□藍(lán) 江

（南京大學(xué) 哲學(xué)系，江蘇 南京 210046）

近年來，“內(nèi)卷”和“躺平”成為年輕人口中最熱門的詞匯。他們似乎不得不面對著一種隨時隨地威脅著生存的焦慮，為了活下去，不僅需要在工作上拼績效，還需要在工作之余不斷汲取新知識，獲得新能力，以免被飛速運轉(zhuǎn)的社會所淘汰。許多人因此陷入了無窮無盡的內(nèi)卷之中，而內(nèi)卷又催生出充滿焦慮的社會。當(dāng)這種焦慮達(dá)到極限時，人們就會陷入倦怠。倦怠的年輕人一方面呼喚著躺平，希望能在這個高速運轉(zhuǎn)的社會中找到安歇之處；另一方面又為了生計，不得不隨著時代的巨大鐘擺而運轉(zhuǎn)，直到筋疲力盡。于是，我們看到，看似完全相反的兩個概念——內(nèi)卷和躺平，實際上是當(dāng)代社會中勞動的兩個側(cè)面，體現(xiàn)的是當(dāng)代年輕人的勞動狀態(tài)。不過，我們不能僅僅將這些現(xiàn)象歸結(jié)為當(dāng)代年輕人的心理特征，而是應(yīng)當(dāng)深入探尋這些現(xiàn)象背后的社會性根源。

一、從活動生命到倦怠勞動

在《人的境況》開篇，漢娜·阿倫特就用拉丁語vita activa 來表達(dá)“活動生命”。在她看來，人之所以為人，是因為人具有一種不同于其他動物的“活動生命”。人通過自己的活動，在世界上留下痕跡，在自然世界中創(chuàng)造出了一個獨特空間——人類社會。人的活動賦予世界以意義，使人們對未來充滿希望，可以愜意地在世界之中生存。“活動生命”可以被分為三種不同的活動——勞動、工作和行動。其中，勞動實現(xiàn)了個體生理性生命的自然生成，這也是馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中談到的人的存在的第一個條件。工作被阿倫特賦予了不同的意義，它所指向的是馬克思意義上的第二自然，即由人類自己生產(chǎn)出來的世界。人不同于動物，不僅僅是因為人會理性地思考，會使用工具，會說話和運用符號，更重要的是因為人生活在一個不同于自然世界的人化世界之中。這是以社會存在為基礎(chǔ)的世界，也是馬克思所強(qiáng)調(diào)的一定歷史條件下的世界。但這個世界并不是無條件的，而是需要人們的活動來維持。也就是說，人類不僅需要通過勞動來維持自己的生命性存在，而且也需要通過工作來維持一個人化世界的存在。在這個意義上，人類的勞動和工作就被區(qū)分開來了。

如果阿倫特僅止于此，那么她對勞動和工作的區(qū)分不過是對亞里士多德關(guān)于創(chuàng)造和生產(chǎn)的區(qū)分的重復(fù)。阿倫特所區(qū)分出的第三種人的活動，才讓《人的境況》中關(guān)于人類活動的論述得到升華。阿倫特指出，人的行動是復(fù)數(shù)性的（plurality），即人的活動不是千篇一律的，而是有著不同的形態(tài)。人類可以采取各種各樣的行動，使社會顯露出各種各樣的特征，為生活賦予各種各樣的樣式，讓各種各樣的人都能找到最適合于自己的生活方式。因此，阿倫特指出：“假如人僅僅是同一個模子無休止重復(fù)和復(fù)制的結(jié)果，其本性或本質(zhì)就像任何其他東西一樣，對所有人來說都是相同的和可預(yù)見的，則行動就是一場不必要的奢侈，一次對普遍行為規(guī)律的任意干預(yù)。復(fù)數(shù)性是人類行動的條件，是因為我們所有人在這一點上是共同的，即沒有人和曾經(jīng)活過、正活著或?qū)⒁畹钠渌魏稳讼嗤??！睆倪@里我們不難看出，阿倫特眼中的人類社會并非單一化生產(chǎn)的產(chǎn)物，而是多樣化行動下的豐富而多元的社會。這就體現(xiàn)出阿倫特所謂的人的條件：“人的條件包括的不僅是生命被給予人的那些條件。人也是被條件規(guī)定的存在者，因為任何東西一經(jīng)他們接觸，就立刻變成了他們下一步存在的條件?；顒由蒙碛谄渲械氖澜纾怯扇说幕顒铀a(chǎn)生的物組成，但是這些完全由于人方得以存在的物，常常反過來限制了它們的人類創(chuàng)造者。除了人在地球上的生活被給定的那些條件外，人也常常部分地在它們之外，創(chuàng)造出他們自己的、人為的條件?！睆陌愄氐倪@些文字中我們可以看出人的條件至少包含以下內(nèi)容：（1）人類社會之所以不同于動物世界和自然世界，就在于它不是一種模式的單一重復(fù)，而是在人的活動中顯現(xiàn)出多樣性的可能。（2）復(fù)數(shù)性催生出分化和分工，分化和分工使人們之間進(jìn)行互補(bǔ)和交換，而非純粹的同一性的內(nèi)卷和競爭。人們形成了多樣化生存的可能，在行動中彼此需要、互通有無。（3）與維系生命的勞動、維持社會再生產(chǎn)的工作一樣，維持人類社會復(fù)數(shù)性和多元性的行動也是人的條件之一，是人類不可或缺的一部分。人類社會發(fā)展由此不再是單調(diào)的線性的進(jìn)化，而是多維度的延伸。人類可以在多個不同的領(lǐng)域和層面找到自己的獨特性，從而讓自己的生命活動更具有意義和價值。

