□冶進海

（北方民族大學 文學與新聞傳播學院，寧夏 銀川 750021）

媒介技術(shù)的升級迭代和深度介入現(xiàn)實，不斷改變著人類的生存境遇、生活狀態(tài)、社會結(jié)構(gòu)乃至文明歷程。元宇宙這一生態(tài)型媒介搭建了一種“仿真”度高、沉浸感強、藝術(shù)與個性化濃烈的虛擬時空，信息傳播由物理時空向虛擬時空擴散，會讓參與其中的人們在政治、經(jīng)濟、文化、教育、衛(wèi)生等多方面滿足需求，特別是精神、心理、交往等方面的需求得到里程碑式的實現(xiàn)與滿足。從理論層面看，從芒福德到麥克盧漢，媒介環(huán)境學大多推崇技術(shù)的發(fā)展主導力量，認為媒介不斷建構(gòu)新現(xiàn)實，呈現(xiàn)出人類存在的重要因素和動力。事實上，人性的復雜性、資源的有限性、出生的差異性和獲得中的排他性等注定很多人的需求或欲望難以在現(xiàn)實物理世界中得到滿足。搭建虛擬時空在滿足人們的多重生活需求和人性深處的諸多欲望的同時，推動著媒介技術(shù)在自我進化過程中實現(xiàn)“人性化趨向”。媒介技術(shù)將不斷通過建構(gòu)組合、內(nèi)部替換和結(jié)構(gòu)深化來實現(xiàn)自我進化，使人與人之間的關(guān)系乃至人類生活方式在某些方面發(fā)生根本性、顛覆性的變化，并促使相關(guān)領(lǐng)域的伸展、聯(lián)結(jié)、重塑、集合，推動文明的躍遷。“人類借助發(fā)明媒介來拓展傳播，以超越耳聞目睹的生理極限，以此滿足幻想中的渴求?！?/p>

元宇宙只是一個開端，意味著媒介技術(shù)的多重“組合進化”和悄然“自我創(chuàng)生”開始推動人類生活從真實向虛擬的重大轉(zhuǎn)變，腦機接口等技術(shù)會促使人越來越深度媒介化。技術(shù)賦能會讓一些人的生活發(fā)生根本性的改變，比如一位雙腿殘疾的人想到珠穆朗瑪峰頂體驗身體的極限和冒險的快意，或想到北極或南極遨游、尼亞加拉大瀑布漂流、馬里亞納海溝探險，這在現(xiàn)實物理世界幾乎難以實現(xiàn)，正常人需要綜合考慮經(jīng)濟實力、健康狀況、專業(yè)教育等因素，而在類似元宇宙這樣的媒介平臺上，這些看似遙不可及的夢想皆可借助VR頭顯、體感交互等設(shè)備，在一定經(jīng)濟條件和人機交互技術(shù)、虛擬仿真技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)、空間定位技術(shù)、實時遙感測繪與傳輸技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、動作捕捉技術(shù)、數(shù)字圖像處理技術(shù)、多維建模與生成技術(shù)、傳感器技術(shù)、神經(jīng)算法技術(shù)、聽覺和力反饋觸覺技術(shù)等綜合加持下，足不出戶就可以實現(xiàn)沉浸式、全方位的人生巔峰體驗。不僅如此，這個虛擬時空的搭建，對絕大多數(shù)人而言還可以開啟一個美麗新世界，通過個性化的關(guān)鍵詞設(shè)置，在人工智能的幫助下營建一個由自己做主、他人難以僭越的“虛擬王國”。比如有人想在九寨溝或貝加爾湖畔安靜地生活，在法規(guī)、經(jīng)濟條件允許的情況下，在龐大的技術(shù)支持下搭建出只為他一人所存在的虛擬九寨溝或貝爾加湖畔，這個人以虛擬數(shù)字形象（可以是仿生人也可以是卡通形象等）活動于實時傳輸?shù)姆抡嫣摂M時空中，通過交互設(shè)備能呼吸到山水之間清新的空氣、聞到馥郁的花香、摸到闊大的綠葉、漫步林間小徑，甚至在湖里游泳或山間滑雪。這是藝術(shù)想象的產(chǎn)物，也是技術(shù)竭力追求的方向。

