□蔣占峰，吳 昊

（河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007）

勞動(dòng)幸福理論是馬克思主義理論體系中的重要內(nèi)容，也是習(xí)近平奮斗幸福觀的重要理論來源。馬克思批判了舊哲學(xué)中虛幻的、抽象的幸福觀，主張將幸福放置于人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中進(jìn)行考量。黨的十八大以來，習(xí)近平在多個(gè)場(chǎng)合發(fā)表了關(guān)于“幸福”的重要論述，逐步形成了獨(dú)特的、系統(tǒng)完整的、與時(shí)俱進(jìn)的習(xí)近平奮斗幸福觀。黨的十九屆六中全會(huì)明確指出：“全黨必須永遠(yuǎn)保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不斷為美好生活而奮斗?！比嗣駥?duì)美好生活的向往即是人民對(duì)幸福的追求，習(xí)近平奮斗幸福觀以人民幸福、人類幸福作為自己的目標(biāo)，切實(shí)體現(xiàn)了以人民為中心的整體思路和價(jià)值追求，從根本上來說是對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福理論的進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。

一、從“現(xiàn)實(shí)世界”到“美好生活”：對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福理論哲學(xué)原點(diǎn)的當(dāng)代思考

馬克思批判了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本原世界的錯(cuò)誤理解，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了揚(yáng)棄，指出人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界是哲學(xué)的原點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)研究范式徹底的思維方式轉(zhuǎn)變。習(xí)近平奮斗幸福觀繼承并發(fā)展了馬克思?xì)v史唯物主義的哲學(xué)研究范式，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)實(shí)世界到美好生活的發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。

（一）馬克思勞動(dòng)幸福理論的哲學(xué)根基——現(xiàn)實(shí)世界

19 世紀(jì)中葉之前，近代哲學(xué)認(rèn)為世界是某種存在于人之外的、固定的、本質(zhì)性的存在，試圖用抽象的本體世界來闡釋人的世界，造成人與世界的二重化，致使人們很少關(guān)注自身生活，轉(zhuǎn)而將所有的熱情投入到抽象世界中，人與世界的關(guān)系被分化對(duì)立起來，這種主客二分的哲學(xué)思維方式不僅不能更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界，反而使現(xiàn)實(shí)世界變得更為撲朔迷離，也造成了理論與實(shí)踐之間的斷裂，因此，要想重新回歸人自身，就必須摒棄傳統(tǒng)哲學(xué)中抽象的理解方式。馬克思將哲學(xué)原點(diǎn)歸為現(xiàn)實(shí)世界，使哲學(xué)視野從縹緲的天上降落到現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)原點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。早在青年時(shí)期，馬克思就指出“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”，表明了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)特思考。在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中馬克思批判了“哲學(xué)，尤其是德國(guó)哲學(xué)，愛好寧?kù)o孤寂，追求體系的完滿，喜歡冷靜的自我審視”，指出“哲學(xué)在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的；而人類的其他許多領(lǐng)域在想到究竟是‘頭腦’也屬于這個(gè)世界，還是這個(gè)世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳扎根大地，并用雙手采摘世界的果實(shí)了”，此時(shí)馬克思已經(jīng)逐漸將目光從抽象的彼岸世界轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，并開始將現(xiàn)實(shí)世界作為哲學(xué)原點(diǎn)思考問題。