在當(dāng)代社會，人們很難感受到這種多樣化和復(fù)數(shù)性的活動所帶來的愜意。在當(dāng)代德國韓裔批判理論家韓炳哲那里，我們看到了當(dāng)代社會的另一番景象：人的活動生命維度的行為消失了，生命的活動不僅沒有成為人的條件的延伸，反而在勞動中逐漸變得機(jī)械化，萎縮成單調(diào)的重復(fù)性活動。韓炳哲看到，“現(xiàn)代社會是勞動社會，在這種社會中，人類被降格為勞動的動物，也因此喪失了產(chǎn)生上述（英雄主義）行動的一切可能性。行動能夠引發(fā)新的、積極的變化過程。相反，現(xiàn)代人類卻被動地陷入一種去個性化的生命過程之中。思想也被簡化為大腦的計算功能。一切活動生命的形式，無論是生產(chǎn)抑或行動，都被降格到勞動的層面?！痹谶@里，韓炳哲對阿倫特的“活動生命”和“勞動社會”概念的挪用已經(jīng)具有了現(xiàn)代生命政治學(xué)的味道。當(dāng)?？聦⑸味x為直接將權(quán)力作用于人的生物性生命的政治時，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代西方資本主義社會將政治變成了一種治理術(shù)。它需要的不再是人類行動的多樣性和復(fù)數(shù)性，而是在治理機(jī)制下讓所有生命以最直接的方式接受規(guī)訓(xùn)，從而讓社會得以長期維持下去。在這個意義上，生命政治學(xué)不僅消除了人類行動的復(fù)數(shù)性和多樣性，讓人類回歸到基礎(chǔ)的再生產(chǎn)之中，甚至也消除了人類社會的層面，使人類退化到純粹的生物性治理層面。身處數(shù)字技術(shù)和算法技術(shù)高度發(fā)展的社會之中的韓炳哲十分深切地體會到，在數(shù)據(jù)監(jiān)控和算法治理之下的生命不再需要創(chuàng)造性的行動，也不再需要從事維持社會再生產(chǎn)的工作，唯一需要的只是在維持基本勞動層面上的績效和數(shù)字管理。韓炳哲認(rèn)為，“勞動社會將自身進(jìn)化為功績社會和積極社會。現(xiàn)代晚期，自我被強(qiáng)制成為勞動的動物，這種自我一直擴(kuò)張到近乎分裂瓦解的程度。不存在任何被動屬性。如果一個人放棄了他的個性，投身于人的種群化過程中，那么他至少還能夠擁有動物一般的泰然自若”。當(dāng)一切活動完全被轉(zhuǎn)化為維持生物性生命的勞動，當(dāng)人們在面對以功績和算法為核心的生命政治學(xué)的治理時，作為活動生命的人類就完全變成了動物化的存在。這種生命政治并不會將我們引向內(nèi)在的沉思生命，而是會把我們帶入另一個極端，讓我們的生物性生命在功績社會中作為重復(fù)性之物而加以運轉(zhuǎn)。我們的生命變成了消極無聊的生命，我們的活動墮落為生命性勞動，我們因此而倦怠。這種倦怠已經(jīng)不是暫時性的倦怠，而是一種存在論的倦怠。暫時性的倦怠可以在休息過后得到消除，但存在論的倦怠意味著活動生命的徹底淪落——人成為數(shù)字技術(shù)下透明的治理對象，只能以倦怠的勞動方式存在著。于是，“生命被簡化成一種生物機(jī)能過程，生命變得赤裸，褪去了一切裝飾和敘事”。