技術(shù)主義者認為類似元宇宙這樣的虛擬時空會讓“人們能夠借此掙脫枷鎖，將所有思想、團體、身份的桎梏摧枯拉朽般摧毀，并超越外在形體的束縛”。在虛擬仿真化過程中，不少有條件、技術(shù)和能力的人會擁有多個自己心儀的虛擬時空，以滿足自己的需求、欲望和審美的想象。正如大詩人歌德認為的那樣，隨著技術(shù)的發(fā)展，“因果性不能揭開自然的秘密，必須通過審美的想象直接把握事物內(nèi)在的本性”。如今，這樣的審美想象會在技術(shù)的加持下逐漸變成真切的體驗，個體借助媒介手段進入虛擬時空后實現(xiàn)現(xiàn)實物理世界中難以滿足的需求，比如得到生命的尊嚴、極致的體驗、生理缺陷的彌補、欲望的宣泄、稀有美景的欣賞、特色美食的品嘗等，這樣的機會在未來將越來越多，人們在數(shù)據(jù)王國里不斷開辟著美麗新世界，逐步得到全面而自由的發(fā)展。

一、媒介圖景：時空審美想象與藝術(shù)性

（一）萬物皆媒到重組現(xiàn)實

傳播史表明，媒介在更新?lián)Q代、此消彼長中不斷提高傳播速度，讓人類不斷擺脫時空的束縛。從傳播形式來看，從人類使用木頭、骨頭、石頭等器具開始，人一方面通過挖地洞藏身等方式開拓環(huán)境空間，另一方面用石刻符號、結(jié)繩記事等方式來打破時間和空間的限制，維系人與人在不同時空中的交流。后來的口頭傳播雖然能通過口耳相傳以“接力棒”的形式將信息傳遞到遙遠的地方，但難免會有信息“走樣”的可能，一旦“走樣”后“變形”，根據(jù)信息做事反而會得不償失甚至南轅北轍。到了文字傳播時期，由于文字的載體如樹葉、骨頭、石頭、木片、竹片等，有的笨重，有的不易保存，可以說受到了很大的傳播限制。印刷傳播雖然大大拓展了媒介的時空，但速度方面依然有諸多不足；電子媒介效率高，更加迅捷，傳播空間急劇增大，但存在不易接收等問題；到了互聯(lián)網(wǎng)時代，傳播的覆蓋面大大增加，信息瞬息萬里。

從媒介環(huán)境學派來看，“萬物皆媒”，媒介的意義非常寬泛，“凡是能負載信息的東西都是媒介”。技術(shù)不斷促進新的媒介誕生，而且隨著新媒介的產(chǎn)生會建立起新的文明。1934年芒福德在《技術(shù)與文明》一書中提出“容器技術(shù)是女性器官的延伸”，主要側(cè)重于媒介對空間文明影響的探討。這一觀點被麥克盧漢承繼，他于1964年提出“一切技術(shù)都是肉體和神經(jīng)系統(tǒng)增加力量和速度的延伸”。肉體側(cè)重于空間，神經(jīng)系統(tǒng)側(cè)重于時間，麥克盧漢提出的“媒介是人體的延伸”主要指隨著媒介技術(shù)的發(fā)展和對社會變革的作用力增強，媒介不僅在現(xiàn)實時空維度中不斷延伸人的力量，同時不斷超越時空的束縛而增強了人的社會性，像現(xiàn)代傳媒對政治、經(jīng)濟、文化、衛(wèi)生、醫(yī)療等具有巨大影響力。當然，“麥克盧漢強調(diào)的不是媒介對人的社會性延伸，而是媒介對人的生物性延伸”。伊尼斯把媒介分為兩類，有利于空間上延伸的媒介和有利于時間上延續(xù)的媒介。同時他又認為，一切新媒介的長處，將導致一種控制廣袤空間和長時段的新文明的產(chǎn)生?！八悦浇榛蛞兄貢r間或倚重空間，其涵義是：對于它所在的文化，它的重要性有這樣或那樣的偏向?！边@讓萊文森看到媒介的變革力量，“不但要能夠復制現(xiàn)實，而且要能夠以富有想象力的方式重組現(xiàn)實”。在復制的基礎(chǔ)上再進行重組，意味著搭建一個模仿現(xiàn)實物理世界之上更具仿真度和想象力的虛擬時空，實際上還是在探索如何開拓、延展與控制新的時間長度和空間跨度。

