□閆金敏，戴雪紅

（南京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

自人類誕生之日起，身體問題就是一個(gè)亟待解決的難題。在西方哲學(xué)史上，身體理論源遠(yuǎn)流長，至今仍呈現(xiàn)出高歌猛進(jìn)的景象。當(dāng)下，身體不僅作為被動(dòng)的刻寫機(jī)器，也作為一種與技術(shù)、權(quán)力、社會(huì)有著復(fù)雜糾葛的存在影響著人類生活。在全球化商品買賣中，身體作為獨(dú)特的商品每日流轉(zhuǎn)于不同的國家和地區(qū)之間，身體成了實(shí)質(zhì)在場的被剝削的特殊存在。消費(fèi)異化、審美異化等則以不同的路徑改造著人類本真的身體，對人的身體本位造成了極大的沖擊。而這些身體異化現(xiàn)象的背后正是資本邏輯，它以理性和資本的共謀為前提，貪婪地追求利潤最大化和金錢的繁殖，主宰著社會(huì)生活的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。需要追問的是，馬克思的身體觀和后來的身體觀有什么不同的表現(xiàn)？身體如何在資本邏輯中在場并突出重圍，實(shí)現(xiàn)解放？

一、身體的歷史嬗變：靈肉張力中的身體

精神與物質(zhì)、靈魂與身體的角力長久以來一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，從古代被貶抑的身體到近代異化的身體再到現(xiàn)代回歸的身體，身體隨時(shí)代的發(fā)展而不斷轉(zhuǎn)變。

（一）被貶抑的身體

西方的古代史是一部身體淪落的歷史。宗教的宰制以及對靈魂的崇敬導(dǎo)致精神凌駕于肉體之上。在意識的形而上學(xué)神話的籠罩下，身體始終處于被壓迫的位置，對身體的貶抑成為身體批判的理論淵源。在古希臘，蘇格拉底提出了“練習(xí)死亡”的命題。在他的視野中，死亡意味著肉體的消亡，但肉體的消亡正是通向精神自由的必經(jīng)之路。柏拉圖延續(xù)了蘇格拉底的思考，認(rèn)為精神的不朽與身體的可朽形成鮮明對比，正是身體的欲望和需求導(dǎo)致塵世間的苦難和罪惡，而靈魂則是真實(shí)、純潔的存在?！拔覀円咏R只有一個(gè)辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。”到了中世紀(jì)，身體被視為脆弱的、充滿原罪的載體。教會(huì)開始對身體進(jìn)行壓制，以獲得靈魂的安寧。

（二）異化的身體

隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展和資本主義生產(chǎn)關(guān)系向全球范圍的擴(kuò)張，身體作為人的生命活動(dòng)的基礎(chǔ)不可避免地被納入資本的運(yùn)作體系之中，這就造成了身體的異化。在“巴黎手稿”中，馬克思闡述了勞動(dòng)者身體異化的四個(gè)維度：勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，勞動(dòng)者和勞動(dòng)過程相異化，人和人的類本質(zhì)相異化，人和人相異化。在馬克思的視野中，異化是一種所有權(quán)的轉(zhuǎn)讓，意味著“我”和“我”的對象化結(jié)果從和諧關(guān)系轉(zhuǎn)向敵對關(guān)系。在這個(gè)時(shí)期，馬克思所說的異化仍然是屬人的異化勞動(dòng)的表現(xiàn)形式。1845 年之后，馬克思才將視野轉(zhuǎn)向了基于內(nèi)在矛盾的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)異化。這時(shí)的馬克思的關(guān)注點(diǎn)從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域，他開始注意到資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)力的異化。西方馬克思主義的開創(chuàng)者盧卡奇也在20世紀(jì)提出了物化理論。他認(rèn)為，物化是資本主義商品經(jīng)濟(jì)拜物教屬性的產(chǎn)物。在資本主義中，商品交換成為普遍現(xiàn)象，人與人的關(guān)系也表現(xiàn)為物與物的關(guān)系。

（三）回歸的身體

近現(xiàn)代以來，身體理論有了新的變化。一方面，以尼采、德勒茲等為代表的學(xué)者秉持著身體主動(dòng)改造權(quán)力的觀點(diǎn)；另一方面，以福柯為代表的學(xué)者認(rèn)為，權(quán)力不斷對身體進(jìn)行著進(jìn)犯，身體不得不向權(quán)力屈服，遭受被動(dòng)改造。