二、功績社會下的內(nèi)卷與焦慮

韓炳哲指出，當(dāng)代社會個體倦怠的原因在于人類的多樣性和復(fù)數(shù)性的行動被還原為維持基礎(chǔ)生物性生命的勞動，這就使豐富而多元的人類社會轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義統(tǒng)攝下的勞動社會。但這仍然只是一種現(xiàn)象上的歸納分析，似乎未能涉及倦怠社會的社會性根源。事實上，我們更需要知道的是，究竟是什么社會原因?qū)⑷祟惖亩嘣院蛷?fù)數(shù)性的行動還原為阿倫特意義上的勞動，是什么締造了韓炳哲試圖描述的勞動社會。為了回答這些問題，我們不僅需要列舉現(xiàn)代資本主義社會中的各種內(nèi)卷和焦慮的現(xiàn)象，更需要理解當(dāng)代資本主義社會的生命政治屬性。

生命政治的概念來自?？?。他在20世紀(jì)70年代法蘭西學(xué)院的系列講座中對生命政治進(jìn)行了論述。他發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)計數(shù)字和計算將擁有個體化的生活方式的人還原為生物性的生命，并將政治直接凌駕于生物性生命之上。但是，?？碌姆治龈嗟赝Ａ粼趪抑卫淼膶用?。在韓炳哲那里，生命政治的權(quán)力實際上已經(jīng)被各個單位、社區(qū)的業(yè)績考核所取代。他指出，當(dāng)代社會的生命政治已經(jīng)演變?yōu)橐环N特殊的現(xiàn)象——功績社會。韓炳哲在《倦怠社會》中所界定的功績社會僅僅是一種理論上的描述，在數(shù)字平臺上我們可以找到各種被廣泛使用的算法系統(tǒng)。叫車平臺能夠?qū)θ珖秶母黜棙I(yè)務(wù)進(jìn)行穩(wěn)定有序的管理。為了達(dá)到這樣的治理效果，平臺對每個加入其中的司機(jī)都設(shè)立了獨立的打分系統(tǒng)，對他們進(jìn)行功績考核。這些具體到每一單業(yè)務(wù)的考核，讓每一個司機(jī)不得不慎重對待。對于不想接的單，他們也不能輕易取消，否則便會被平臺扣分。在接到打車的客戶之后，司機(jī)也必須態(tài)度溫和且服務(wù)周到，否則一旦顧客投訴到平臺，便會被扣分。不僅如此，平臺還會對這些分?jǐn)?shù)進(jìn)行排名，排名靠前的司機(jī)能夠接到更好的單子，其他司機(jī)則只能接到那些耗時耗力也不怎么賺錢的“水單”。于是，司機(jī)不得不拼命掙取積分，以這樣一種方式，平臺維持著自身的秩序。奇怪的是，在平臺公司與普通司機(jī)之間并不存在直接的雇傭關(guān)系，平臺甚至不能用扣工資這樣的傳統(tǒng)手段來制約司機(jī)的行為。但在功績社會的治理手段下，司機(jī)反而比以往更加積極，更加重視自己的績點，也讓自己更加依賴于平臺的算法系統(tǒng)。打車平臺通過功績考核完成了對每一個司機(jī)的控制和治理，這就是功績社會得以有序運行的奧秘所在。