（二）媒介作為人類頭腦的“代具”

從芒福德的技術(shù)有機論始，到雅克·艾呂兒的技術(shù)至上論，再到尼爾·波茲曼提出的“技術(shù)運用、技術(shù)統(tǒng)治和技術(shù)壟斷”三大階段，雖然媒介環(huán)境派學人大多認定技術(shù)是利弊同在的，卻力圖想讓技術(shù)與人類、環(huán)境達到某種平衡，在研究當中往往看到的是技術(shù)不可阻擋的前進步伐、對環(huán)境的巨大變革和對人們生活的根本影響。在萊文森眼中，技術(shù)如同“刀子”，可用又可恨。但新的技術(shù)會越來越藝術(shù)或者孕育出新的藝術(shù)，“技術(shù)發(fā)展要經(jīng)過這三個階段演進，其辯證邏輯可以表述為玩具—鏡子—藝術(shù)，或者是前現(xiàn)實—現(xiàn)實—后現(xiàn)實”。后現(xiàn)實意味著虛擬，為此，萊文森提出了多個技術(shù)加持下的媒介發(fā)展的三個階段：技術(shù)演化的第一個階段——技術(shù)作為媒介；技術(shù)演化的第二個階段——技術(shù)作為現(xiàn)實的鏡子；技術(shù)演化的第三個階段——技術(shù)作為藝術(shù)的“接生婆”。在萊文森看來，媒介技術(shù)發(fā)展到最高階段就進入了后現(xiàn)實般的藝術(shù)階段，也就是虛擬現(xiàn)實階段。作為“藝術(shù)的接生婆”，媒介進入“后現(xiàn)實”的狀態(tài)，意味著這樣的媒介是人想象的產(chǎn)物，思想的外化和物化，具有高度的藝術(shù)美，是技術(shù)發(fā)展的最高狀態(tài)。新的媒介不僅綜合了諸多媒介的特性，同時展現(xiàn)了媒介作為藝術(shù)的“接生婆”所起到的對人類物理時空的巨大延伸作用，充滿藝術(shù)的想象力和獨一無二的特性，顯示了藝術(shù)廣闊的未來。“我傾向于同意這樣一種看法，即認為現(xiàn)在藝術(shù)家都將不可避免地轉(zhuǎn)向信息技術(shù)，以之為審美行為的一種更直接的手段?！?/p>