但在這里需要指出：其一，現(xiàn)實(shí)世界不是純粹的自然界。自然界是客觀實(shí)在的，是從來就有的，是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在人存在之前便已經(jīng)出現(xiàn)，人類需要依靠自然界來獲取必要的生存條件，并且不能脫離自然界而單獨(dú)存在。然而，現(xiàn)實(shí)世界并不是現(xiàn)存自然界，現(xiàn)存自然界中包含著人類暫時(shí)沒有認(rèn)識(shí)之物，而現(xiàn)實(shí)世界則是被打上人的烙印的、與人的本質(zhì)相聯(lián)系的世界?！百M(fèi)爾巴哈從來不談人的世界，而是每次都求救于外部自然界，而且是那個(gè)尚未置于人的統(tǒng)治之下的自然界”，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)現(xiàn)實(shí)世界純粹直觀的理解，提出要對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行歷史的理解。人類在依靠勞動(dòng)實(shí)踐來認(rèn)識(shí)自然界的同時(shí)，自然界也逐漸被分化為自在自然和人化自然，只有人類生活于其中且對(duì)象化著人的本質(zhì)力量的世界才是屬人的現(xiàn)實(shí)世界，即“人化自然”。其二，現(xiàn)實(shí)世界包含著精神世界與物質(zhì)世界。雖然與物質(zhì)世界相比，精神世界不具備客觀物質(zhì)性，但卻是現(xiàn)實(shí)的人存在的精神環(huán)境。隨著人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的不斷加深，精神世界也會(huì)不斷地?cái)U(kuò)展，精神世界的擴(kuò)展又會(huì)深化人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在人與世界的相互作用中人能夠加深對(duì)現(xiàn)實(shí)世界及對(duì)自身的理解，同時(shí)也能夠使哲學(xué)擺脫對(duì)問題的空洞回答，從而真正成為指導(dǎo)實(shí)踐的理論，實(shí)現(xiàn)從天國(guó)向現(xiàn)實(shí)的回歸。

（二）美好生活是習(xí)近平奮斗幸福觀的時(shí)代基礎(chǔ)

馬克思在消除傳統(tǒng)哲學(xué)影響的同時(shí)，將自己的哲學(xué)基礎(chǔ)建立在“現(xiàn)實(shí)世界”“感性世界”之上，以現(xiàn)實(shí)世界作為出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)，消除了理論與現(xiàn)實(shí)之間的斷裂，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，反對(duì)脫離群眾現(xiàn)實(shí)生活、脫離社會(huì)實(shí)際空談幸福，堅(jiān)持了唯物主義的基本立場(chǎng)，并結(jié)合我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際狀況及人民對(duì)幸福的追求，指出“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，這是在新的時(shí)代主題下對(duì)歷史唯物主義哲學(xué)原點(diǎn)的時(shí)代表達(dá)、現(xiàn)實(shí)訴求，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代條件下現(xiàn)實(shí)生活的思考與把握。人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和追求，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)原點(diǎn)與中國(guó)人民的現(xiàn)實(shí)需求、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律與中國(guó)實(shí)際相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果與體現(xiàn)，是在新的歷史方位下中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)。新時(shí)代的美好生活絕不是一種對(duì)理想天國(guó)的幻想，而是在馬克思所提出的現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)具體國(guó)情對(duì)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變進(jìn)行的新的闡述，這不僅是在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上對(duì)舊哲學(xué)的超越和批判，更是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)原點(diǎn)的繼承與發(fā)展。

世情、國(guó)情的變化發(fā)展催生出新的理論、新的思想，人民對(duì)于美好生活的幸福追求隨著時(shí)代變革及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而愈加強(qiáng)烈。站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上思考當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，我們能夠發(fā)現(xiàn)美好生活理念的闡發(fā)是對(duì)形而上學(xué)的批判，是對(duì)馬克思現(xiàn)實(shí)世界的深入思考和分析。人民對(duì)美好生活的向往即是人民對(duì)幸福的追求，折射出了我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r及國(guó)人需求的變化。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期，人們對(duì)于幸福的追求不盡相同，“隨著時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈”，社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變使人民對(duì)美好生活提出了更高的要求，美好生活作為當(dāng)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化的表達(dá)，集中體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和提升，同時(shí)也是黨對(duì)于國(guó)情、世情的深入分析及對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的深刻把握。美好生活理念的提出不僅僅是一個(gè)單純的馬克思主義理論問題，更有著明確的實(shí)踐指向。習(xí)近平奮斗幸福觀中包含著人民對(duì)美好生活的向往，其樣態(tài)更為全面和系統(tǒng)，“新時(shí)代的美好生活是個(gè)人、民族、國(guó)家發(fā)展的內(nèi)在結(jié)合，是人的全面發(fā)展與全體人民共同富裕的辯證統(tǒng)一”?！懊篮蒙睢笔橇?xí)近平奮斗幸福觀的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，更是在社會(huì)發(fā)展新的歷史條件下對(duì)于人的生存與發(fā)展等現(xiàn)實(shí)訴求的回應(yīng)。