不過，功績社會在根本上不同于福柯提出的規(guī)訓(xùn)社會，因為規(guī)訓(xùn)社會意味著按照千篇一律的方式去生產(chǎn)和生活，人們處于權(quán)力的直接監(jiān)控之下，在身體性上必須按照規(guī)訓(xùn)的規(guī)范來安排自己的行為。在一定意義上，?？碌囊?guī)訓(xùn)社會下的主體是消極的。他們沒有個性，沒有自己的選擇，因而也沒有自己的成就。在監(jiān)控和規(guī)訓(xùn)的規(guī)范制度面前，主體不得不壓抑自己的欲望，從而讓自己的身體與制度保持一致。在規(guī)訓(xùn)主體那里，人格分裂成服從性的規(guī)范主體和僭越常規(guī)的欲望主體，擁有自我意識的規(guī)范主體一直壓抑著欲望主體，從而將人類的內(nèi)在世界變成一個扭曲的無意識世界。因此，對于規(guī)訓(xùn)主體來說，他們的主要的精神癥候就是歇斯底里。被囚禁在受規(guī)訓(xùn)的身體之中的欲望聲嘶力竭地呼喊著，試圖在規(guī)范的縫隙中找到逃逸的可能性。?？轮赋觯?dāng)代的規(guī)訓(xùn)社會就是一個巨大“監(jiān)獄”，在這座“監(jiān)獄”里，經(jīng)過規(guī)訓(xùn)的人性隸屬于資本主義的社會化大生產(chǎn)，“在這種人性中，我們應(yīng)該能聽到隱約傳來的戰(zhàn)斗廝殺聲”。?？滤傅膽?zhàn)斗的廝殺聲源于規(guī)訓(xùn)社會下的人格分裂，是被規(guī)訓(xùn)的主體和被囚禁的欲望之間的廝殺，最終留下的是欲望主體的哀嚎，而這種哀嚎并沒有得到憐憫，反而被視為歇斯底里。

如果說規(guī)訓(xùn)社會的癥狀是歇斯底里，那么功績社會的癥狀就是倦怠。在功績社會中，并沒有規(guī)訓(xùn)社會中那種以視覺為中心的全景敞視般的監(jiān)控。在?？鹿P下的規(guī)訓(xùn)社會中，看守和醫(yī)護(hù)人員時刻規(guī)定著人的行為的正常性；而在當(dāng)代社會，看守的目光已經(jīng)消逝在數(shù)字化的算法之中。算法不再規(guī)定人們身體的全部行為，不需要人們在身體活動中完全符合規(guī)訓(xùn)的規(guī)范，功績社會只有一個目標(biāo)，即以統(tǒng)計數(shù)字表現(xiàn)出來的各種績效指標(biāo)。現(xiàn)代的統(tǒng)計學(xué)構(gòu)建了不同層次的績效指標(biāo)體系，對于處于功績社會的主體來說，如何在過程中行動是次要的，因為功績社會不需要時時刻刻規(guī)定功績主體如何完成任務(wù)。但是，他們受到了功績社會目標(biāo)的拘束。在這個意義上，功績社會與規(guī)訓(xùn)社會有著根本的不同。在規(guī)訓(xùn)社會中，所有被規(guī)訓(xùn)的主體實際上是一個共同體，主體之間可能出現(xiàn)合作和交流，彼此間不存在直接的競爭關(guān)系，唯一限制他們行為的是規(guī)范，而執(zhí)行規(guī)范的是處于監(jiān)控位置上的看守或醫(yī)護(hù)人員。因此，規(guī)訓(xùn)社會下的主體盡管會歇斯底里，但他們之間存在著積極的關(guān)聯(lián)。功績社會則是另外一番景象，例如，公司會對所有管理的員工的績效進(jìn)行排名，公司并沒有規(guī)定員工拿到多少績效才能保住自己的地位，而是通過競爭性關(guān)系來實現(xiàn)對員工的動態(tài)管理。

