□陸梓欣，齊 驥

（中國傳媒大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)管理學(xué)院，北京 100024）

隨著小康社會全面建成和脫貧攻堅(jiān)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我國正式邁向全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新發(fā)展階段。在鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，推進(jìn)農(nóng)村生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型等鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展要求和當(dāng)下鄉(xiāng)村發(fā)展不平衡不充分現(xiàn)實(shí)問題的矛盾運(yùn)動中，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興顯得更為必要且迫切。作為構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)體系、傳承鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化、提升鄉(xiāng)村治理能力的重要抓手，文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興已是應(yīng)有之義。而藝術(shù)通過凝聚文化資源、提升品牌宣傳效果、創(chuàng)新豐富業(yè)態(tài)模式、推廣鄉(xiāng)村美育、優(yōu)化管理服務(wù)流程等手段介入鄉(xiāng)村建設(shè)，能有效推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。將藝術(shù)鄉(xiāng)建這一社會實(shí)踐融入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，將有利于以藝術(shù)創(chuàng)造激活式微鄉(xiāng)村工藝產(chǎn)業(yè)，以藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)品價(jià)值回歸，以藝術(shù)體驗(yàn)打破鄉(xiāng)村文旅體驗(yàn)同質(zhì)化，以公共藝術(shù)實(shí)踐避免鄉(xiāng)村田園過度商業(yè)化，從而助力全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的關(guān)系

文化產(chǎn)業(yè)是社會經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)從低級階段演進(jìn)到高級階段后出現(xiàn)的一種新型社會文化經(jīng)濟(jì)類型。作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的政策工具和支持系統(tǒng)，文化產(chǎn)業(yè)憑借優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，傳承人類精神文明，推動社會文明轉(zhuǎn)型升級的價(jià)值功能，從城市擴(kuò)展到鄉(xiāng)村。隨著《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》等一系列政策文件的發(fā)布，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也正式納入全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興整體格局。結(jié)合鄉(xiāng)土資源，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)可分為農(nóng)村手工藝產(chǎn)業(yè)、文化節(jié)慶產(chǎn)業(yè)、文化旅游產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)等類型。但無論以何種模式發(fā)展，從村民生活中孕育出來并流傳至今的戲曲、剪紙、風(fēng)俗畫、民樂等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)藝術(shù)以及在藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐中由現(xiàn)代藝術(shù)家?guī)豚l(xiāng)村的裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、介入藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)均是當(dāng)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。而藝術(shù)鄉(xiāng)建所帶來的藝術(shù)集聚場景，同樣是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)有力發(fā)展的生態(tài)要素。

（一）藝術(shù)生產(chǎn)是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)形態(tài)

從藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)間邏輯來看，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代化背景下文化藝術(shù)存在的基本形式。馬克思認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)作為一種歷史范疇，在不同的物質(zhì)生產(chǎn)階段會與不同生產(chǎn)方式相結(jié)合，呈現(xiàn)出不同的文化藝術(shù)發(fā)展形態(tài)。在前工業(yè)化時(shí)期，藝術(shù)生產(chǎn)表現(xiàn)為以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)，以手工業(yè)為主要生產(chǎn)手段的傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作形態(tài)；在工業(yè)化時(shí)期，則表現(xiàn)為以工業(yè)文明為基礎(chǔ)，以大規(guī)模機(jī)器復(fù)制為主要生產(chǎn)手段的現(xiàn)代文化工業(yè)形態(tài)。當(dāng)下，隨著人類生產(chǎn)力日益發(fā)展，藝術(shù)生產(chǎn)逐漸向以信息文明為基礎(chǔ)，以數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)為主要生產(chǎn)方式的新興文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)演變。從上述歷史演變可知，文化產(chǎn)業(yè)是藝術(shù)文化生產(chǎn)力進(jìn)步發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而藝術(shù)始終是文化業(yè)生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存、分配的主要核心內(nèi)容。在現(xiàn)當(dāng)代，文化產(chǎn)業(yè)不只以工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配電影、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)視聽等現(xiàn)代流行藝術(shù)，還廣泛滲透到文學(xué)、音樂、視覺藝術(shù)、藝術(shù)表演、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)的美的藝術(shù)生產(chǎn)儲存分配過程中，并將藝術(shù)文本的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)納入文化產(chǎn)業(yè)的核心領(lǐng)域。此外，隨著社會化大生產(chǎn)的專業(yè)分工體系的構(gòu)建與演變，藝術(shù)被分解引入到其他各類實(shí)用產(chǎn)品服務(wù)之中，成為眾多產(chǎn)品服務(wù)生產(chǎn)過程中的創(chuàng)意策劃、生產(chǎn)工藝、包裝設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，推動產(chǎn)業(yè)文化化。

同樣，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)將會是當(dāng)代乃至未來很長一段時(shí)間內(nèi)鄉(xiāng)村藝術(shù)產(chǎn)品服務(wù)生產(chǎn)的基本形式。文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》提出，將從創(chuàng)意設(shè)計(jì)、演出產(chǎn)業(yè)、音樂產(chǎn)業(yè)、美術(shù)產(chǎn)業(yè)、手工藝、數(shù)字文化、其他文化產(chǎn)業(yè)和文旅融合等八個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域賦能鄉(xiāng)村振興，為藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)指明方向。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展一方面能以現(xiàn)代科技、創(chuàng)意、運(yùn)營、管理等手段活化農(nóng)耕文明時(shí)期留下的秧歌、說書、木偶戲、農(nóng)民畫、雕刻、編織、制陶等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村藝術(shù)，使日益衰敗的鄉(xiāng)村及傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出生機(jī)。另一方面，在傳統(tǒng)藝術(shù)生產(chǎn)與外來現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)生產(chǎn)形態(tài)相互碰撞交融中，將刺激孕育鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)慶、數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品、鄉(xiāng)村文旅體驗(yàn)等鄉(xiāng)村文藝新業(yè)態(tài)，以鄉(xiāng)村文化藝術(shù)復(fù)興推動文化產(chǎn)業(yè)振興。

（二）藝術(shù)集聚是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)重要的空間形態(tài)

從藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的空間邏輯來看，藝術(shù)集聚是文化產(chǎn)業(yè)重要的空間載體。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)在于精神內(nèi)容的生產(chǎn)，而創(chuàng)意創(chuàng)新則是文化產(chǎn)業(yè)區(qū)別于其他產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵法寶。文化經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的藝術(shù)創(chuàng)意主要不是實(shí)驗(yàn)室的發(fā)明創(chuàng)造，也不是全依賴天才的個(gè)人創(chuàng)作，而是依賴強(qiáng)調(diào)在地創(chuàng)意階層合作分工和全球同行關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相互聯(lián)結(jié)，表現(xiàn)為畫家村、藝術(shù)鄉(xiāng)村、藝術(shù)區(qū)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等形態(tài)的藝術(shù)集聚系統(tǒng)。藝術(shù)集聚在內(nèi)能通過藝術(shù)參與、藝術(shù)活動和藝術(shù)事件，創(chuàng)造“面對面”的交流、接觸、合作條件，以地方蜂鳴啟發(fā)活力的群體行動，刺激關(guān)乎文化產(chǎn)業(yè)活躍發(fā)展的隱性知識的產(chǎn)生；對外則能通過蜂鳴效應(yīng)的擴(kuò)散，更為廣泛地構(gòu)建引起外界關(guān)注的藝術(shù)場景，搭建正式和非正式的全球溝通通道，加速創(chuàng)意人才、項(xiàng)目、資本等生產(chǎn)要素增長。

藝術(shù)鄉(xiāng)建以藝術(shù)家為代表的創(chuàng)意階層集聚的方式為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)造可能。在藝術(shù)鄉(xiāng)建的早期發(fā)展階段，藝術(shù)家進(jìn)入集聚鄉(xiāng)村的原因并非出于保護(hù)鄉(xiāng)土文明，以藝術(shù)力量振興鄉(xiāng)村的責(zé)任自覺，而大多僅是出于自身對藝術(shù)理想追求、農(nóng)村租金低廉及風(fēng)光淳樸宜人的綜合考量。但北京宋莊、廣州小洲村等藝術(shù)家集聚的鄉(xiāng)村藝術(shù)群落卻意外憑借原創(chuàng)藝術(shù)家集聚交流所營造的創(chuàng)意環(huán)境、展覽等藝術(shù)事件激發(fā)的蜂鳴效應(yīng)、“畫家村”地理品牌的塑造為早期文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村萌芽發(fā)展提供可能。當(dāng)下，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略號召下的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐活動更具建設(shè)繁榮鄉(xiāng)村的自覺。以積極姿態(tài)進(jìn)入聚集鄉(xiāng)村的群體除了最初的畫家，還增添了建筑師、雕塑家、攝影師、表演藝術(shù)家等藝術(shù)創(chuàng)作者，至今擴(kuò)展至院校學(xué)者及學(xué)生、鄉(xiāng)村規(guī)劃師、項(xiàng)目管理者等多元?jiǎng)?chuàng)意人才。依托院校、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等平臺，創(chuàng)意階層集聚也加速了創(chuàng)意、資本、技術(shù)、管理要素在鄉(xiāng)村空間的集聚，將進(jìn)一步提高鄉(xiāng)村文化資源的轉(zhuǎn)化利用率，提升鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品服務(wù)品質(zhì)，推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效。

（三）藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展耦合并互補(bǔ)

藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展目的具有耦合性。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)是重新探索城鄉(xiāng)建設(shè)與社區(qū)營造的各種可能性，以此實(shí)現(xiàn)對文明傳統(tǒng)的再追索及當(dāng)下社會的再修復(fù)的社會實(shí)踐。在實(shí)踐探索過程中，藝術(shù)鄉(xiāng)建雖也經(jīng)歷了起初集聚鄉(xiāng)村的不自覺和以鄉(xiāng)村為試驗(yàn)田發(fā)展中國當(dāng)代藝術(shù)的階段，但在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略頂層設(shè)計(jì)的指導(dǎo)和鄉(xiāng)村行動者文化自覺日漸增強(qiáng)下，以藝術(shù)環(huán)境營造改善鄉(xiāng)村生態(tài)人居環(huán)境質(zhì)量，以傳承保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)復(fù)興鄉(xiāng)村文化與生活方式，以生產(chǎn)藝術(shù)產(chǎn)品振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)成為藝術(shù)鄉(xiāng)建路徑與目的。同樣，具備文化與經(jīng)濟(jì)雙重屬性的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)也肩負(fù)著發(fā)掘活化鄉(xiāng)村寶貴人文自然資源，保護(hù)傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，提升農(nóng)民文化素養(yǎng)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化認(rèn)同與文化自信的社會效應(yīng)，提升村民收入，促進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，推動一二三產(chǎn)業(yè)融合的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及相關(guān)政策的號召下，藝術(shù)鄉(xiāng)建和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)日漸相遇，并攜手共同朝著繁榮鄉(xiāng)土的方向演進(jìn)。

從藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)踐邏輯來看，兩者性質(zhì)功能互嵌互補(bǔ)。雖說藝術(shù)鄉(xiāng)建在實(shí)踐過程中涉及產(chǎn)業(yè)化路徑，部分建設(shè)過程也涉及企業(yè)參與，但從實(shí)際情況來看，藝術(shù)鄉(xiāng)建的性質(zhì)主要是公共性、公益性及非商業(yè)性的。將原本僅出現(xiàn)在城市的公共藝術(shù)帶來鄉(xiāng)村，能美化鄉(xiāng)村生存環(huán)境、活化鄉(xiāng)土傳統(tǒng)文化和以美育提升村民文化素質(zhì)。但僅憑藝術(shù)家等主體的理想和熱情進(jìn)行的輸血式鄉(xiāng)建，卻面臨著如何持續(xù)發(fā)展的問題。相反，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)雖是具備文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，但在實(shí)踐層面上，卻難以避免片面追求經(jīng)濟(jì)效益帶來的開發(fā)過度商業(yè)化、景觀城市化等問題，反而容易造成鄉(xiāng)村文化肌理被破壞的難題。藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)上的互嵌為實(shí)現(xiàn)兩者功能互補(bǔ)提供可能。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能為藝術(shù)鄉(xiāng)建提供資本、管理、勞動、人才等要素，推動藝術(shù)鄉(xiāng)建從輸血式建設(shè)轉(zhuǎn)為有經(jīng)濟(jì)實(shí)力支撐的造血式的可持續(xù)性發(fā)展。藝術(shù)鄉(xiāng)建則能通過藝術(shù)家、學(xué)者、村民的多主體參與，通過延續(xù)鄉(xiāng)村文化肌理的強(qiáng)調(diào)，文化治理機(jī)制的完善以及鄉(xiāng)土美學(xué)教育的普及等途徑提升鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)社會效應(yīng)，賦能鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