在尼采之前的哲學(xué)那里，身體或是受到上帝的控制，或是遭受理性的詰難，始終未曾受到重視。從尼采開始，人們認(rèn)識到了身體的決定性作用，身體在真正意義上得到重視。尼采大聲喊出“一切從身體出發(fā)”的口號，主張以身體為準(zhǔn)繩衡量現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為，人是動(dòng)物性的身體，是由身體生成的存在，而理性和意識只不過是身體的產(chǎn)物?！拔彝晖耆巧眢w，此外無有，靈魂不過是身體上的某物的稱呼?！睓?quán)力內(nèi)在于身體之中，身體又生產(chǎn)出無窮無盡的權(quán)力，權(quán)力意志是身體的產(chǎn)物。與尼采不同，德勒茲的權(quán)力概念更加具體，指一種欲望權(quán)力。在德勒茲的眼中，欲望就是身體本身，欲望的身體不斷生產(chǎn)著現(xiàn)實(shí)世界并樂此不疲。在德勒茲認(rèn)為，“社會(huì)生產(chǎn)在確定條件下純粹是而且僅僅是欲望生產(chǎn)本身”。

?？峦ㄟ^對全景敞視監(jiān)獄的考察，揭示出權(quán)力如何通過監(jiān)獄而對身體施加規(guī)訓(xùn)，展示了權(quán)力對于身體的塑造過程。讓·波德里亞考察了消費(fèi)社會(huì)中的身體。他認(rèn)為，消費(fèi)已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)的新風(fēng)尚，人們將身體視作美的關(guān)切物，不斷按照社會(huì)需求對其進(jìn)行“溫柔的開發(fā)”，于是身體被納入消費(fèi)計(jì)劃和消費(fèi)目的之中，徹底落入了消費(fèi)主義陷阱。

由此可見，在馬克思主義之后，西方學(xué)者所關(guān)注的是在權(quán)力、政治、生命、消費(fèi)等具體領(lǐng)域中的身體，而馬克思的身體理論則直面資本邏輯的本質(zhì)，所關(guān)注的是生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等環(huán)節(jié)中的身體。無疑，前者所涉及的是微觀敘事之中的具體身體，而后者所涉及的是宏觀政治—經(jīng)濟(jì)場域中的本真身體。

二、馬克思身體理論的致思路徑

身體理論的復(fù)興準(zhǔn)確來說是在工業(yè)革命之后才開始的。在工業(yè)生產(chǎn)的背景下，哲學(xué)家把握到了身體的二律背反，將視線從啟蒙理性轉(zhuǎn)移到人的身體上來。身體生產(chǎn)出物質(zhì)財(cái)富和文化價(jià)值，自身卻遭遇了悲慘對待。馬克思指出，“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動(dòng)而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。這體現(xiàn)在作為肉體的身體和作為勞動(dòng)力的身體兩方面。作為肉體的身體展現(xiàn)了一種向內(nèi)的過程，即向外部世界去索取維持生命活動(dòng)所必需的原料以維持人們的基本生活；作為勞動(dòng)力的身體展現(xiàn)了一種向外的過程，是人本質(zhì)力量的彰顯，是人生產(chǎn)出更多的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具從而提高生活水平的過程。而作為肉體的身體和作為勞動(dòng)力的身體也終將走向未來的身體，實(shí)現(xiàn)真正的身體解放。

（一）作為肉體的身體

作為肉體的身體體現(xiàn)著身體的自然屬性，是由頭腦、四肢等人體器官構(gòu)成的載體，是人得以存在的前提和基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對其他自然的關(guān)系”。在馬克思的視野中，肉體不僅具有優(yōu)先性，還具有連接性。不同于以往哲學(xué)所主張的靈肉二分，馬克思堅(jiān)持身心統(tǒng)一的觀念。他指出：意識是人腦的機(jī)能，而人腦又是肉體的組成部分，因此意識是肉體的產(chǎn)物而非超越肉體的存在。肉體還具有連接性，在馬克思看來，肉體不僅與他人肉體相關(guān)，而且肉體也與自然界有著不可取代的聯(lián)系?！盀榱嗽趯ψ陨砩钣杏玫男问缴险加凶匀晃镔|(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！敝档米⒁獾氖牵说纳眢w與其他自然的連接恰恰確證了人自身的存在。人眼只能看到人的四肢等器官，卻無法窺視自我的頭腦和感知自我的全貌，因此，身體要通過實(shí)踐活動(dòng)才能感知自我。

