tài)度應(yīng)該是，既然承認(rèn)市場存在“自發(fā)秩序”，就應(yīng)該設(shè)法去發(fā)現(xiàn)它，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從偶然中見必然，從復(fù)雜中見簡單，把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象背后的規(guī)律找出來。

（四）人工智能對勞動價值論的挑戰(zhàn)

勞動價值論是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和資本主義發(fā)展初期的產(chǎn)物。在農(nóng)業(yè)時代，科學(xué)不發(fā)達(dá)，技術(shù)進(jìn)步緩慢，生產(chǎn)成果都是滿足人們衣食住行需求的實(shí)物，人們憑借直覺感受到生產(chǎn)成果是勞動、土地和生產(chǎn)工具相結(jié)合的產(chǎn)物，重農(nóng)學(xué)派由此提出了“土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父”的觀點(diǎn)。受重農(nóng)學(xué)派的影響，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家從生產(chǎn)領(lǐng)域考察了商品價值的源泉，提出了勞動價值論和剩余價值論。斯密認(rèn)為，財(cái)富來源于產(chǎn)出的增加，而產(chǎn)出的增加源自勞動生產(chǎn)率的提高，勞動生產(chǎn)率的提高源于分工。一切產(chǎn)品的價格由工資收入、土地收入和資本收入組成，勞動是衡量所有交換的價值尺度。李嘉圖區(qū)分了簡單勞動和復(fù)雜勞動，直接勞動和間接勞動。直接勞動是直接投入到商品上的勞動，間接勞動是投入到勞動工具、工廠和建筑物等物品上的勞動；直接勞動創(chuàng)造商品價值，間接勞動不能創(chuàng)造價值，只能把原有價值轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去。這一理論后來被馬克思繼承下來。馬克思區(qū)分了勞動力和勞動，活勞動和物化勞動等概念，認(rèn)為只有活勞動創(chuàng)造價值，物化勞動不創(chuàng)造價值，只能轉(zhuǎn)移價值。隨著智能化時代的到來，智能機(jī)器人有望取代絕大部分人類勞動，在這樣的背景下，傳統(tǒng)的勞動價值論還成立嗎？

五、關(guān)于科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的建構(gòu)

縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說史不難發(fā)現(xiàn)兩個相互對立的派別，一個是理性派，另一個是經(jīng)驗(yàn)派。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是理性派的典型代表，德國歷史學(xué)派、制度學(xué)派是經(jīng)驗(yàn)派的典型代表。理性派仿照幾何學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)從假設(shè)的概念出發(fā)，按照形式邏輯規(guī)則進(jìn)行演繹推理，然后將從演繹推理獲得的命題視作關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對象的知識。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是，如果假設(shè)正確，推理過程符合邏輯的話，得到的結(jié)論便具有必然性和普遍性。它的缺陷是演繹推理并不產(chǎn)生新知識，因?yàn)榻Y(jié)論已經(jīng)隱含在假設(shè)之中。如果假設(shè)缺乏經(jīng)驗(yàn)支持，理性派的理論在應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)對象時會陷入理性的獨(dú)斷論，甚至自相矛盾。經(jīng)驗(yàn)派從直覺的概念出發(fā)，通過類比、歸納等方法獲得關(guān)于對象的知識，這種方法的優(yōu)點(diǎn)是通過它可以獲得新知識，缺點(diǎn)是從經(jīng)驗(yàn)中得到的結(jié)論不具有必然性和普遍性。在經(jīng)驗(yàn)派眼中，世界上的事物都是偶然的，沒有必然的規(guī)律。經(jīng)過長期學(xué)術(shù)爭論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識到理性演繹和經(jīng)驗(yàn)歸納都是認(rèn)識世界的科學(xué)方法，兩者不是相互排斥的，而是相輔相成的，只有綜合運(yùn)用這兩種方法才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）保持好奇心和求知信念

哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論。兩大哲學(xué)派別——唯心主義和唯物主義體現(xiàn)了兩種根本不同的世界觀，兩條根本不同的認(rèn)識路線。它們互相對立、互相斗爭，這種對立和斗爭貫穿于哲學(xué)史的始終。唯心主義認(rèn)為絕對精神是世界的本源，先于物質(zhì)而存在的理念或上帝創(chuàng)造了世界，世界是上帝按照一定規(guī)則構(gòu)造、按照一定規(guī)律運(yùn)行的。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本源，一切事物都是運(yùn)動的，運(yùn)動是有規(guī)律的。唯物主義和唯心主義關(guān)于世界本源的判斷有一個共同點(diǎn)：它們都相信世界上的一切事物是按一定的規(guī)則排列或遵循一定的規(guī)律運(yùn)動的。這些信仰都激發(fā)了人們的好奇心，引導(dǎo)人們探索和發(fā)現(xiàn)科學(xué)規(guī)律。