二、藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的演進(jìn)邏輯

依托協(xié)同緊密的時(shí)空關(guān)聯(lián)和耦合互嵌的目標(biāo)功能，藝術(shù)鄉(xiāng)建和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在不斷深入實(shí)踐和融合發(fā)展中，以文化價(jià)值再構(gòu)、空間場景重塑、村落關(guān)系再生為支點(diǎn)，推動鄉(xiāng)村在文化、產(chǎn)業(yè)、人才等多維度的振興和高質(zhì)量發(fā)展。

（一）從介入到融入：傳統(tǒng)工藝與文化生產(chǎn)的價(jià)值再構(gòu)

鄉(xiāng)村文化是中華文化的根脈，是我國五千年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐造就的帶有地域性、鄉(xiāng)土性的物質(zhì)文明和精神文明。但這幾十年我國城市化、工業(yè)化的高速推進(jìn)使城市文化以優(yōu)勢態(tài)勢居于鄉(xiāng)村文化之上，伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)問題日漸突出，鄉(xiāng)村文化更如明珠蒙塵，價(jià)值受到忽視。交通條件的改善以及新型媒體技術(shù)的發(fā)展使城市文明對鄉(xiāng)土文化的沖擊更為猛烈，曾凝聚著廣大人民精神財(cái)富的鄉(xiāng)村文化走向沒落式微。在這種鄉(xiāng)村文化難以寄存的困境背景下，藝術(shù)鄉(xiāng)建與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入、介入并致力于融入鄉(xiāng)村，嘗試以藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)的力量再構(gòu)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化價(jià)值，提升鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)力。

1.以藝術(shù)介入推動傳統(tǒng)工藝價(jià)值再發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)介入（Art Participation、Art Intervention）是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程中一種強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與人的生活緊密聯(lián)系，鼓勵(lì)藝術(shù)家以積極主動的姿態(tài)回到生活的實(shí)踐形式。當(dāng)藝術(shù)家將國際前沿的當(dāng)代藝術(shù)潮流帶進(jìn)中國傳統(tǒng)古老的鄉(xiāng)土?xí)r，本隨著鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式?jīng)]落而日漸空心化、邊緣化的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在“他者”的眼光中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的重構(gòu)。以傳統(tǒng)手工藝為例，藝術(shù)家左靖和歐寧的碧山計(jì)劃、藝術(shù)家渠巖的許村計(jì)劃、湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院的新通道項(xiàng)目均涉及傳統(tǒng)手工藝普查調(diào)研、整理收集、設(shè)計(jì)推廣的過程。其中，作為代表的碧山計(jì)劃通過田野調(diào)查和影像記錄對碧山村所在的黟縣傳統(tǒng)手工業(yè)進(jìn)行全面調(diào)研，在理清手工藝的生產(chǎn)過程和細(xì)節(jié)、歷史起源、工匠藝人的家庭狀況的基礎(chǔ)上形成當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工業(yè)的數(shù)據(jù)庫，并通過出版書籍《黟縣百工》、在國內(nèi)外展覽展示、創(chuàng)辦碧山供銷社等途徑將本已被人日漸遺忘的傳統(tǒng)手工藝重新帶回人們的目光中，重新認(rèn)識把握傳統(tǒng)手工藝的社會價(jià)值。

2.以產(chǎn)業(yè)融合促進(jìn)鄉(xiāng)村文化再生產(chǎn)。藝術(shù)鄉(xiāng)建關(guān)于復(fù)興鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的目標(biāo)遠(yuǎn)不應(yīng)止步于“再現(xiàn)”文化遺產(chǎn)，而是應(yīng)激發(fā)文化自身超越自我、生產(chǎn)自我、更新自我、創(chuàng)造自我的根本特性，使鄉(xiāng)村文化以“再生產(chǎn)”的模式繼續(xù)存活生長在鄉(xiāng)土中。將文化產(chǎn)業(yè)融入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，能通過都市現(xiàn)代生產(chǎn)方式及其技術(shù)、資本、創(chuàng)意等生產(chǎn)要素與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)構(gòu)性重組，共同形塑出新的利于生產(chǎn)力發(fā)展的文化樣態(tài)，促進(jìn)鄉(xiāng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展。如上述碧山計(jì)劃在摸清當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝發(fā)展?fàn)顩r的基礎(chǔ)上，通過以碧山供銷社和日本著名設(shè)計(jì)雜貨店D&Department 為品牌，以連接城鄉(xiāng)的西安分店和線上網(wǎng)店為市場，將從當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)中孕育出來的傳統(tǒng)工藝品如以本地黑芝麻做成的徽墨酥小吃、古布制作的購物袋、黃山特產(chǎn)祁紅松針茶、桂花精釀酒以及筍絲、干豆角干等作為產(chǎn)品，并以鄉(xiāng)村原祠堂、供銷社為空間開拓出包括出版、零售、展覽、住宿、餐飲、手工藝體驗(yàn)的綜合文旅消費(fèi)場景，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展開拓新可能。而鄉(xiāng)村文化作為嵌入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要影響要素，其欣欣向榮又將反作用于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)走向興旺。