（二）作為勞動(dòng)力的身體

作為勞動(dòng)力的身體體現(xiàn)著身體的社會(huì)屬性。“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和?！痹隈R克思看來，身體不僅是肉體，還是勞動(dòng)力。在資本主義社會(huì)中，由于圈地運(yùn)動(dòng)，工人失去了生產(chǎn)資料，變得一無所有的同時(shí)也獲得了人身自由，而這正是身體物化的開端。正如馬克思所言，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”。由于資本的增殖性和逐利性，人淪落為自己創(chuàng)造的物的世界的膜拜者，自身的勞動(dòng)力也成為商品，開啟了身體拜物教的歷史。與普通商品不同，資本家看重的是勞動(dòng)力的使用價(jià)值。他們通過不斷延長工作時(shí)間來壓榨工人的使用價(jià)值，以此獲得更高的絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值。在這種情況下，社會(huì)生產(chǎn)率的提高帶來的是沉重的剝削和艱難的生存處境。值得注意的是，與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值不同，馬克思認(rèn)為創(chuàng)造價(jià)值的是勞動(dòng)力。作為勞動(dòng)力的身體和作為勞動(dòng)的身體不同，后者是身體確證自我存在的對象性活動(dòng)，而作為勞動(dòng)力的身體則蘊(yùn)含著資本增殖的秘密，是資本主義狀態(tài)下身體極度異化的結(jié)果。

（三）作為歷史的身體

作為歷史的身體體現(xiàn)著身體的歷史屬性。身體經(jīng)歷了漫長的生成過程：（1）人體和動(dòng)物性身體的異質(zhì)分離。在馬克思看來，人有了精神存在，才實(shí)現(xiàn)了和動(dòng)物界的告別，人類歷史由此開始。人的身體和動(dòng)物性身體不同，動(dòng)物只會(huì)根據(jù)本能對自然界作出反應(yīng)，而人卻有意識，可以根據(jù)自己的需要去創(chuàng)造各種各樣的產(chǎn)物。（2）身體的現(xiàn)代化。在資本和形而上學(xué)的合謀下，現(xiàn)代化的身體創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，卻也陷入了深度物象化的境地。馬克思敏銳地看到了資本主義條件下工人身體所遭受的壓榨：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。”（3）未來的本真身體。在馬克思之前，費(fèi)爾巴哈求助于愛的宗教以實(shí)現(xiàn)人性解放和復(fù)歸，在歷史觀上陷入了唯心主義的窠臼。而在馬克思看來，“‘解放’是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，‘解放’是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。未來的身體是自由自覺的、擺脫了異化處境的身體。身體的解放不能在自我意識的虛幻王國中實(shí)現(xiàn)，不能在宗教神學(xué)的神圣世界中實(shí)現(xiàn)，只有在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)。

三、當(dāng)代資本邏輯下的身體異化

簡而言之，資本邏輯就是追求資本增殖和利益最大化的邏輯。在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本邏輯存在三種不同的指向路徑：第一種是作為顯性表征的資本指向，它以資本的運(yùn)動(dòng)和增殖為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的實(shí)踐圖景；第二種是作為隱性表征的理性建構(gòu)，它以啟蒙理性統(tǒng)攝社會(huì)活動(dòng)，用看不見的手操縱著資本主義社會(huì)發(fā)展；第三種是作為方式表征的生產(chǎn)指向，它以社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的飛速發(fā)展。

（一）資本與理性的共謀

1.物化邏輯——資本的運(yùn)動(dòng)和增殖。在資本主義社會(huì)的基本建制中，能帶來剩余價(jià)值的資本并不是憑空產(chǎn)生的，而是經(jīng)歷了從貨幣到資本的轉(zhuǎn)變過程。這個(gè)轉(zhuǎn)變的前提正是勞動(dòng)力向商品的轉(zhuǎn)變。如果說之前的世界是由產(chǎn)品構(gòu)筑的孤立的僵硬的世界，那么現(xiàn)在的世界則是由商品構(gòu)筑的全球化的流動(dòng)的世界，促成這種改變的正是資本。資本操縱下的世界有著如下特點(diǎn)。