元宇宙之類的媒介平臺綜合運用了當下最先進的媒介技術(shù)，而且力求技術(shù)突破甚至等待技術(shù)奇點的到來。元宇宙是在摹仿與鏡像的基礎(chǔ)上推動著人類邁向虛擬時空，可以說是媒介技術(shù)初步進入最高階段的標志。但這只是開啟了一個時代的大門，媒介技術(shù)會在人類的需求和欲望中不斷“自我進化”，越來越高級，越來越充滿藝術(shù)感，也越來越充滿不確定性。而藝術(shù)代表著人類永不停息的夢想，只要人類存在，夢想時刻相伴。“藝術(shù)的最高價值，就是一種自由的精神活動。它使人擺脫對意志的屈從，把人從具體目標和目的羈絆中解放出來。”元宇宙之類的虛擬時空的搭建，一旦擺脫了外在的束縛，完全能按自己的心靈追求去活動，無疑會使人得到極大的解放。不僅如此，“一切媒介的進化趨勢都是復制真實世界的程度越來越高，其中一些媒介和真實的傳播環(huán)境達到某種程度的和諧一致”。元宇宙一方面是對現(xiàn)實物理世界的摹仿與復制，同時也是對物理世界的再創(chuàng)造，對傳播時空產(chǎn)生的偏向，激烈程度超過以往任何一種媒介，可以說斗轉(zhuǎn)星移一瞬間。隨著元宇宙之類的生態(tài)型虛擬媒介平臺的增多，現(xiàn)實物理世界之外將會有無數(shù)個數(shù)字化的虛擬世界共生并存，宛如暗能量看不見摸不著，但系統(tǒng)能明確知道其存在?！案鶕?jù)媒介延伸理論，未來媒介的發(fā)展包括三方面：延伸人類的生命、延伸人類創(chuàng)造的媒介以及延伸人類生存于其中的真實世界?！痹钪鏁r代的媒介發(fā)展，出發(fā)點依然是“人性化趨向”，解決的問題首先是人們的生老病死等難題，其次是精神層面的需求問題，最終落腳點在于創(chuàng)造虛擬的美麗新世界，搭建數(shù)字化空間。當然，隨著技術(shù)發(fā)展，虛擬時空的搭建會越來越簡便，比如輸入關(guān)鍵詞后智能化生成等，由此至少能滿足或彌補大部分人以下兩種人生境況：一是對快樂乃至欲望的追求與滿足；二是對病痛疾苦乃至死亡的規(guī)避。

這也意味著，元宇宙時代人類對時空的擴展遠遠超過了以往，媒介以富有想象力的進化滿足著不同人的個性需求并不斷淡化現(xiàn)實與虛擬的邊界。元宇宙之類的媒介從作為代替人類肢體的“代具”進化到了能夠代替人類頭腦進行活動的“代具”，人依靠虛擬形象可以保留自己的意識并重構(gòu)自己的生命，“盡管‘代具’本身沒有生命，但是它決定了生命存在之一的人的特征并構(gòu)成人類進化的現(xiàn)實。生命的歷史似乎只有借助生命以外的非生命的方法來延續(xù)”。在這個意義上，元宇宙時代的“代具”不僅充滿了藝術(shù)化和想象力，更是以非生命的形式延續(xù)生命，讓生命的諸多特征以某種形式永遠留存下來。未來具身化的智媒（代具）將成為最大的夢工場和詩意的棲居地，元宇宙重塑新的美學范式，在約翰·杜翰姆·彼得斯看來，“媒介成為一種基礎(chǔ)設(shè)施、棲居之地、憑借之物和生命形態(tài)，是‘自我表達和自我存有’的融合”。