（二）從鄉(xiāng)建到鄉(xiāng)見：公共景觀與生活場景的空間重塑

環(huán)境是鄉(xiāng)村聚落的物質(zhì)載體，環(huán)境的改善是世界鄉(xiāng)村建設(shè)歷程中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的重要實(shí)踐目標(biāo)。藝術(shù)鄉(xiāng)建以彩繪墻面、設(shè)置公共雕像、營造微景觀、修葺再設(shè)計(jì)破敗民居等方式美化鄉(xiāng)村公共空間的同時(shí)，也衍生出部分新設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀品質(zhì)不高，片面追求短期網(wǎng)紅效果而與村民及其鄉(xiāng)村生活連接度低的問題。構(gòu)建能連接和滿足村民和游客需求，美用一體、產(chǎn)銷合一的舒適物系統(tǒng)，是創(chuàng)造真正看得見水，望得見鄉(xiāng)愁的美好鄉(xiāng)村生活場景的關(guān)鍵途徑。

1.以藝術(shù)實(shí)踐美化鄉(xiāng)村人居環(huán)境。一方面，改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)任務(wù)；另一方面，鄉(xiāng)村公共空間是最易表達(dá)和感知的顯性形態(tài)和物質(zhì)載體。鄉(xiāng)村的實(shí)際需求和立竿見影的成效吸引不少墻繪師、建筑師、雕塑家等藝術(shù)家以打造鄉(xiāng)村藝術(shù)景觀、美化鄉(xiāng)村環(huán)境作為參與鄉(xiāng)村建設(shè)的立足點(diǎn)。而色彩鮮明的彩繪墻面、經(jīng)藝術(shù)化改造的傳統(tǒng)建筑以及將公共藝術(shù)品置于廣闊鄉(xiāng)間田野的鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)慶等藝術(shù)實(shí)踐成果的確也發(fā)揮了其提升村容村貌的作用，甚至以此賦予鄉(xiāng)村新特色，使鄉(xiāng)村成為吸引周邊游客體驗(yàn)游玩的“網(wǎng)紅打卡地”。但僅將藝術(shù)作為“美容鄉(xiāng)村”和追求經(jīng)濟(jì)利用的手段，以建設(shè)城市美術(shù)館的語境設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村，又使藝術(shù)鄉(xiāng)建在實(shí)踐過程中出現(xiàn)藝術(shù)作品與鄉(xiāng)土及其人民關(guān)聯(lián)度低和品質(zhì)不高等次生問題。如多地“彩虹村”跟風(fēng)建設(shè)，以斑斕鮮艷的色彩和童話世界的構(gòu)思為游客帶來視覺刺激和新鮮感，憑借網(wǎng)絡(luò)平臺傳播造成一時(shí)的網(wǎng)紅效應(yīng)，也以文旅的短暫繁榮增加鄉(xiāng)村短期經(jīng)濟(jì)收入。但這種不顧?quán)l(xiāng)村原生地域文化等實(shí)際狀況而盲目跟風(fēng)泛濫的藝術(shù)實(shí)踐，不但難以美化環(huán)境，以鄉(xiāng)村空間的營造恢復(fù)鄉(xiāng)土文化，反而會將特色鄉(xiāng)村建設(shè)推向同質(zhì)化，對鄉(xiāng)村環(huán)境及與之緊密相連的鄉(xiāng)土文化肌理造成二次破壞。

2.以舒適物系統(tǒng)重構(gòu)鄉(xiāng)村美好生活場景。早在20世紀(jì)的六七十年代，西方學(xué)者與當(dāng)下中國鄉(xiāng)建者一樣，發(fā)現(xiàn)相對于農(nóng)牧業(yè)帶來的生產(chǎn)價(jià)值，美學(xué)、游憩、休閑等消費(fèi)價(jià)值在鄉(xiāng)村日益凸顯。越來越多的城市居民受鄉(xiāng)村優(yōu)美的生態(tài)人文環(huán)境、悠閑的生活方式以及完善而具有地域特色的便利設(shè)施所吸引，前去鄉(xiāng)村游玩甚至定居。這種讓人感到舒適和愉悅而對人產(chǎn)生吸引力的鄉(xiāng)村設(shè)施及整體環(huán)境就是西方學(xué)界研究鄉(xiāng)村重構(gòu)和鄉(xiāng)村復(fù)興的重要概念“鄉(xiāng)村舒適物”。對比部分藝術(shù)實(shí)踐出于單一的藝術(shù)邏輯和利益訴求去美化鄉(xiāng)村環(huán)境，鄉(xiāng)村舒適物的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)美用一體，除了要有讓人愉悅、獨(dú)具匠心的創(chuàng)意外觀設(shè)計(jì)，還強(qiáng)調(diào)舒適物涵蓋生產(chǎn)、自然、文化、生活、旅游等多個(gè)領(lǐng)域的實(shí)用功能和凝聚傳播鄉(xiāng)村精神的文化功能。沿著鄉(xiāng)村自身發(fā)展脈絡(luò)，治理因生態(tài)環(huán)境破壞日漸稀缺的清新的空氣、清澈的小溪河流、枝繁葉茂的森林等自然舒適物，恢復(fù)保護(hù)歷史古跡、傳統(tǒng)建筑、文化民俗、生活景觀等文化舒適物和耕地、梯田、池塘等指向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的舒適物，加快完善道路、飲用水、衛(wèi)生廁所、生活垃圾及污水處理等生活舒適物，嵌入設(shè)計(jì)餐飲、住宿、休閑娛樂設(shè)施等旅游舒適物，才能創(chuàng)造真正的宜居宜業(yè)宜游的鄉(xiāng)村美好場景，從而帶動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，甚至引入舒適物移民等建設(shè)性人才。

（三）從共居到共生：鄉(xiāng)村居民與藝術(shù)家的關(guān)系重塑

藝術(shù)家出于建設(shè)鄉(xiāng)村的熱忱進(jìn)入并集聚鄉(xiāng)村，在與文化產(chǎn)業(yè)互嵌互補(bǔ)的過程中重構(gòu)高品質(zhì)的鄉(xiāng)村舒適物系統(tǒng)，推動鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí)，還能以鄉(xiāng)村美好生活場景吸引消費(fèi)型舒適物移民，以高效率、高收益的文旅產(chǎn)業(yè)吸引創(chuàng)業(yè)型舒適物移民。藝術(shù)家、學(xué)者、管理者等精英以及文旅發(fā)展帶來的消費(fèi)型、創(chuàng)業(yè)型舒適物移民等多元鄉(xiāng)村新移民的進(jìn)入，在打破鄉(xiāng)村內(nèi)閉性，促進(jìn)物質(zhì)、資本、技術(shù)、信息等要素在城鄉(xiāng)流動的同時(shí)，與鄉(xiāng)村社會及村民互融互構(gòu)，重構(gòu)地方文化情感認(rèn)同，凝聚鄉(xiāng)村振興內(nèi)生力量。