事實上，在韓炳哲之前，德勒茲已經(jīng)意識到當(dāng)代資本主義社會內(nèi)部發(fā)生的變化，已經(jīng)不是?？碌囊?guī)訓(xùn)社會所能概括的了。因此，德勒茲提出了控制社會的概念。德勒茲看到，在20世紀(jì)八九十年代的發(fā)達(dá)資本主義社會中，資本主義生產(chǎn)的主要場所已經(jīng)不再是馬克思時代的工廠，而是變成了企業(yè)；勞動的主體也不再以工人為主，而是辦公室的白領(lǐng)職員。德勒茲發(fā)現(xiàn)，工廠與企業(yè)的根本不同在于“工廠使個人形成一體，這對勞資雙方都有好處，資方易于監(jiān)視整體的每一成分，工會便于整體的抵抗。但是企業(yè)則不斷地將不可調(diào)和的競爭作為有益的競賽引進(jìn)來，競爭這一絕妙的激勵手段使個人之間對立，使個人本身分裂”。這樣，原先在工廠中還能聯(lián)合起來的工人階級，在企業(yè)管理之下，變成了競爭性的關(guān)系。他們之間的關(guān)系是一種內(nèi)卷的關(guān)系?！岸捎诠咀兂闪丝冃Ｊ胶透偁幠Ｊ剑@樣公司變成了內(nèi)卷的場所，在公司之中，只有那個最能夠蔓延和流動的蛇，才能在競爭中獲勝，而他的獲勝勢必是以淘汰其他的蛇為代價的。”

在功績社會之下，為了在與他人的競爭中獲勝，功績主體不斷地學(xué)習(xí)和加班，不斷地創(chuàng)造新的價值，只有這樣才能保住自己岌岌可危的地位。所以，韓炳哲指出：“疲憊的、抑郁的功績主體在不斷地消耗自我。在同自身的戰(zhàn)斗中，他因為自身而困苦不堪?！庇谑牵谕说目冃Ц偁幹挟a(chǎn)生的壓力直接變成了對自我能力的焦慮。為了得到更好的績效，取得更有利的位置，功績社會下的主體不得不窮盡自己的時間和精力，不斷地消耗自己，而推動這種消耗的就是焦慮。德國社會學(xué)家海因茨·布德將這種內(nèi)卷的社會形式稱為“焦慮社會”，而焦慮社會的根源就是功績社會下的績效競爭和內(nèi)卷體制。布德指出：“這種競爭能量的總動員卻付出了它的社會代價，這個代價存在于那些感到自己遭受屈辱的第二名和第三名人群的后競爭的脆弱癥中……所有這一切統(tǒng)統(tǒng)被深刻和頑固地埋藏在了人們的心底，因為從被淘汰和被忽視者的角度來看，一種平等相處的基本原則遭到了破壞?！辈嫉驴吹?，在績效管理的刺激下，焦慮變成了社會成長的動力，最焦慮的恰恰不是那些被淘汰的人，而是那些暫時沒有被淘汰的職員。他們時常擔(dān)心自己會變成下一個被裁員的對象，他們的焦慮迫使他們形成了這樣的信念：越是焦慮，就越要消耗自己。這種持續(xù)不斷的消耗使功績社會下的個體陷入內(nèi)卷，使主體越發(fā)倦怠和疲憊。由此可見，當(dāng)代社會內(nèi)卷的實質(zhì)就是：主體在身體所能承受的范圍內(nèi)，最大限度地消耗自己，從而創(chuàng)造出更多的績效。而這并不能讓主體獲得安逸，因為被創(chuàng)造出來的新的績效成了主體新的焦慮來源。最終，在功績社會的內(nèi)卷和焦慮的循環(huán)往復(fù)中，主體變成了倦怠主體。

三、在不穩(wěn)定性中尋找穩(wěn)定生活

布德意識到，企業(yè)之中員工的普遍焦慮實際上是中產(chǎn)階級的焦慮，因為中產(chǎn)階級“對可能出現(xiàn)的社會地位下降、利益損失或是生存危機(jī)的預(yù)感，使人心生恐懼，忐忑不安”。問題在于，中產(chǎn)階級在焦慮什么，焦慮活不下去嗎？不是，他們所焦慮的是地位下降或利益損失。那么，在中產(chǎn)階級之下的地位是什么樣的地位？