二、從“現(xiàn)實(shí)幸?！钡健叭嗣裥腋！保簩?duì)馬克思勞動(dòng)幸福理論人民立場(chǎng)的現(xiàn)代解析

人不是單個(gè)的、孤立的存在，也不是彼岸世界中的抽象物，而是生活于現(xiàn)實(shí)中的活生生的人。馬克思將幸福歸還到人民中，致力于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸，具有鮮明的人民性。與馬克思一脈相承的是，習(xí)近平始終把人民幸福作為行動(dòng)指南，著眼于人民的現(xiàn)實(shí)幸福，并針對(duì)當(dāng)前我國(guó)發(fā)展難題推動(dòng)了一系列政策落地生根。

（一）馬克思勞動(dòng)幸福理論的邏輯起點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的人的幸福

現(xiàn)實(shí)的人的幸福是個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的起點(diǎn)，然而馬克思之前的哲學(xué)家們由于脫離社會(huì)實(shí)際去追尋世界的本原，因而對(duì)幸福問題的認(rèn)識(shí)僅僅停留在了抽象化層面。在西方哲學(xué)視域下，理性主義幸福觀通過宣揚(yáng)理性來抑制對(duì)欲望、享樂的追求，主張精神世界的豐富，強(qiáng)調(diào)道德層面的感受，卻遮蔽了人的現(xiàn)實(shí)幸福；感性主義幸福觀強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，主張通過滿足人的欲望來獲取幸福和快樂，卻消解了道德及精神層面的追求；基督教同樣也追求幸福，但它所追求的是人死后上天堂與上帝進(jìn)行心靈上的對(duì)話，并渴求來世的幸福。另外，德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人康德認(rèn)為人具有雙重性——一方面被自然所規(guī)定，另一方面又具有理性能夠?yàn)樽陨砹⒎?，因而現(xiàn)實(shí)生活中的人是一種有限的理性存在，也就沒有其所謂的徹底的意志自由，人只有借助上帝的力量才能夠?qū)崿F(xiàn)幸福與道德的結(jié)合與完滿。但是，以上幾種幸福觀都沒有形成完整的理論體系，也沒有找到實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑，幸福依舊停留在抽象層面?！皬U除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸?！?，馬克思、恩格斯將幸福建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，主張從人的現(xiàn)實(shí)生活中去理解和把握幸福，把縹緲的幸福重新拉回到人的現(xiàn)實(shí)生活中。

從這個(gè)維度來講，現(xiàn)實(shí)的人的幸福構(gòu)成了其他一切幸福的前提和基礎(chǔ)，對(duì)于幸福問題的解讀要回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活以及人本身去尋求答案?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比松钣谏鐣?huì)之中，并不是舊唯物主義理解的純粹自然人，也不是唯心主義理解的主觀存在，根據(jù)馬克思的理解，“現(xiàn)實(shí)的人”不僅是進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的活生生的人，并且是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人。人民群眾是由“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)成的，然而并不是所有的人都是人民群眾。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)因占有生產(chǎn)資料而享受社會(huì)大多數(shù)的財(cái)富，廣大勞動(dòng)群眾被資本家無情剝削，并且工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，他就越貧困、越貶值。不僅如此，資產(chǎn)階級(jí)還通過資本主義意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)資本主義世界的種種制度，遮蔽了物質(zhì)生產(chǎn)的意義，使創(chuàng)造財(cái)富的主體與享受幸福的主體相脫離，致使勞動(dòng)群眾日益貧困，馬克思通過對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的深刻剖析，揭穿了資產(chǎn)階級(jí)的真實(shí)面目，創(chuàng)立了群眾史觀。群眾史觀認(rèn)為不是所有的人都能夠推動(dòng)歷史的前進(jìn)，只有從事生產(chǎn)活動(dòng)及勞動(dòng)實(shí)踐的人才是歷史的創(chuàng)造者和享受幸福的主體。在馬克思主義視域下，人民作為價(jià)值主體應(yīng)當(dāng)是幸福的創(chuàng)造者，同時(shí)也是幸福的享受者。馬克思將幸福歸還到人民中，致力于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸，因此馬克思幸福觀具有鮮明的人民性。