首先是拜物教的特點(diǎn)。在資本主義社會(huì)中，身體和身體之間的關(guān)系異化為商品和商品之間的關(guān)系。人們審視他人的身體時(shí)，映入眼簾的不是身體的蓬勃活力和本真美感，而是各式各樣的名牌衣服、手提包、飾品和化妝品，這些物象化的商品遮蔽了身體的在場?；钌纳眢w被束縛在物的囚籠中，失去了豐富性。盧卡奇曾這樣描述：“當(dāng)各種使用價(jià)值都毫無例外地表現(xiàn)為商品時(shí)，它們就獲得一種新的客觀性，即一種新的物性?！痹诒R卡奇看來，資本主義社會(huì)中人的整個(gè)行為變得極為單調(diào)和無聊。而且物化不僅指商品的普遍物化，甚至連人的意識也被物化。人失去了批判和超越的主體性維度，沉浸于物的充盈之中。

其次是增殖的特點(diǎn)。正如馬克思所言，“作為這一運(yùn)動(dòng)的有意識的承擔(dān)者，貨幣占有者變成了資本家……這種流通的客觀內(nèi)容——價(jià)值增殖——是他的主觀目的；只有在越來越多地占有抽象財(cái)富成為他的活動(dòng)的唯一動(dòng)機(jī)時(shí)，他才作為資本家或作為人格化的、有意志和意識的資本執(zhí)行職能……他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運(yùn)動(dòng)”。資本家的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以價(jià)值增殖為目的，資本主義的生產(chǎn)過程既包含形成商品價(jià)值的價(jià)值增殖過程，也包含創(chuàng)造新的使用價(jià)值的勞動(dòng)過程，是價(jià)值增殖過程和勞動(dòng)過程的有機(jī)統(tǒng)一。在其中，勞動(dòng)是手段，而價(jià)值增殖才是最終目的。資本家對剩余價(jià)值的追逐是理性的、無窮盡的，他們主要有兩種獲利方式：一是絕對獲利，即通過由于延長工作日的勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值，提高利潤；二是相對獲利，即通過提高生產(chǎn)率，相對延長剩余勞動(dòng)時(shí)間來實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。

2.理性的邏輯——理性的宰制和操縱。資本是資本家運(yùn)轉(zhuǎn)的產(chǎn)物，也是無產(chǎn)者勞動(dòng)的產(chǎn)物，而控制資本家和勞動(dòng)者的正是形而上的理性。簡而言之，正是理性這一幕后推手操作資本家和勞動(dòng)者運(yùn)轉(zhuǎn)資本，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)，最終實(shí)現(xiàn)資本增殖。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，人們反對封建專制和宗教神學(xué)，主張用理性之光照耀黑暗，驅(qū)散愚昧。但不加控制的啟蒙理性卻又創(chuàng)造了新的神話，其中就包含著資本和理性的勾連。在這個(gè)過程中，理性異化為工具理性，勞動(dòng)在資本主義生產(chǎn)過程之中被規(guī)范化、程序化、制度化。在這樣的雇傭勞動(dòng)之中，身體的生理需求消失殆盡，身體異化為“機(jī)器態(tài)”的身體。工具理性的盛行還帶來了價(jià)值理性的衰落，人們發(fā)瘋一樣進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的異化為金錢的富足，而體現(xiàn)著人的尊嚴(yán)的道德、理想、價(jià)值等都煙消云散了。

3.生產(chǎn)的邏輯——社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅存在著生產(chǎn)力的生產(chǎn)，還存在著社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)。生產(chǎn)力提供了人類生存的基本條件，而社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)則為人類歷史的發(fā)展提供了動(dòng)力。馬克思早在《德意志意識形態(tài)》中就曾談及社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)：“一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”家庭是最早的社會(huì)關(guān)系，而在資本主義社會(huì)中，勞資關(guān)系的再生產(chǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位。資本家和工人作為資本主義社會(huì)中的主體，存在著互相生產(chǎn)的關(guān)系，連接雙方的紐帶是資本的運(yùn)轉(zhuǎn)?！肮と说南M(fèi)有兩種。在生產(chǎn)本身中他通過自己的勞動(dòng)消費(fèi)生產(chǎn)資料，并把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為價(jià)值高于預(yù)付資本價(jià)值的產(chǎn)品。這是他的生產(chǎn)消費(fèi)。同時(shí)這也是購買他的勞動(dòng)力的資本家對他的勞動(dòng)力的消費(fèi)。另一方面，工人把購買他的勞動(dòng)力而支付給他的貨幣用于生活資料：這是他的個(gè)人消費(fèi)?？梢姽と说纳a(chǎn)消費(fèi)和個(gè)人消費(fèi)是完全不同的?！庇纱丝梢姡と送ㄟ^自己的勞動(dòng)不僅生產(chǎn)著資本家，也生產(chǎn)著他自身。資本家通過雇傭關(guān)系來生產(chǎn)工人，謀求利益的最大化；工人則通過不斷勞動(dòng)、工作為資本家創(chuàng)造財(cái)富，獲得報(bào)酬。除此之外，資本家與資本家、工人與工人也存在著社會(huì)關(guān)系。同一行業(yè)的資本家們?yōu)榱双@取超額剩余價(jià)值，不斷提高自己工廠的勞動(dòng)生產(chǎn)率，存在著競爭關(guān)系；工廠中的工人也為了獲得更高的報(bào)酬，提高自己的生產(chǎn)效率，進(jìn)行著勞動(dòng)效率的競爭。因此，資本主義制度下各種社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)，也加大了資本主義的剝削力度。