1.以藝術(shù)集聚吸納多元鄉(xiāng)村新移民。出于振興鄉(xiāng)村的自覺責(zé)任和使命感，以藝術(shù)家以及藝術(shù)高校學(xué)者、學(xué)生為代表的精英群體日益廣泛地集聚鄉(xiāng)土大地，發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)意力量，為鄉(xiāng)村發(fā)展賦能。如北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院利用自身的人才優(yōu)勢和學(xué)科優(yōu)勢，組織多地高校的學(xué)者、學(xué)生、藝術(shù)家到四川宣漢縣白馬鎮(zhèn)畢城村展開藝術(shù)鄉(xiāng)建，通過建設(shè)白馬花田間國際鄉(xiāng)村創(chuàng)客營地，創(chuàng)辦花田喜市文創(chuàng)市集，舉辦大巴山花田藝穗節(jié)等白馬鄉(xiāng)創(chuàng)實(shí)踐，將白馬鎮(zhèn)畢城村打造成為“巴適慢活地”和“花田文創(chuàng)村”。美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)及相關(guān)文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起又將吸引第二波更大規(guī)模的移民。這些被鄉(xiāng)村豐富舒適物資源吸引而來的移民，又稱舒適物移民。舒適物移民可分為兩大類：一類是因偏好鄉(xiāng)村的舒適物或鄉(xiāng)村自然資源所能支撐的生活風(fēng)格，而選擇從城市遷移到鄉(xiāng)村居住的消費(fèi)型移民。另一類同樣是被鄉(xiāng)村舒適物吸引前來定居，但主要是以創(chuàng)業(yè)者的身份進(jìn)入鄉(xiāng)村，故稱為創(chuàng)業(yè)型舒適物移民。同時(shí)，隨著鄉(xiāng)村文化旅游等高收益高效率產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，村落就業(yè)和獲益機(jī)會的增多，還會將原本已經(jīng)或?qū)⒁獬鰟?wù)工的村民、大學(xué)生吸引回鄉(xiāng)，形成就業(yè)人口回流。多元新村民的集聚，不但帶來區(qū)域發(fā)展不可或缺的人力資源，還在打破鄉(xiāng)村內(nèi)閉性，促進(jìn)城鄉(xiāng)流動的同時(shí)，帶來創(chuàng)意、資本、技術(shù)、信息等重要發(fā)展要素。

2.以身份重塑凝聚鄉(xiāng)村振興內(nèi)生力量。多元新移民攜帶著超乎普通村民的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會資本從城市進(jìn)入鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村發(fā)展帶來持續(xù)的外生資源。但隨著外來移民的加入，原本傳統(tǒng)的同質(zhì)性鄉(xiāng)村也轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)更加松散、矛盾更為突出的異質(zhì)社會。如何實(shí)現(xiàn)老村民與新移民共存共生的社會融合，重構(gòu)地方文化情感認(rèn)同，凝聚鄉(xiāng)村振興內(nèi)生力量，成為重要問題。一方面，這需要藝術(shù)家、學(xué)者等精英移民不忘初心，積極堅(jiān)持藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐。在充分理清鄉(xiāng)村文化規(guī)則和尊重村民利益訴求的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)鄉(xiāng)村美學(xué)普及和教育，提升村民的審美水平和人文素養(yǎng)，引領(lǐng)村民發(fā)揮藝術(shù)創(chuàng)意對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展。另一方面，創(chuàng)業(yè)型舒適物移民在享受鄉(xiāng)村宜居生活，獲得創(chuàng)業(yè)成功的同時(shí)，應(yīng)以舉辦公益創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)分享、創(chuàng)造就業(yè)崗位、提供房屋租賃租金等方式，讓鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及村民。在生活共居、經(jīng)濟(jì)共利的過程中，藝術(shù)家、學(xué)者、學(xué)生、創(chuàng)客等外來移民轉(zhuǎn)化為了解尊重當(dāng)?shù)匚幕?guī)則和情感密碼的“新村民”，而當(dāng)?shù)卮迕裨谙硎墚?dāng)?shù)匚穆卯a(chǎn)業(yè)發(fā)展，美學(xué)教育普及的紅利的同時(shí)，同樣也轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收入和審美素質(zhì)普遍提高的“新村民”。雙方在身份重塑的過程中建構(gòu)穩(wěn)定的相互認(rèn)同和信任，共同激發(fā)鄉(xiāng)村振興內(nèi)生力量，共建共享鄉(xiāng)村家園。

三、藝術(shù)鄉(xiāng)建推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的創(chuàng)新范式

藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)土大地的相遇相融，在共同促進(jìn)鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)，優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)、生產(chǎn)、生活場景，重塑鄉(xiāng)村社會關(guān)系的過程中，為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步賦能鄉(xiāng)村振興創(chuàng)造了良好的發(fā)展要素。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新發(fā)展階段，藝術(shù)鄉(xiāng)建還應(yīng)以凝練形象表達(dá)，優(yōu)化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，激發(fā)知識蜂鳴，創(chuàng)造審美體驗(yàn)等途徑，實(shí)現(xiàn)涵蓋文化內(nèi)容、文化產(chǎn)品、文化事件、文化旅游領(lǐng)域在內(nèi)多層次廣領(lǐng)域的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展范式創(chuàng)新，助力文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，持續(xù)賦能鄉(xiāng)村振興。

（一）依托藝術(shù)表達(dá)的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容創(chuàng)造范式