（三）去肉身化后“永生”的可能

在《藝術(shù)問題》這本書中，蘇珊·朗格談到了藝術(shù)創(chuàng)作中的虛擬時空問題。她認為，如果一個藝術(shù)家要將“有意味的形式”抽象出來，就必須從一個具體的自然形體中脫離之后用抽象的方式來表現(xiàn)情感和生命的形式，“這種脫離是通過創(chuàng)造一個純粹的空間形象，或一個虛幻的空間來實現(xiàn)的”?！按睬懊髟鹿?，疑是地上霜”是現(xiàn)實的物理時空，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”則是從現(xiàn)實時空轉(zhuǎn)到了另外一個幻象的故鄉(xiāng)時空。通過對藝術(shù)作品生產(chǎn)過程的分析，蘇珊·朗格對“媒介”的理解直抵本質(zhì)，認為語言、音樂、舞蹈、繪畫、電影、廣播、電視等多種媒介通過推理性和表現(xiàn)性符號來表達情感和呈現(xiàn)出來的世界是虛擬的，就是“虛幻時間”“幻象”。這種靠想象出來的“空間幻象”到有意識地創(chuàng)造出的“虛擬時空”，其實對每個人而言源于現(xiàn)實又不同于現(xiàn)實。林文剛則認為，“人們接觸的現(xiàn)實并非外在于人的存在，而是人們的感知、探索、表征和傳播工具提供的外在現(xiàn)實的版本”。另一位符號學大家卡西爾認為，一切媒介不過是創(chuàng)建著虛擬的想象空間，這是一個充滿各種表達符號、自成一體的理想世界，“在語言、宗教、藝術(shù)、科學中，人所能做的不過是建造他自己的宇宙——一個使人類經(jīng)驗能夠被他所理解和解釋、聯(lián)結(jié)和組織、綜合化和普遍化的符號的宇宙”。

借助種種藝術(shù)媒介，每個人不斷在構(gòu)建自己腦海中的“空間幻象”。技術(shù)的發(fā)展不過是將這種“空間幻象”轉(zhuǎn)化為有真切體驗感的“現(xiàn)實”。元宇宙之類的平臺將人、自然、機器、技術(shù)等高度綜合到了一起，形成了一個虛擬又震人心魄的時空，加之體驗感強，從而形成了與“現(xiàn)實”對應的“后現(xiàn)實”。凱文·凱利在《科技想要什么》一書中認為，未來會有更多顛覆性的媒介產(chǎn)品出現(xiàn)，比如人們可以在皮膚上植入芯片，空中全息成像的方式將代替手機或電腦，到處都是分布式場景化設(shè)備。目前，好多“幻象”已經(jīng)成為現(xiàn)實。

就此而言，媒介不斷在迭代升級中構(gòu)建出一個個充滿符號意義和表征的擬態(tài)環(huán)境，不斷地突破時空對人的限制。當技術(shù)達到奇點時，未來媒介通過數(shù)字化手段使得人類更自由地在真實物理世界和虛擬世界之間出入、穿梭、切換、無縫銜接，實現(xiàn)時空的瞬間轉(zhuǎn)移。“2003年的《真實空間：飛天夢解析》提出：人必須在真實世界和虛擬世界里出入；人類必須飛出地球。”人類要做好應對虛擬與真實世界之間的時空嬗變帶來的心理沖擊?！懊浇榇嬖谡摗碧岢龅摹按嬖诩葱畔ⅰ薄懊浇榧葱畔ⅰ焙汀懊浇榧创嬖谥颉保馕吨浇樯疃冉槿肴说纳詈蜕眢w將成為人類的一種常態(tài)化的“存在”。不管是現(xiàn)實物理世界中媒介與人共存時營建的“擬態(tài)環(huán)境”，還是媒介搭建出的虛擬世界讓人徜徉其中，“通過對媒介、信息內(nèi)涵的深入開掘，在現(xiàn)代存在論層面打通了信息、媒介與存在的關(guān)系，進而形成適應后形而上學和新媒介時代要求的媒介哲學思想”。由此人類能在現(xiàn)實物理世界基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多的鏡像虛擬世界、想象虛擬世界、混合虛擬世界、多維虛擬世界，將在機器智能體、生物智能體和數(shù)據(jù)智能體之中獲得生存與發(fā)展的愿景。

對人而言“空間”通過藝術(shù)“幻象”可以再造，但現(xiàn)實中的人畢竟壽命有限，難以擺脫生老病死等問題。老子《道德經(jīng)》中提出，“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”元宇宙的出現(xiàn)，將會讓人類逐漸擺脫肉身的諸多不便而生活在虛擬時空之中。這是最大的變革和深度的媒介實踐。媒介技術(shù)的“去身化”正在解決老子苦苦突破的這一難題，“人們的直覺可以擺脫物質(zhì)身體的束縛而在賽博空間獨立存在和活動……人機耦合的電子人在賽博空間獲得永生”。賽博空間將是一個去肉身化的虛擬時空的代名詞，人在其中以“電子人”的形式實現(xiàn)了某種意義上的“永生”。