（二）人民幸福是習(xí)近平奮斗幸福觀的價(jià)值指向

習(xí)近平的人民情懷深刻地體現(xiàn)在他治國(guó)理政的全過程當(dāng)中，習(xí)近平奮斗幸福觀以馬克思勞動(dòng)幸福理論為指導(dǎo)，但更具時(shí)代底色，他主張從人民群眾最直接的利益出發(fā)、從實(shí)實(shí)在在的事情著手，深化和發(fā)展了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人的幸福”?！白屓嗣襁^上好日子，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，一方面，人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的出發(fā)點(diǎn)，黨要緊緊依靠人民凝聚力量。中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗史就是為人民謀幸福、謀發(fā)展的歷史，中華人民共和國(guó)成立前黨帶領(lǐng)人民群眾推翻了“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，為人民幸福奠定了堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)；中華人民共和國(guó)成立后黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革，為實(shí)現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造了更加有利的國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境。“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”，從中國(guó)共產(chǎn)黨成立到如今步入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，黨始終把人民群眾放在心中最高位置，人民立場(chǎng)就是黨的根本政治立場(chǎng)。回顧過去、展望未來，我們可以清楚地看到無論是在艱難險(xiǎn)阻中毅然前行，還是在偉大變革中穩(wěn)步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民幸福始終是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，可以說人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的目標(biāo)與追求，同時(shí)也是無數(shù)共產(chǎn)黨員接續(xù)奮斗的基本立場(chǎng)和價(jià)值依歸。

另一方面，人民幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨一切工作的落腳點(diǎn)。人民是社會(huì)歷史的主體，同時(shí)也是創(chuàng)造幸福的主體，從這個(gè)層面來講，享受幸福的主體也應(yīng)當(dāng)是人民群眾。要想守得住民心，使人民群眾有更多的幸福感，首先就要滿足人民群眾在物質(zhì)生活方面的需求。國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步有賴于經(jīng)濟(jì)的繁榮，個(gè)人的幸福也與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展緊緊連在一起。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過“脫貧攻堅(jiān)”“鄉(xiāng)村振興”“全面深化改革”等一系列措施助推經(jīng)濟(jì)健康、持續(xù)發(fā)展，不斷打破人民群眾物質(zhì)缺乏的藩籬，通過改革發(fā)展真正解決了群眾的心頭之患、訴求之需，給群眾帶來了看得見、摸得著的利益，使一項(xiàng)項(xiàng)政策能夠切實(shí)扶民、惠民。在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征途上，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持發(fā)展為了人民，堅(jiān)持幸福成果由全體人民共享，尊重人民主體地位，不斷帶領(lǐng)全體人民創(chuàng)造了幸福美好生活，使人民有了更多的幸福感和獲得感。習(xí)近平以馬克思勞動(dòng)幸福理論為根基，始終致力于滿足人民群眾對(duì)于美好生活的要求，順應(yīng)了廣大人民群眾對(duì)社會(huì)發(fā)展的新期待，保障了人民群眾最根本的利益，正如羅尼·林斯教授所總結(jié)的：“中國(guó)取得巨大成就的最核心‘秘訣’就是作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨理解人民真正的需求?！?/p>