（二）當(dāng)代資本邏輯下的身體異化樣態(tài)

1.身體需要的異化——從具體需要到價(jià)值需要。身體異化首先是身體需要的異化，“需要”是人類歷史的產(chǎn)生前提與發(fā)展動(dòng)力?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動(dòng)?！鄙眢w需要的異化內(nèi)含著具體需要的異化和價(jià)值需要的異化。首先，在物質(zhì)層面，衣食住行是人類基本的生存需要，只有在滿足這些需要的前提下人才想要滿足更高層次的需要。當(dāng)下，基本的生存需要早已被滿足，但由于對金錢的過分追求，人類產(chǎn)生了囤積物質(zhì)的欲望，為了囤積而囤積成為這個(gè)時(shí)代的寫照。其次，在觀念層面，價(jià)值需要從自由至上異化為資本至上。人的本真的價(jià)值需要被遮蔽，變得庸俗化和逐利化。

2.身體活動(dòng)的異化——從對象性活動(dòng)到異化生產(chǎn)。身體是人實(shí)現(xiàn)自我確證的重要載體。人們通過主體客體化進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了對自然界和社會(huì)的改造，使自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀弧５S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，確證自我存在的對象性活動(dòng)卻成了顛覆自我的異化生產(chǎn)?！拔覀円呀?jīng)看到，對于通過勞動(dòng)而占有自然界的工人來說，占有表現(xiàn)為異化，自主活動(dòng)表現(xiàn)為替他人活動(dòng)和表現(xiàn)為他人的活動(dòng)，生命的活躍表現(xiàn)為生命的犧牲，對象的生產(chǎn)表現(xiàn)為對象的喪失，即對象轉(zhuǎn)歸異己力量、異己的人所有。”在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中，資本演變出不同的形態(tài)，機(jī)器資本、數(shù)字資本以不同姿態(tài)影響著社會(huì)生產(chǎn)。機(jī)器資本的存在由來已久，蒸汽機(jī)等動(dòng)力機(jī)器的出現(xiàn)極大地?cái)D占了工人的就業(yè)市場和生存空間，使社會(huì)矛盾日益尖銳。與機(jī)器資本不同，數(shù)字資本是信息革命的產(chǎn)物。它依托于互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)效性和廣泛性，將各種各樣的信息在互聯(lián)網(wǎng)中匯集加工，不斷投放到世界的各個(gè)角落，以獨(dú)特的方式影響著人的意識和行為。無論是機(jī)器資本還是數(shù)字資本，都是身體實(shí)踐的產(chǎn)物。然而現(xiàn)實(shí)往往是，身體生產(chǎn)出的產(chǎn)品不受身體支配，卻反過來奴役身體。身體創(chuàng)造著對象，也喪失著對象。

3.身體審美的異化——從多元模式到單一標(biāo)準(zhǔn)。自古以來，人類從未停止對美的追求。美有不同的表現(xiàn)形式、衡量標(biāo)準(zhǔn)。資本主義出現(xiàn)后，資本開始操縱人類對美的追求，將它的觸角伸向不同場域，并借由這些場域生產(chǎn)出異化了的美的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)下，身體被視為一臺(tái)需要精心呵護(hù)的機(jī)器，人們通過不斷鍛煉使機(jī)器性能達(dá)到最佳。媒體建構(gòu)了符合資本意圖的景觀社會(huì)，資本家為美量身定制了一套標(biāo)準(zhǔn)的模板，引導(dǎo)人們?nèi)ビ蠘?biāo)準(zhǔn)美，身體美從形式多樣的自然美轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O被動(dòng)的畸形美。