文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是精神內(nèi)容生產(chǎn)，以至于日本、芬蘭和歐盟等地直接將文化產(chǎn)業(yè)稱為內(nèi)容產(chǎn)業(yè)。優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村文化內(nèi)容創(chuàng)造，于鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)自身而言，能凝練鄉(xiāng)村文化IP，進(jìn)一步打造串聯(lián)相關(guān)文化產(chǎn)品、文化事件、文化旅游等環(huán)節(jié)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)朝高辨識度、強(qiáng)滲透力、長變現(xiàn)周期的高質(zhì)量方向發(fā)展；于人及其所處鄉(xiāng)村社會而言，能充分發(fā)揮其影響人認(rèn)知世界的作用，構(gòu)建社會良好的精神秩序，提升人整體性的精神生活質(zhì)量。在互聯(lián)網(wǎng)普及率日漸提高、傳播渠道日益多元、受眾穩(wěn)步提升的基礎(chǔ)上，鄉(xiāng)村文化內(nèi)容生產(chǎn)得到快速發(fā)展。以短視頻平臺快手為例，根據(jù)其所發(fā)布的《2021 快手三農(nóng)生態(tài)報(bào)告》顯示，2021年新增“三農(nóng)”原創(chuàng)短視頻突破2億條，“三農(nóng)”創(chuàng)作者生產(chǎn)的短視頻日均播放量超過10 億。鄉(xiāng)村文化內(nèi)容創(chuàng)作和播放數(shù)量之多，彰顯鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展活力，但也出現(xiàn)了同質(zhì)化、淺層化、過度娛樂化低俗化等問題，阻礙其自身進(jìn)一步高質(zhì)量發(fā)展。

藝術(shù)在介入鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中，可以依托凝練藝術(shù)形象IP、巧用當(dāng)代藝術(shù)語言與風(fēng)格以及發(fā)揮媒介藝術(shù)傳達(dá)功能等藝術(shù)表達(dá)方式，升級當(dāng)下鄉(xiāng)村文化內(nèi)容創(chuàng)造范式，從而以形象鮮明的IP 打破內(nèi)容同質(zhì)化的困境，以藝術(shù)語言及技巧提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的可觀性和審美價(jià)值，以藝術(shù)化敘事方式將深沉的鄉(xiāng)村內(nèi)涵淋漓盡致地展現(xiàn)，以日益多元的媒介藝術(shù)拓寬傳播渠道。具體而言，首先，需發(fā)揮藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐在凝練藝術(shù)形象IP 中的作用。在藝術(shù)鄉(xiāng)建團(tuán)隊(duì)全面普查理清鄉(xiāng)村資源的基礎(chǔ)上，明確具有當(dāng)?shù)卮硇约翱砷_發(fā)性的文化符號。再通過藝術(shù)家在深刻理解鄉(xiāng)土故事和形成相關(guān)思想情感的基礎(chǔ)上，以獨(dú)特適宜的藝術(shù)風(fēng)格將文化IP凝練、形塑、表達(dá)出來。如從中國國際動漫節(jié)一路走到了法國戛納電視節(jié)的動畫電影《胡柚娃》，正是融合浙江常山縣鄉(xiāng)村在地特色和中國動畫學(xué)派國漫藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)形象IP，以藝術(shù)表達(dá)形塑鄉(xiāng)村IP，將有利于賦予其更高的審美、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其次，巧用藝術(shù)語言和技巧，提升鄉(xiāng)村文化內(nèi)容表達(dá)效果。以鄉(xiāng)村短視頻為例，以短視頻為表現(xiàn)形式的鄉(xiāng)村內(nèi)容創(chuàng)作雖具有準(zhǔn)入門檻和創(chuàng)作成本低的特點(diǎn)，但相關(guān)視聽語言知識和藝術(shù)素養(yǎng)的缺失，也使村民難以創(chuàng)作出高品質(zhì)的內(nèi)容。為此，可探索傳媒、影視專業(yè)類高校藝術(shù)鄉(xiāng)建與課堂實(shí)踐相結(jié)合的模式，使高校學(xué)子在充分發(fā)揮所學(xué)，練習(xí)提升專業(yè)技能的同時(shí)，提升眾多從事鄉(xiāng)村文化內(nèi)容創(chuàng)作村民的藝術(shù)素養(yǎng)，使他們在充分把握言語、人物造型、音樂、剪輯、鏡頭、調(diào)色等視聽語言要素的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出更具可觀性和審美價(jià)值的文化內(nèi)容。再次，以數(shù)媒藝術(shù)深挖鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵，拓寬內(nèi)容傳播渠道。數(shù)字媒體藝術(shù)指基于新媒體的不斷發(fā)展，運(yùn)用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)設(shè)計(jì)或制作出符合現(xiàn)代藝術(shù)追求與美術(shù)概念的藝術(shù)作品。立足于鄉(xiāng)村藝術(shù)形象IP，開發(fā)涵蓋動漫、游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)表演、網(wǎng)絡(luò)視頻等數(shù)媒產(chǎn)業(yè)形態(tài)，將有利于以多元的藝術(shù)形式廣泛而深入地挖掘久沉淀在鄉(xiāng)土的故事，并通過生動靈活的方式再現(xiàn)鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式，以快捷多元的傳播渠道傳遞鄉(xiāng)村價(jià)值。

（二）依托創(chuàng)意設(shè)計(jì)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品創(chuàng)新范式

鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中國鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要載體，紡染織繡、金屬鍛造等鄉(xiāng)村傳統(tǒng)工藝及產(chǎn)品更是沉淀著深厚的歷史記憶、文化認(rèn)同、情感歸屬，連接著過去與當(dāng)下的具有藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、歷史等價(jià)值的活態(tài)文化資源。出于對傳統(tǒng)手工藝等鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開發(fā)的需求，不少傳統(tǒng)技藝類的非遺項(xiàng)目均嘗試性地采取了產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)和商業(yè)化經(jīng)營的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式生產(chǎn)銷售相關(guān)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，以謀得非遺在現(xiàn)代社會傳承與發(fā)展的空間。但正如瓦爾特·本雅明曾提出的，“機(jī)械復(fù)制時(shí)代，藝術(shù)作品的光韻消失，復(fù)制品取代獨(dú)一無二的存在，寄托于藝術(shù)品中的傳統(tǒng)、歷史證據(jù)亦無法成立”。傳統(tǒng)手工與現(xiàn)代規(guī)?；a(chǎn)之間的固有矛盾，也進(jìn)一步衍生出鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品文化內(nèi)涵與審美價(jià)值流失、劣質(zhì)、次工、同質(zhì)化等難題。如何在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中實(shí)現(xiàn)非遺的生產(chǎn)性保護(hù)，助力鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展成為重要問題。