三、從“勞動(dòng)幸?！钡健皧^斗幸?！保簩?duì)馬克思勞動(dòng)幸福理論實(shí)踐維度的現(xiàn)時(shí)解讀

勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，是人類社會(huì)和人自身生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，在勞動(dòng)中人能夠發(fā)展自身、完成自我主體的實(shí)現(xiàn)，并且能夠得到關(guān)于自身內(nèi)在力量和主體性的確證，因而通過勞動(dòng)人能夠感受到“人之為人”的體驗(yàn)感，獲得深層次的幸福。習(xí)近平將勞動(dòng)幸福理論放置于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)中進(jìn)行考量，提出勞動(dòng)是獲取幸福的根本途徑，對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福理論進(jìn)行了現(xiàn)代化解讀。

（一）馬克思勞動(dòng)幸福理論的邏輯中介——?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思主義哲學(xué)是致力于改變世界的實(shí)踐哲學(xué)，實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中的一個(gè)基本立足點(diǎn)，人在實(shí)踐中創(chuàng)造幸福，并在實(shí)踐中享受幸福，因此馬克思幸福觀是實(shí)踐的幸福觀?！皠趧?dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，人只有通過勞動(dòng)實(shí)踐才能維持自身的生命活動(dòng)，這里所說的實(shí)踐在一定意義上也可以理解為勞動(dòng)，正是通過勞動(dòng)，人們獲取幸福才有了途徑和中介，才在社會(huì)活動(dòng)中有了確證自身、獲得自身的方式。通過勞動(dòng)實(shí)踐人們能夠?qū)⒆陨淼哪康?、意志等作用于客體，同時(shí)主體在按照客觀規(guī)律改造客體的過程中不斷接受、吸收客體的信息和能量，能夠使客體內(nèi)化成為主體的一部分。因此，“勞動(dòng)首先是主客體之間的改造過程，是主體改造客體的對(duì)象化過程”，是主體內(nèi)在力量和客體外在尺度的統(tǒng)一。人是在自然界中發(fā)展起來的類存在物，勞動(dòng)是人的能動(dòng)的類生活，是人類社會(huì)不斷發(fā)展及演化進(jìn)步的基礎(chǔ)，在改造客觀世界的過程中人能夠證明自己是類存在物，同時(shí)也能夠確證自己的本質(zhì)力量。勞動(dòng)產(chǎn)品作為人的勞動(dòng)的凝結(jié)是勞動(dòng)量化的體現(xiàn)，勞動(dòng)結(jié)果復(fù)現(xiàn)了人自身的力量，通過勞動(dòng)實(shí)踐人能夠從中切實(shí)地體會(huì)到幸福、滿足、愉悅等，即人在自我實(shí)現(xiàn)中能感悟到更深層次的愉悅。

然而人的幸福不是單純的物質(zhì)欲望的滿足，更不是脫離物質(zhì)欲望的純粹的精神享受，而是通過自身的努力和奮斗后獲得的物質(zhì)上和精神上的滿足感?！皠趧?dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”，通過勞動(dòng)實(shí)踐所獲得的幸福是最高形態(tài)的幸福，勞動(dòng)幸福與其他一切形式的幸福有著本質(zhì)的區(qū)別。在勞動(dòng)實(shí)踐中人能夠感受到自身的本質(zhì)力量，使自身的體力和智力得以充分發(fā)展，讓有限的生命創(chuàng)造出無限的價(jià)值，感受到生活的真正意義所在，勞動(dòng)本身就是一種幸福和享受。但在資本主義私有制條件下，工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值被資本家無償占有，此時(shí)工人創(chuàng)造的價(jià)值越多，他就越貧困、越貶值，“我的個(gè)性同我自己疏遠(yuǎn)到這種程度，以致這種活動(dòng)為我所痛恨，它對(duì)我來說是一種痛苦，更正確地說，只是活動(dòng)的假象”，在異化勞動(dòng)中勞動(dòng)者變成“動(dòng)物式的存在”，在勞動(dòng)中感到痛苦和不幸，此時(shí)的實(shí)踐活動(dòng)不僅不能夠體現(xiàn)人的本質(zhì)，反而使人喪失了本質(zhì)。馬克思正是由于看到了這一點(diǎn)，提出了異化勞動(dòng)概念，并以此為核心對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)世界展開了哲學(xué)批判。作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)應(yīng)當(dāng)是超越本能需要的、全面的、真正的勞動(dòng)，是“按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”的活動(dòng)，異化勞動(dòng)顯然違背了這一原則。馬克思把勞動(dòng)實(shí)踐作為獲取幸福的根本，避免了宗教神學(xué)把幸福推向虛假彼岸的可能性，從而使幸福真正地回歸到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中。