四、當(dāng)代身體解放的可能路徑

在馬克思對身體的探討中，身體是資本積累的重要場所。身體既關(guān)涉資本主義社會(huì)中的政治身體、經(jīng)濟(jì)身體，也指向社會(huì)中普通民眾的身體的具體遭遇。資本創(chuàng)造出了一個(gè)普遍有用性的體系，其中包括新的需要和產(chǎn)業(yè)。在這個(gè)體系中，本真的身體被資本重構(gòu)。那么在這種形勢下，身體解放何以可能，如何走向本真的身體？

（一）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：身體需要的解放

馬克思指出，自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是一條道路。因此，身體異化的揚(yáng)棄必然也是在身體異化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，從而實(shí)現(xiàn)身體復(fù)歸、身體自由、身體解放。身體的解放意味著身體需要的解放，不僅是時(shí)間—?dú)v史需要的解放，也是空間—地理需要的解放。農(nóng)業(yè)文明中的時(shí)間是循環(huán)的物理時(shí)間，身體所從事的勞動(dòng)是以季節(jié)更替為基礎(chǔ)的，身體不改變自然形式且不斷適應(yīng)自然的發(fā)展。而工業(yè)化的生產(chǎn)改變了物質(zhì)生產(chǎn)的存在方式，人的身體在實(shí)踐活動(dòng)中打破了固化的時(shí)間，創(chuàng)造了流動(dòng)的歷史性的時(shí)間。因此，身體的解放在已有需要得到滿足基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了新的需要。這種需要是一種歷史的存在需要?！皶r(shí)空的生產(chǎn)方式不可避免地與身體的生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)”，身體在空間中生存，不同的空間也塑造著不同的身體。但是值得注意的是，對身體需要的解放不是無限度的，而要遵循一定的尺度。

（二）理論脈絡(luò)：從資本邏輯到身體邏輯的超越

資本和理性的共謀構(gòu)成資本邏輯，當(dāng)代社會(huì)在資本邏輯的宰制下，身體從主體變成工具。不可否認(rèn)，資本主義確實(shí)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展和各民族的交流，但是資本也對現(xiàn)實(shí)的人的身體造成了極大的傷害。馬克思曾指出：資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。因此，要實(shí)現(xiàn)身體解放，就要實(shí)現(xiàn)從資本邏輯到身體邏輯的跨越。首先要厘清資本邏輯。資本的增殖本性激發(fā)了資本家提高生產(chǎn)效率的能力和科技創(chuàng)新水平，但是也導(dǎo)致當(dāng)代人身體的物化和疏離，使人們變成一個(gè)個(gè)原子?！敖⒐伯a(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件?！币虼?，未來的身體解放建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上。其次要形成對身體要素的正確認(rèn)識。既不應(yīng)輕視身體的價(jià)值，隨意傷害自己的身體，也不應(yīng)病態(tài)地抬高身體的價(jià)值，落入消費(fèi)主義的陷阱。

（三）未來路向：回歸本真身體

馬克思的身體理論具有未來指向：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！倍从^當(dāng)下，在資本邏輯的影響下，隨著專業(yè)化的職業(yè)發(fā)展和精細(xì)化的行業(yè)分工，身體不得不在社會(huì)中練就單一的技能，成為單向度的身體。如果說之前的身體分裂是肉體和精神的分裂，那么如今的身體分裂就是身體功能的分裂。為了通向未來的身體，我們要實(shí)現(xiàn)從分裂身體到整體身體的飛躍，從感性對象到感性活動(dòng)的飛躍，從必然王國到自由王國的飛躍，從而實(shí)現(xiàn)身體的回歸、解放。我們應(yīng)重溫馬克思的身體觀，尋求通向本真身體的道路。

結(jié)語

縱觀資本邏輯下身體的歷史演進(jìn)和現(xiàn)實(shí)境遇，總是呈現(xiàn)出本真身體和異化身體之間的博弈。這種博弈或是直接表現(xiàn)為商品化的身體，或是間接表現(xiàn)為虛假欲望的身體。身體解放的真正實(shí)現(xiàn)則有賴于構(gòu)建一種嶄新的身體圖式。只有將身體生產(chǎn)納入社會(huì)—?dú)v史的視野中，實(shí)現(xiàn)從以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的拜物教身體向以使用價(jià)值為主導(dǎo)的本真身體的復(fù)歸，身體的實(shí)踐建構(gòu)才是真正可能的。