（二）提出科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究商品生產(chǎn)、消費(fèi)、流通和分配過程中結(jié)成的人與人之間關(guān)系的學(xué)問。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源的有效配置，以資源的稀缺性、自利的最大化、偏好的穩(wěn)定性、市場的均衡性為四個基本假設(shè)。

資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本的假設(shè)，因?yàn)闊o限充裕的資源是沒有價值和價格的，這樣的物品不是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。資源稀缺條件可分為三種類型，等式約束、大于號不等式約束和小于號不等式約束。

自利的最大化通常是經(jīng)濟(jì)學(xué)對完全理性經(jīng)濟(jì)人的要求，要做到這一點(diǎn)至少還要要求信息是完全的，如果信息不充分的話，理性經(jīng)濟(jì)人就失去了理性分析的材料，因而不可能知道他的最大利益在哪里，更不可能知道其他人的行為和市場均衡。所以，完全理性是不現(xiàn)實(shí)的。一個比較接近現(xiàn)實(shí)的假設(shè)是有限理性。具有有限理性的經(jīng)濟(jì)人在決策時不可能也不需要完全信息，他只要根據(jù)他已經(jīng)獲得信息決策即可。有限理性的經(jīng)濟(jì)人也可以追求個人利益最大化，只不過他的利益最大化決策是根據(jù)自己掌握的全部信息做出的，是自己認(rèn)可的行為，而是否能夠真正實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)是不確定的。因?yàn)樽罱K獲得的利益要由市場決定，而市場行為不僅取決于自己的決策，還與別人的決策有關(guān)。所以，有限理性是比較切合實(shí)際的假設(shè)。

關(guān)于偏好的假定是自利最大化的先決條件。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常假定偏好是穩(wěn)定的。一般來說，可以用一個邊際效用遞減的函數(shù)表示消費(fèi)者偏好。在不確定性的條件下，消費(fèi)者的目標(biāo)是期望效用最大化。如今，無論是效用最大化原則還是期望效用最大化原則都受到了挑戰(zhàn)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景理論認(rèn)為，傳統(tǒng)的邊際效用遞減函數(shù)不符合實(shí)際。投資者決策是參照點(diǎn)依賴和框架依賴的，效用函數(shù)是S性的，在盈利時是風(fēng)險(xiǎn)厭惡的，在虧損時是風(fēng)險(xiǎn)喜好的。計(jì)算期望效用時所使用的概率分布也是在原有的基礎(chǔ)上的扭曲。還有一種期望效用理論是非線性的期望效用，它是在面對概率不確定的條件下期望效用的推廣。

對于市場行為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)慣假設(shè)市場存在唯一的均衡點(diǎn)，該均衡點(diǎn)使市場供給和市場需求相等。新古典均衡市場假設(shè)存在一個瓦爾拉斯拍賣人，他可以根據(jù)市場供求缺口反復(fù)喊價，直到供給量和需求量相等為止，在市場出清之前，不允許有交易發(fā)生。這種市場價格決定機(jī)制在現(xiàn)實(shí)中顯然是不存在的。現(xiàn)實(shí)市場是非瓦爾拉斯均衡出清的。所以，研究現(xiàn)實(shí)市場行為應(yīng)該引入非瓦爾拉斯均衡市場出清機(jī)制。