二、技術(shù)實踐：從媒介智能化到共生性

（一）具身化的傳播實踐

威廉·吉布森在1984年的小說《神經(jīng)漫游者》中描繪了將電腦芯片植入人腦之中后帶來的各種感覺體驗。這是大腦與媒介工具連接之后產(chǎn)生的體驗，也是媒介功能進一步延伸的表現(xiàn)。事實上，大腦與芯片乃至大腦與大腦的連接已成為可能。2006年，布朗大學研究團隊完成首個大腦運動皮層腦機接口設(shè)備植入手術(shù)，能夠用來控制鼠標；2008年，匹茲堡大學神經(jīng)生物學家宣稱利用腦機接口，猴子能用操縱機械臂給自己喂食——這標志著該技術(shù)發(fā)展已經(jīng)容許人們將動物腦與外部設(shè)備直接相連；2012年，腦機接口設(shè)備能夠讓癱瘓病人對機械臂進行操控，完成自己喝水、吃飯、打字等事項；2014年，巴西世界杯開幕式上，高位截癱青年Juliano Pinto在腦機接口與人工外骨骼技術(shù)的幫助下開出一球；2016年，Nathan Copeland用意念控制機械手臂和美國總統(tǒng)奧巴馬握手；2019年，研究者將6個微電極陣列（MEA）植入大腦兩側(cè)；2020年8月29日，埃隆·馬斯克所屬的腦機接口公司Neuralink在發(fā)布會上針對“三只小豬”的實驗向全世界展示了可實際運作的腦機接口芯片和自動植入手術(shù)設(shè)備。谷歌公司也有相應的研發(fā)，據(jù)稱谷歌植入的芯片會把信息在大腦中呈現(xiàn)。2022年7月19日，埃隆·馬斯克宣布已將大腦信息上傳云端并與自己的虛擬版本有過交流。

具身化往往意味著人機之間努力合二為一。一個個芯片植入人類身體內(nèi)部來檢測身體狀況，甚至將芯片植入腦部，再用大腦意念來控制一些比如仿生肢體之類的設(shè)備。這方面已經(jīng)取得了一些不俗的實驗成績?！靶乱淮畔⒓夹g(shù)條件下，人與入口的交互方式則會產(chǎn)生顛覆性改變，人工智能技術(shù)和傳感器技術(shù)使得人臉識別、語音識別、體感交互都會成為‘新入口’形成的機會?！泵绹茖W家通過在自己身上安裝感應器來記錄自己身體運行的數(shù)據(jù)，然后將這些數(shù)據(jù)上傳網(wǎng)絡(luò)后，另一個活生生的“他”呈現(xiàn)在電腦屏幕上，而且這個數(shù)字化的“他”可以運動，還可以像朋友一樣對人微笑、說話?？吹贸?，從攜帶笨重的石刻、木片、竹片到攜帶便捷的書籍，再到攜帶錄音機、電視、電腦到更為精巧的智能手機等，媒介與人之間的連接一直在進行，而且從體外連接發(fā)展到了體內(nèi)植入，媒介與人之間的連接關(guān)系會沿著“體外—體表—體內(nèi)”這樣一個進程發(fā)展。人機耦合，持續(xù)緊密。

人與媒介之間的體內(nèi)連接，這種具身化的傳播一方面補充了以往媒介傳播中身體可以“缺席”或“不在場”的狀況，身體的重要性和“在場感”得到充分體現(xiàn)，同時身體作為媒介的一部分存在并進行具身實踐，又面臨著身體在頻繁交流中被媒介物化和異化的可能。人依賴身體內(nèi)部的“幻肢”還是高科技由人來主宰使用，已成為一個巨大的命題。