（二）勞動(dòng)是習(xí)近平奮斗幸福觀的核心要義

習(xí)近平提出的奮斗幸福不是對(duì)馬克思勞動(dòng)幸福理論的簡(jiǎn)單復(fù)刻，而是結(jié)合時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)行的創(chuàng)新發(fā)展。2013年4月，習(xí)近平總書記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”，深刻闡述了勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了個(gè)體的幸福，更創(chuàng)造了全社會(huì)的幸福。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，它是人的存在方式，同時(shí)也是人們獲取生存條件的必要活動(dòng)。通過勞動(dòng)所獲取的幸福，不僅僅是簡(jiǎn)單的物質(zhì)上獲得滿足的愉悅感，更重要的是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的更高層次的人生指向。人們通過勞動(dòng)一方面能夠獲取滿足自身發(fā)展的必要物質(zhì)生活條件，另一方面也能夠挖掘出自身的內(nèi)在力量，不僅獲取了實(shí)現(xiàn)幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，有了更多的獲得感，更是在精神層面有了更深層次的幸福感，具有雙重意蘊(yùn)。人民幸福美好的生活不是敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，在全面建成小康社會(huì)的征途上，全體中華兒女披荊斬棘、攜手奮進(jìn)，通過自己的勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，全面建成了小康社會(huì)。中華民族的偉大復(fù)興必須依靠中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)才能實(shí)現(xiàn)，更要通過中國(guó)人民的接續(xù)奮斗來實(shí)現(xiàn)，幸福就在我們的奮斗當(dāng)中。不斷奮斗是戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的總鑰匙，是打破各種壁壘的總路徑，只有通過勞動(dòng)創(chuàng)造的幸福才是真正的幸福，一切勞動(dòng)者只有通過辛勤勞動(dòng)、刻苦鉆研、不斷學(xué)習(xí)，才能夠在更加廣闊的天地中發(fā)現(xiàn)幸福、創(chuàng)造幸福、實(shí)現(xiàn)幸福。

那么什么樣的勞動(dòng)能夠創(chuàng)造幸福？習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們的美好未來，必須緊緊依靠人民、始終為了人民，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”。首先，辛勤勞動(dòng)就是通過勞動(dòng)者的雙手來創(chuàng)造幸福，它體現(xiàn)了一個(gè)人的工作積極性和勞動(dòng)自覺性。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興要靠辛勤勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，幸福美好的生活也要靠辛勤勞動(dòng)來創(chuàng)造，新中國(guó)成立以來，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大勞動(dòng)群眾用自己的勤勞智慧創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，為我國(guó)全面建成小康社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因而，辛勤勞動(dòng)是創(chuàng)造幸福的根本選擇。其次，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)體現(xiàn)的是一個(gè)人的態(tài)度品行，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的立身之本。“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就?！敝腥A民族歷來重視誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，主張通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)解決發(fā)展過程中遇到的困難和阻礙。勞動(dòng)者尊重客觀規(guī)律、遵守本心，是社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的重要保證，是個(gè)人立足的根本所在。再次，創(chuàng)造性勞動(dòng)意味著勞動(dòng)技能和知識(shí)的創(chuàng)新發(fā)展，打破了簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)的壁壘，是對(duì)簡(jiǎn)單勞動(dòng)的超越及突破。創(chuàng)造性勞動(dòng)離不開創(chuàng)造性人才，我們要在全社會(huì)形成尊重人才、尊重勞動(dòng)的良好風(fēng)尚，讓更多的人展現(xiàn)出自己的知識(shí)和技能。人民的幸福不是靠嘴說出來的，而是干出來的，奮斗本身就是一種幸福。我國(guó)所取得的一切光輝成就都是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行不懈奮斗的結(jié)果，我們有充分的理由相信，在一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的接續(xù)奮斗下，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將實(shí)現(xiàn)。