創(chuàng)意設(shè)計(jì)作為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的高效途徑，是協(xié)調(diào)傳承與發(fā)展兩者關(guān)系的橋梁。一方面，依托創(chuàng)造性的思維與理念能在有效理清傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，適宜地賦予傳統(tǒng)手工藝新材料、新造型、新功能；另一方面，通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方式則利于利用科技手段和時(shí)尚元素進(jìn)行意匠與表達(dá)，創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，培育文化品牌?！皠?chuàng)意設(shè)計(jì)賦能”也作為重點(diǎn)領(lǐng)域列入文化和旅游部等六部門聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于推動文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興的意見》中。具體而言，首先，立足長效運(yùn)營的傳統(tǒng)工藝交流合作平臺，助力鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品生產(chǎn)朝品質(zhì)化、精品化發(fā)展。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中打通城鄉(xiāng)聯(lián)結(jié)渠道，整合鄉(xiāng)村、政府、企業(yè)、高校等多方資源，以交流合作平臺及傳承人培訓(xùn)計(jì)劃、駐留計(jì)劃、美育計(jì)劃等相關(guān)機(jī)制，將進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、非遺經(jīng)紀(jì)人等實(shí)踐者與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝及傳承人連結(jié)起來，在助力非遺傳承人提升當(dāng)代審美與設(shè)計(jì)制作水平，藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師習(xí)得傳統(tǒng)文化知識和傳統(tǒng)手工技藝的同時(shí)，發(fā)揮“傳承人+設(shè)計(jì)師+非遺經(jīng)紀(jì)人”合作模式的效用，基于傳承意識、精品意識和市場意識，設(shè)計(jì)推出叫好叫座的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品。其次，以創(chuàng)意設(shè)計(jì)培育鄉(xiāng)村文化品牌，助力“一村一品”“一村一藝”。除了助力鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工藝品在技藝、造型、功能等方面創(chuàng)意型轉(zhuǎn)化，創(chuàng)意設(shè)計(jì)還能致力于產(chǎn)品包裝、廣告宣傳、網(wǎng)絡(luò)傳播等方面培育文化品牌。另外，加強(qiáng)與博物館文創(chuàng)、時(shí)尚設(shè)計(jì)、老字號等文創(chuàng)品牌合作，在合作中學(xué)習(xí)獲取文化品牌打造經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，借助成熟品牌推廣傳播鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品，提升鄉(xiāng)村產(chǎn)品和品牌的傳播力和知名度。

（三）依托藝術(shù)蜂鳴的鄉(xiāng)村文化事件傳播范式

無論是沉淀著鄉(xiāng)土風(fēng)俗、禮節(jié)、習(xí)慣和儀式的傳統(tǒng)節(jié)日，還是致力于促進(jìn)“三農(nóng)”發(fā)展而遍地開花的“中國農(nóng)民豐收節(jié)”、大地藝術(shù)節(jié)、戲劇節(jié)、花卉觀賞節(jié)等當(dāng)代鄉(xiāng)村節(jié)慶，鄉(xiāng)村文化事件已然成為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)融合，城市與鄉(xiāng)村資源流通，村民與外來建設(shè)者、消費(fèi)者相遇的一個(gè)時(shí)空交匯點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化事件的成功舉辦，不但能在熱鬧喧囂的鄉(xiāng)村節(jié)慶場景中，促進(jìn)同一區(qū)域企業(yè)、人群等行動者在面對面的集聚、交流、接觸中強(qiáng)化在地社會紐帶，凝聚鄉(xiāng)村共同價(jià)值，傳播隱形知識，營造激發(fā)創(chuàng)新發(fā)展的地方蜂鳴場域，還能打造聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村與城市、地方與全球的傳播通道，在吸納與當(dāng)代鄉(xiāng)村環(huán)境相契合的現(xiàn)代文化，整合理清鄉(xiāng)村自然與人文、物質(zhì)與非物質(zhì)、在地與外來、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的異質(zhì)文化，展示真實(shí)性、戲劇性與合法性相統(tǒng)一的多元文化的動態(tài)過程中，構(gòu)建良好的信息知識吸納—傳播生態(tài)機(jī)制，將地方蜂鳴轉(zhuǎn)化為全球蜂鳴。