（三）選擇正確的邏輯起點(diǎn)，科學(xué)地運(yùn)用時空維度

首先要探討的是經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的邏輯起點(diǎn)問題。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀理論是圍繞著完全競爭展開的。完全競爭的完全理性、完全信息以及生產(chǎn)者和消費(fèi)者個數(shù)無限的假設(shè)都超出了人類的經(jīng)驗(yàn)范圍，在現(xiàn)實(shí)中根本找不到這樣的參照物。所以，這些假設(shè)是完全可以被證偽的。第一，完全理性和掌握完全信息的人是不需要學(xué)習(xí)的，這樣的話社會不會進(jìn)步，市場也不需要調(diào)節(jié)。我們看到的現(xiàn)實(shí)世界的人類在出生的時候處于對世界的無知狀態(tài)，只有在成長過程中才能掌握知識，不斷進(jìn)步。第二，人的壽命是有限的，有限的生命不可能掌握無限的事物，所以生產(chǎn)者和消費(fèi)者個數(shù)無限的市場只能依靠理性能力去把握。博弈論模型走向了另一個極端，大量博弈論模型都是兩人模型?？梢哉f，迄今為止，比較成熟的兩類模型分別是兩人博弈和無窮個人的博弈模型，對人數(shù)大于3的有限個人的博弈問題的研究并不多。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍采用代表性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，把宏觀經(jīng)濟(jì)的總量行為看成一個代表性微觀個體的行為，按照這樣的思路不可能真正建立宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)。正確的做法是，遵循《道德經(jīng)》“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理，先研究沒有市場的個體經(jīng)濟(jì)行為，再研究存在二人市場的博弈行為，之后研究三人市場的博弈行為，然后考慮N 人市場的博弈行為，最后讓N 趨于無窮大得到無窮人市場的博弈，從而過渡到完全競爭。三人博弈或者N 人博弈的情況，我們可以聯(lián)想到物理學(xué)中的三體問題，其產(chǎn)生的現(xiàn)象可能是相當(dāng)混沌的。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的原理還啟示我們，經(jīng)濟(jì)是一個復(fù)雜的動態(tài)過程，這種動態(tài)變化有兩個來源：其一，系統(tǒng)受外部沖擊的影響而發(fā)生變化，由于外生變量的不可預(yù)知性，系統(tǒng)中的個體和整體行為都是隨機(jī)變化的；其二，系統(tǒng)內(nèi)部個體的相互作用引起的變化，如果除去外部沖擊因素，個體的相互作用可能導(dǎo)致系統(tǒng)遵循某種特定規(guī)則發(fā)生變化，但這種變化往往是非線性的，有時候穩(wěn)定，有時候呈周期變動，有時候呈現(xiàn)出混沌樣態(tài)?？偟膩碚f，系統(tǒng)的變化是外部沖擊引起的隨機(jī)變化和內(nèi)部個體相互作用引起的變化相疊加的結(jié)果。

再來看一看時空維度的重要性。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)通常只考慮勞動力個數(shù)、資本存量、商品數(shù)量以及它們的價值形態(tài)，沒有把商品放在時間和空間中去考察，更沒有從物質(zhì)、能量和信息的關(guān)系的角度去追溯勞動、資本、商品、信息的本質(zhì)，由此得出的結(jié)論是不切實(shí)際的。例如，如果沒有從時間、空間和能量的維度去考慮商品的差異性，只根據(jù)商品的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和外觀是否變化去判斷商品的價值的話，就會忽略商品從一地到另一地所消耗的勞動和能量，從而得出同一種商品在不同地區(qū)所含的價值相同，流通過程不創(chuàng)造價值的結(jié)論。剩余價值論是建立在資本家可以強(qiáng)迫雇傭工人加班加點(diǎn)的假設(shè)基礎(chǔ)上，但在現(xiàn)有的制度框架下，如果資本家完全遵循法律規(guī)定嚴(yán)格執(zhí)行8 小時工作制，是否還存在剩余價值呢？在機(jī)器大工業(yè)時代，生產(chǎn)過程離不開勞動者，活勞動創(chuàng)造價值，物化勞動不創(chuàng)造價值的理論還有一定說服力，但在人工智能化時代，到處可見的無人工廠和即將到來的無人駕駛汽車，使物化勞動完全代替了活勞動，活勞動創(chuàng)造的商品與物化勞動創(chuàng)造的商品在市場上進(jìn)行等價交換，我們還能說物化勞動不創(chuàng)造價值嗎？這是值得深思的問題。

（四）充分體現(xiàn)異質(zhì)性、整體性和結(jié)構(gòu)演化

主流的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是靜態(tài)的，主流的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)增長理論通過引入時間變量實(shí)現(xiàn)了動態(tài)化，但由于普遍采用代表性經(jīng)濟(jì)人假說，用一個代表性經(jīng)濟(jì)人的行為表示宏觀經(jīng)濟(jì)行為，會導(dǎo)致宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)無法討論經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和分配問題，金融資產(chǎn)定價理論也存在類似的問題。更為嚴(yán)峻的是，在只有一個代表性經(jīng)濟(jì)人的模型中我們根本無法看到市場機(jī)制的作用。因此，引進(jìn)異質(zhì)性假設(shè)，放棄代表性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是未來經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新的方向，這一建模策略將經(jīng)濟(jì)體看作由異質(zhì)的微觀個體組成的系統(tǒng)，宏觀現(xiàn)象是微觀個體的相互作用的結(jié)果，個體和整體都是動態(tài)演化的，其中包含著結(jié)構(gòu)演化。

一般而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的異質(zhì)性包括四種情況：偏好異質(zhì)性、信念異質(zhì)性、收入異質(zhì)性和財(cái)富異質(zhì)性。以信念異質(zhì)性為例，在消費(fèi)者和投資者的跨期動態(tài)決策中，預(yù)期行為起決定作用。預(yù)期與信念和主觀概率有關(guān)，但信念和主觀概率屬于私人信息，其他人是不知道的。對于此類決策問題可先按照最大熵原則給出一個初始的主觀概率，然后假設(shè)主觀概率根據(jù)新的信息進(jìn)行貝葉斯更新。