四、從“人類幸?！钡健肮蚕硇腋！保簩?duì)馬克思勞動(dòng)幸福理論歷史視野的時(shí)代表達(dá)

人民幸福在本質(zhì)上是與全社會(huì)、全人類的幸福緊緊聯(lián)系在一起的，馬克思的勞動(dòng)幸福理論始終堅(jiān)持人民立場(chǎng)，力圖實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。習(xí)近平奮斗幸福觀與馬克思勞動(dòng)幸福理論一脈相承，不僅著眼于中國(guó)人民的幸福，更站在世界歷史的高度將幸福放置于全球化視野中進(jìn)行考察，具有鮮明的人民性、時(shí)代性。

（一）馬克思勞動(dòng)幸福理論的邏輯終點(diǎn)——人的自由全面的發(fā)展

馬克思主義理論是關(guān)于全人類解放的學(xué)說，人民幸福在本質(zhì)上是與全社會(huì)、全人類的幸福緊緊聯(lián)系在一起的。首先，真正的幸福應(yīng)當(dāng)是為全世界、全人類謀幸福。早在中學(xué)時(shí)期馬克思便樹立了為全人類而工作的崇高理想，他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中指出：“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！瘪R克思將人類幸福放置于自身幸福之上，指出只有為人類發(fā)展作出貢獻(xiàn)才是最為理想、最為廣博的幸福，也才能真正享受幸福。其次，共產(chǎn)主義社會(huì)中人的自由全面發(fā)展是人類最高形式的幸福。人的自由全面發(fā)展與共同體的構(gòu)建息息相關(guān)，馬克思將共同體分為三大類——“自然形成的共同體”及“抽象共同體”或“虛幻共同體”及“真正共同體”，指出“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”“真正的共同體”是消滅了私有制及社會(huì)分工的自由人聯(lián)合體，即馬克思所說的未來共產(chǎn)主義社會(huì)，他排斥資本主義社會(huì)中人被束縛、被奴役的現(xiàn)象，認(rèn)為資本主義社會(huì)是一種“虛假共同體”。在“真正共同體”中，個(gè)人的利益與他人的利益緊密相連，任何損害個(gè)人利益的行為都是對(duì)集體利益的傷害。

共產(chǎn)主義社會(huì)是脫離了階級(jí)局限的人類最高形態(tài)的社會(huì)，在這里，人人都能夠?qū)崿F(xiàn)全面發(fā)展。然而人的自由發(fā)展不是在封閉孤立世界中隨心所欲的行動(dòng)，也不是擺脫客觀規(guī)律的無拘無束的活動(dòng)，而是在科學(xué)地認(rèn)識(shí)和掌握人的生存、發(fā)展各種條件和規(guī)律之后所采取的能夠達(dá)到自身目的的各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，基于私有制的“產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式”，將會(huì)被基于單一公有制的“以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式”所取代，結(jié)束了資本主義社會(huì)中工人被機(jī)器大工業(yè)所壓迫的時(shí)代，此時(shí)人的發(fā)展是自由全面的，人們可以從社會(huì)分工中徹底被解放出來，能夠按照自己的喜惡來選擇自己要從事的活動(dòng)。并且，“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后”，由于經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，人們可以不必再拘泥于社會(huì)分工，勞動(dòng)完全是一種生活方式而不是謀生手段，人的本質(zhì)力量、智慧等有了足夠的發(fā)展空間，人能夠自由自在地、全面地發(fā)展，此時(shí)人們才能夠真正感受到高品質(zhì)的幸福所在。