其中，具有傳承與創(chuàng)新雙重特性的藝術(shù)及相關(guān)元素作為鄉(xiāng)村文化事件的重要組成部分，使鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)慶的舉辦成為當(dāng)代藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐發(fā)揮蜂鳴效應(yīng)賦能鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展重要范式之一。一方面，藝術(shù)鄉(xiāng)建以藝術(shù)節(jié)慶為短期鄉(xiāng)村文化展示舞臺，激活長期沉寂蕭條的蜂鳴場域。從中國特色的農(nóng)事節(jié)氣到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理，從各具特色的宅院村落到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀，從豐富多彩的民間藝術(shù)到沉淀著文化信仰和精神追求的儀式活動，藝術(shù)節(jié)慶能作為鄉(xiāng)村文化的展覽會，一一將這些大量隱于現(xiàn)代都市后臺并日漸讓人淡忘的鄉(xiāng)村文化，活態(tài)地具象地創(chuàng)造性地顯現(xiàn)出來。而在鄉(xiāng)村藝術(shù)節(jié)慶項(xiàng)目計(jì)劃、籌備、舉辦的過程中，村民、藝術(shù)家、企業(yè)管理者、政府官員以及游客，在這片鄉(xiāng)土中集聚、相遇、交流、共事乃至摩擦，在營造各種各樣自發(fā)的、無意識的、意料之外的信息傳播與交流場景中，將原本早已因鄉(xiāng)村空心化、邊緣化、衰敗化而沉寂的地方蜂鳴場域重新激活，創(chuàng)造出鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和集聚所必需的知識創(chuàng)新交融氛圍。另一方面，以節(jié)慶活動為媒介，藝術(shù)鄉(xiāng)建能建立聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村與城市、地方與全球的交流通道。除了通過激活在地蜂鳴，激發(fā)鄉(xiāng)村內(nèi)生發(fā)展動力外，藝術(shù)節(jié)慶還能依托本地行動者與非本地行動者交互、本地要素與非本地要素的重組，創(chuàng)造出更強(qiáng)大的創(chuàng)新發(fā)展動能和更廣闊的傳播動力。以已連續(xù)20余年成功舉辦7屆的日本越后妻有藝術(shù)節(jié)為典型案例，通過有效發(fā)揮當(dāng)?shù)鼗鶎诱?、村民等本地行動者與藝術(shù)家、資助人、策展人及非營利組織等外來行動者的協(xié)作力量，以現(xiàn)代藝術(shù)為媒介重新發(fā)現(xiàn)與審視越后妻有地區(qū)的自然、風(fēng)土、文化，在異質(zhì)要素、資源、知識碰撞交融的過程中打通城鄉(xiāng)交流的新通道。同時(shí)，以卷入其中的藝術(shù)家、策展人、建筑師、學(xué)者等國內(nèi)外多領(lǐng)域的“意見領(lǐng)袖”為傳播渠道，在發(fā)揮其國際影響力的基礎(chǔ)上進(jìn)一步弱化地理距離，拓寬信息知識吸納—傳播通道。正是憑借日益廣闊的全球通道，策展人北川富朗在日本越后妻有藝術(shù)節(jié)獲得成功后，相繼又在日本瀨戶內(nèi)海、房總里山、北阿爾卑斯、奧能登國，以及中國的桐廬、浮梁等地舉辦了大地藝術(shù)節(jié)，使藝術(shù)鄉(xiāng)建成功經(jīng)驗(yàn)在世界范圍內(nèi)傳播。

（四）依托審美體驗(yàn)的鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展范式

文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展是鄉(xiāng)村振興的新興發(fā)力點(diǎn)。在市場、政策、科技等多方合力的條件下，鄉(xiāng)村文旅發(fā)展迅速。尤其在當(dāng)前疫情防控常態(tài)化的階段，鄉(xiāng)村文化旅游以清新的空氣、自然的生態(tài)和潔凈的水源而更顯吸引力，并憑借近距離、廣空間及深體驗(yàn)等優(yōu)勢，獲得更大的發(fā)展空間。

鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)提升，在于順沿著傳承千年的中國傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)、人文美學(xué)和生活美學(xué)，借力仍保留鄉(xiāng)村基因和習(xí)得現(xiàn)代文明的藝術(shù)家、建筑師、學(xué)者、創(chuàng)客、鄉(xiāng)賢等人才的智慧，構(gòu)建出能讓游客處處感悟鄉(xiāng)村整體之美的文旅體驗(yàn)。具體而言，鄉(xiāng)村審美體驗(yàn)的創(chuàng)造，首先需要以美學(xué)意識系統(tǒng)指導(dǎo)鄉(xiāng)村文旅規(guī)劃建設(shè)。農(nóng)村之美是一個(gè)整體美，它的整體美包括農(nóng)村人文之美、農(nóng)村環(huán)境之美、農(nóng)村建設(shè)之美以及農(nóng)村服務(wù)之美各個(gè)方面。所以，鄉(xiāng)村文旅項(xiàng)目在規(guī)劃建設(shè)過程中，需在全局統(tǒng)籌和細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上發(fā)揮美學(xué)思維，保留彰顯鄉(xiāng)村傳統(tǒng)美學(xué)韻味。如浙江省嘉興市烏鎮(zhèn)的烏村，相關(guān)鄉(xiāng)村文旅項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)在對其道路進(jìn)行修復(fù)更新時(shí)，立足于保留“鄉(xiāng)土美”和提升當(dāng)?shù)厣钇焚|(zhì)的需求，以不超過2米寬的暗紅色硬土路取代寬廣柏油路的設(shè)計(jì)，在細(xì)節(jié)處為游客提供彰顯鄉(xiāng)村肌理的審美意象。其次，巧用創(chuàng)意與科技，創(chuàng)新更為豐富的鄉(xiāng)村審美體驗(yàn)項(xiàng)目。對于鄉(xiāng)村生態(tài)之美，可以云上梯田、金黃麥浪、螢火星空、山間繁花等自然要素為切入點(diǎn)，融合創(chuàng)意與科技，設(shè)計(jì)沉浸式農(nóng)田、鄉(xiāng)間露營、鄉(xiāng)土研學(xué)、農(nóng)耕文化生活體驗(yàn)等鄉(xiāng)村生態(tài)審美體驗(yàn)項(xiàng)目。如在荷蘭萊利斯塔德小鎮(zhèn)上，藝術(shù)家丹·羅斯加德以融合新媒體藝術(shù)、裝置藝術(shù)、數(shù)字影像等沉浸式技術(shù)，將一處2 公頃的韭蔥農(nóng)田打造成為一件讓人驚艷的名為“生長”（Grow）的農(nóng)田沉浸式藝術(shù)品，以藝術(shù)科技將自然之美進(jìn)行更深入的展現(xiàn)。對于鄉(xiāng)村人文之美，可充分盤活在地傳統(tǒng)工藝、戲曲表演、民間舞蹈、傳統(tǒng)鄉(xiāng)樂等文藝要素，舉辦訴說鄉(xiāng)村故事的旅游演藝、科技燈光秀、音樂會、非遺手工體驗(yàn)等鄉(xiāng)村文化審美體驗(yàn)項(xiàng)目。對于鄉(xiāng)村生活之美，則從吃、住、行等日常行動要素入手，以藝術(shù)化、文創(chuàng)化、精品化的手段突出鄉(xiāng)村生活要素，打造涵蓋餐飲、住宿、出行、游玩等領(lǐng)域的鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)品矩陣，為游客提供鄉(xiāng)村文旅審美化的極致品質(zhì)體驗(yàn)。