在納入異質(zhì)性因素之后，市場總需求和總供給往往是關(guān)于價格的線性函數(shù)。在非瓦爾拉斯均衡條件下，市場出清機(jī)制會引起價格的動態(tài)調(diào)整，這種動態(tài)調(diào)整一般遵循一個跨期差分方程。這樣，真正的市場模型至少包含兩種非線性結(jié)構(gòu)，個體和市場整體會按照非線性方程動態(tài)演化，市場價格、收入分配結(jié)構(gòu)、財(cái)富結(jié)構(gòu)都是動態(tài)演化的。

六、結(jié)語

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，數(shù)據(jù)在經(jīng)濟(jì)中的作用更加突出，加速了智能機(jī)器人對勞動的替代，模糊了物化勞動和活勞動的界限，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)者理論、勞動價值論面臨新的挑戰(zhàn)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)特征需要統(tǒng)一的理論解釋。構(gòu)建涵蓋個體分析與整體分析，總量分析與結(jié)構(gòu)分析，微觀分析與宏觀分析，靜態(tài)分析與動態(tài)分析的大統(tǒng)一理論是新時代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史使命。

第一，理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的基本假設(shè)，也是需要始終堅(jiān)持的基本假設(shè)。但完全理性經(jīng)濟(jì)人假定必須予以否定，應(yīng)代之以比較切合實(shí)際的有限理性經(jīng)濟(jì)人假定。人受生理和心理?xiàng)l件的限制，永遠(yuǎn)不可能做到完全理性。

第二，信息不完全和不對稱是永恒的經(jīng)濟(jì)特征，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須以此為出發(fā)點(diǎn)。大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展大大提高了人接收信息、加工信息、傳播信息的能力，但不論數(shù)據(jù)處理能力如何強(qiáng)大都不可能得到完全信息，也不可能消除信息不對稱。經(jīng)濟(jì)決策仍然依賴于有限的信息。大數(shù)據(jù)、人工智能能夠提高生產(chǎn)領(lǐng)域和流通領(lǐng)域的效率，但絕不可能成為恢復(fù)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理由。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的有效性依賴于政府掌握完全信息，這是無法做到的。特別是，人的千差萬別的創(chuàng)造性、想象力，絕對不是計(jì)劃能夠辦到的。

第三，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須反映人的異質(zhì)性特點(diǎn)。同質(zhì)性是新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)典資本資產(chǎn)定價理論的基本假設(shè)，也是這兩套理論缺乏解釋力的根本原因。人與人的體力、腦力、性格、財(cái)富、家庭背景、生活環(huán)境的異質(zhì)性是顯而易見的，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的同質(zhì)性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)顯然是被現(xiàn)實(shí)證偽了的假設(shè)，繼續(xù)堅(jiān)持同質(zhì)人假設(shè)必將使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為偽科學(xué)。所以，堅(jiān)持異質(zhì)性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是建立科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提條件。

第四，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)離不開時間和空間。新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一套靜態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，不含時間變量是一個明顯的缺陷。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)了時間變量，但宏觀經(jīng)濟(jì)的行為被一個代表性經(jīng)濟(jì)人的行為代替，使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)無法討論人與人之間的收入分配結(jié)構(gòu)問題。另外，新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略了商品在空間位置的差異，把生產(chǎn)過程和流通過程割裂開來，造成了流通過程不創(chuàng)造價值的誤解。

第五，科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)市場的動態(tài)非均衡性。在學(xué)術(shù)界，瓦爾拉斯均衡概念一直占有統(tǒng)治地位，但瓦爾拉斯均衡是市場供求雙方長期反復(fù)博弈的理想結(jié)果。現(xiàn)實(shí)市場是每時每刻都在發(fā)生交易的非瓦爾拉斯均衡市場，市場價格不是一個常數(shù)，而是隨著供求缺口的變化不斷調(diào)整的變量。新的經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)必須體現(xiàn)市場的這一特點(diǎn)。

第六，大數(shù)據(jù)和人工智能可以在有計(jì)劃的再分配工作中發(fā)揮作用。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代，由于自動化設(shè)備和智能機(jī)器人替代了人的部分勞動，依靠市場不足以解決就業(yè)問題，社會面臨的就業(yè)壓力會越來越大，收入分配兩極化的傾向會越來越明顯，人口下降的壓力會越來越大。為了社會穩(wěn)定，需要進(jìn)行收入再分配，而大數(shù)據(jù)和人工智能在該領(lǐng)域具有天然優(yōu)勢。