（二）全人類共享幸福是習(xí)近平奮斗幸福觀的目標(biāo)追求

馬克思主義哲學(xué)是旨在解放全人類、指引全人類實(shí)現(xiàn)幸福的學(xué)說，習(xí)近平奮斗幸福觀與馬克思勞動(dòng)幸福理論一脈相承，它是涵蓋了全人民、全人類的幸福觀。一方面，習(xí)近平奮斗幸福觀著眼于中國(guó)人民的幸福。全體人民共享幸福是習(xí)近平奮斗幸福觀的題中應(yīng)有之義，它包括全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享四個(gè)方面。全民共享幸福是針對(duì)幸福主體而言，它強(qiáng)調(diào)的是全體人民共享幸福，人民幸福不是單單哪一個(gè)人的幸福，而是包括千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)者的最大多數(shù)人的幸福，工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子及社會(huì)其他各個(gè)階層的勞動(dòng)人民都有追求和享受幸福的權(quán)利；全面幸福是針對(duì)發(fā)展的領(lǐng)域而言，它強(qiáng)調(diào)的不僅僅是物質(zhì)層面的幸福，而且是各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域的全面幸福，在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的征途中，我們黨始終堅(jiān)持統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)決打贏三大攻堅(jiān)戰(zhàn)，人民生活更加幸福，有了更多的獲得感和安全感；共建共享幸福是針對(duì)創(chuàng)造幸福的條件而言，它一方面強(qiáng)調(diào)要使全體人民都能夠參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中來，另一方面強(qiáng)調(diào)要提高共建者的素質(zhì)，切實(shí)增強(qiáng)共建的質(zhì)量和效果；漸進(jìn)共享幸福是針對(duì)實(shí)現(xiàn)共享幸福的過程而言，在發(fā)展的過程中必然會(huì)“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！?，實(shí)現(xiàn)全體人民共享幸福是一個(gè)過程，不是一蹴而就的。

另一方面，習(xí)近平奮斗幸福觀蘊(yùn)含著更加廣闊的情懷——全人類的幸福。習(xí)近平不僅著眼于中國(guó)人民的幸福，更站在世界歷史的高度將幸福放置于全球化視野中進(jìn)行考察，具有鮮明的世界性、人民性。當(dāng)今，世界格局正在經(jīng)歷深刻改變，各國(guó)之間的聯(lián)系越來越緊密，全球化給世界各國(guó)帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。習(xí)近平從中國(guó)人民和世界人民的根本利益出發(fā)，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，“旨在建設(shè)一個(gè)更加美好的世界，反映出展望未來美好生活的價(jià)值愿景”，將中國(guó)人民的幸福同世界人民的幸福統(tǒng)籌起來考慮，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)夢(mèng)是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)，不僅造福中國(guó)人民，而且造福世界人民”。中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展息息相關(guān)，習(xí)近平將中國(guó)人民的幸福放置于世界格局中進(jìn)行考慮，堅(jiān)持“人類一家親”的理念，在謀求中國(guó)人民幸福的同時(shí)關(guān)注世界的發(fā)展，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，樹立起了負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)當(dāng)今世界存在的對(duì)抗性思維、代理人、保護(hù)國(guó)等國(guó)際政治舊思維的有力反擊，是對(duì)逆全球化思維的超越，同時(shí)也是對(duì)“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)威脅論”“修昔底德陷阱”的最好回應(yīng)，必將為解決人類問題貢獻(xiàn)更多中國(guó)智慧和中國(guó)方案。