電影《無依之地》向我們展現(xiàn)了當(dāng)代美國資本主義下底層的基本生活狀況。他們沒有固定的居所，到處流浪，無法找到穩(wěn)定的工作，只能靠打零工來謀生。盡管在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)被稱為零工經(jīng)濟(jì)（part-time economy），但這實際上是一種朝不保夕的狀態(tài)，代表著當(dāng)代功績社會之下資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一種新的變化。由于數(shù)字經(jīng)濟(jì)和外包經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人不再被資本主義生產(chǎn)體制看成主體性的存在，而是被看作一個個由績效指標(biāo)衡量的赤裸生命。功績社會下的企業(yè)需要的不是哪個具體的人，而是具體的勞動功績，具體的人不過是這種功績的代理人（agent）。而由于雇傭關(guān)系的功績化，企業(yè)對員工的治理也越來越多地讓位于算法。在這種情況下，員工面對的甚至不是人類的管理者，而是被稱為算法領(lǐng)導(dǎo)（algorithmic leadership）的人工智能。正如比利時管理學(xué)家大衛(wèi)·德克萊默（Divid de Cremer）所指出的：“在一系列的實驗中，我們將參與者置于一個特定的工作環(huán)境中，并有一種自主算法對他們的工作表現(xiàn)進(jìn)行評價。在這種環(huán)境中，企業(yè)的高層直接以算法的評估為依據(jù)，對參與者進(jìn)行獎懲。在整個過程中，人類主管并不會進(jìn)行干預(yù)，也不允許參與者向人類主觀表達(dá)自己的觀點和感受?！弊詈蟮慕Y(jié)果是公司效率的提升，但這種提升并不以員工的人格健全為目的。由于加入了算法，每一個人都不是最必要的，一旦效率和功績下降，勢必會被新員工所取代。

這就是美國社會學(xué)家史坦丁所說的“不穩(wěn)定無產(chǎn)階級”的狀態(tài)，而這種狀態(tài)正是功績社會的后果。史坦丁說：“這個社會把話說得很好聽，逼人們在競爭、功績主義、彈性中求生存，而這就是它的真實樣貌。過去幾百年中，人類社會都不是在持續(xù)不斷的變動中建立的，而是在穩(wěn)定的認(rèn)同以及‘死板’的穩(wěn)定環(huán)境中緩慢積累的。但某些人卻把彈性當(dāng)成某種福音，宣稱只有死板不變的環(huán)境才會反對彈性……他們這么做的結(jié)果就是讓越來越多大眾（其實除了仰賴大筆財產(chǎn)，與社會脫節(jié)的精英階級之外，我們所有人都可能陷入這種狀態(tài)）陷入異化、失序、焦慮的狀態(tài)中，并且容易憤怒。人們變得對政治漠不關(guān)心，就是危險的征兆?！?/p>

然而，“不穩(wěn)定無產(chǎn)階級”的產(chǎn)生并不純粹是某些企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動造成的惡果。嚴(yán)格來說，一旦當(dāng)代工業(yè)社會開始不斷追求技術(shù)革新，就必然會造成現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的變革。這意味著，數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生出新的數(shù)字生產(chǎn)方式，而數(shù)字生產(chǎn)方式的直接后果就是生產(chǎn)關(guān)系上的不穩(wěn)定性。數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使大量的生產(chǎn)活動的外包成為可能，許多生產(chǎn)企業(yè)在絕大多數(shù)時候并不需要雇傭大量的生產(chǎn)人員。如果接到了大量的訂單，它們只需要外包給臨時性的生產(chǎn)部門，因此在生產(chǎn)關(guān)系上，只需要保持最少數(shù)的員工即可。而絕大多數(shù)外包和臨時雇傭的勞動者，由于不再具有穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系，便如同浮萍一樣，在一站的漂泊之后在零工市場上尋覓著下一站。他們在生活上陷入一種游牧狀態(tài)，正如筆者在另一篇文章中所指出的：“正是由于工作的不穩(wěn)定，可以讓這些數(shù)字勞動輕易地外包出去，可以讓世界上任何已接入網(wǎng)絡(luò)的個體從事這種勞動。換言之，一般數(shù)據(jù)的全球化，導(dǎo)致的結(jié)果是傳統(tǒng)雇傭關(guān)系的解體，也是產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的解體，在辦公室和工廠里不需要用大量的工資來養(yǎng)工人和雇員，只需要保障維持公司和平臺架構(gòu)的基本員工就足夠了。這是一種生產(chǎn)關(guān)系的變革，數(shù)字生產(chǎn)方式之下，資本家和雇傭者不用保持長期的雇傭關(guān)系，不穩(wěn)定數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系下的資本家也不用為工人主動尋求社會生活和工作的保障。當(dāng)雇傭關(guān)系變成臨時和偶然的，從常態(tài)雇傭變成了零星態(tài)勞資關(guān)系時，意味著一般數(shù)據(jù)下的數(shù)字勞動是一種不斷變動也不具有穩(wěn)定性的勞動形態(tài)。”

通過上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，功績社會下內(nèi)卷的根本原因在于穩(wěn)定性的生產(chǎn)方式逐漸趨于消失，取而代之的是越來越不穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系。長期在穩(wěn)定性環(huán)境下生活的人們，在面對不穩(wěn)定的社會生產(chǎn)和生活時，變得越來越焦慮。隨著社會節(jié)奏的加速，處在穩(wěn)定性之中的人們越來越內(nèi)卷，試圖謀求穩(wěn)定性關(guān)系中的最后份額。然而，穩(wěn)定性神廟的地磚仍然在一片一片地掉落，人們重又跌入不穩(wěn)定狀態(tài)之中，如此周而復(fù)始，直至力竭。由此可見，內(nèi)卷的解決之道并不是消滅不穩(wěn)定的社會狀態(tài)，因為這種消滅仍然是以巨大的不穩(wěn)定為代價的。唯有在不穩(wěn)定之中找到了可以安歇的角落，在穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性之間的空隙處徘徊著的人才能避免內(nèi)卷和焦慮。所謂的躺平便意味著人們已經(jīng)放棄了對自身的消耗，自愿墮入不穩(wěn)定性之中。在這個意義上，我們不應(yīng)該簡單地將當(dāng)代功績社會下的個體視為懶惰的個體。

齊澤克在《絕對反沖》（Absolute Recoil）一書中指出：“懶惰不是簡單的（反）資本主義的懶惰，而是一種絕望的‘病入膏肓’，是知道自己永恒的責(zé)任但卻逃避的態(tài)度；因此，懶惰不是簡單的懶惰，而是絕望的認(rèn)命——我想要目標(biāo)，但不想要達(dá)到它的方法，我接受欲望和目標(biāo)之間的差距。在這個確切的意義上，懶惰是熱忱的反面。人們甚至想把這最后的罪孽歷史化：在現(xiàn)代性之前，它是憂郁（抵制對善的追求）；隨著資本主義的發(fā)展，它被重新解釋為簡單的懶惰（抵制工作倫理）；今天，在我們的‘后’社會，它是抑郁（抵制生活的享受，或消費的幸福）?！饼R澤克看到，在當(dāng)代的資本主義社會，尤其是經(jīng)過了數(shù)字技術(shù)和智能算法革命的功績社會之中，資本主義致力于將勞動主體鍛造成前所未有的工作狂人。但與此同時，將工作的激情從具體的人身上剝離出來意味著人所能剩下的只是一堆軀體的殘渣，人成了倦怠的主體。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的那樣，真正養(yǎng)成“懶惰之風(fēng)”的并不是無產(chǎn)者，而是那些支配著社會資本的大資產(chǎn)者。今天，齊澤克也以同樣的口吻說道：“這里還有一個明顯的階級維度在起作用：不穩(wěn)定的工人、低工資的助教等，必須努力工作，而頂級教授卻可以承受懶惰。在意識形態(tài)上，這個形象被顛倒了：弱勢群體、工人，甚至整個國家（如希臘人），都被指責(zé)為懶惰和剝削辛勤工作的國家?！卑凑正R澤克的觀點，懶惰或躺平恰恰是對于高度內(nèi)卷化和不穩(wěn)定化的新功績社會形態(tài)的不參與。人們試圖用一種退出的姿態(tài)，在高速運轉(zhuǎn)的資本主義社會中找到一絲安寧，盡管這是一種帶有虛無主義色彩的安寧。

四、結(jié)語

阿甘本曾談到人的潛能問題，實際上，無論是韓炳哲的“功績社會”，還是布德的“焦慮社會”，都意味著人的潛能或者阿倫特意義上的活動生命的枯竭。人的存在變成了巨大的功績社會裝置下的西西弗斯式的生命，這不僅是一種異化，也意味著人的生命意義的耗竭。在越來越不穩(wěn)定的社會狀態(tài)下，人的使命不是去躺平，去將生命的意義交付給不穩(wěn)定性，而是要在不穩(wěn)定的社會狀態(tài)下，使自己重新覺醒為社會的主體，從而找到在不穩(wěn)定的風(fēng)浪中依然能夠前行的穩(wěn)定性的小舟。換言之，人們不應(yīng)在無意義之中消耗自己的生命，而是要在新的主體性的塑造中，去探索通向未來的道路。