（二）虛擬化的傳播實踐

1990年錢學森在手稿中已經(jīng)提出了“Virtual Reality”（虛擬現(xiàn)實技術(shù)），到后來1992年美國科幻小說《雪崩》中提出來的“超元域”概念，再到2021年大火的“元宇宙”概念，虛擬時空的搭建不僅提上了日程，而且各大互聯(lián)網(wǎng)巨頭開始紛紛布局，浮出水面。虛擬時空比烏托邦、桃花源更新穎的地方在于滿足更多基于人性和生理的需求，存在的時間更長，云端的數(shù)據(jù)很可能一直保存下去，實現(xiàn)某種“永恒”。2014年天使投資人馬克·安德森在Twitter（推特）上發(fā)出一連串狂熱的推文，對人工智能、虛擬時空的未來充滿極度的贊賞：“我們將成為我們想成為的任何人，以后人類從事的領(lǐng)域?qū)⑹俏幕?、藝術(shù)、科學、創(chuàng)新、哲學、探索以及冒險?！币馑际翘摂M時空的搭建幾乎能解決人類所面臨的任何現(xiàn)實難題。

滿足對親人的思念過去靠的是鴻雁傳書，現(xiàn)在雖然有了視音頻通話，但依然存在不能觸摸、不能面對面交流和感知的難題。搭建一個個類似元宇宙的虛擬時空，通過數(shù)字連接讓不同家人以自己的虛擬形象（能實現(xiàn)體感交互）進入同一個虛擬時空，然后面對面交流、擁抱、共進晚餐，這自然更為美好。虛擬化的傳播實踐打破了時空障礙不說，還使參與者獲得了難得的仿真體驗。2020年2月6日韓國MBC電視臺紀錄片頻道播放的一段視頻特別典型。韓國電視臺幫助一位母親“重新見到”了因白血病去世的女兒。在AR裝置的加持下，她女兒的虛擬影像立體生動，幾乎跟真的一樣。最關(guān)鍵的是，其還能與這位母親產(chǎn)生真切的交流。母親看到“女兒”后潸然淚下，她摸著孩子的頭發(fā)、握著孩子的手，感覺跟夢一樣。讓逝去者通過虛擬技術(shù)合成再現(xiàn)，與生者親密接觸乃至生活一段時間，目前在技術(shù)層面已經(jīng)不算難事，而且虛擬形象在AR穿戴設(shè)備的加持下可觸可感，非常真切。利用生前原有的影像資料、話語表達、各種信息等制造出一個AI實體機器人，皮膚樣貌一模一樣，在未來也不算什么難事，難在如何“鑄魂”。近些年來，機器人越來越智能化，仿真機器人索菲亞獲得了世界首位機器人公民身份——沙特阿拉伯公民。后來出現(xiàn)的一連串的虛擬主播、虛擬人等，越來越逼真，而且互動能力越來越強，可以看出虛擬形象不斷走進新聞單位乃至普通人的生活之中。電影《黑客帝國4》中出現(xiàn)了粒子人，凝數(shù)字為形體，隨時現(xiàn)身又隨時消散歸于無形。這種科幻想象從理論層面來講是可能的，未來數(shù)字虛擬人有可能以某種實體的形式出現(xiàn)在人們的生活中。當然這種虛擬形象的鏡子式呈現(xiàn)，隨著媒介越來越藝術(shù)化和智能化，會有更多的審美想象與技術(shù)元素。

在這個意義上，媒介發(fā)展越來越呈現(xiàn)一體化、智能化、虛擬化、數(shù)據(jù)化、藝術(shù)化等特征，不斷改變與用戶連接的方式與邊界，重構(gòu)著人類的現(xiàn)實物理生活，滿足著人類對虛擬生活的各種想象。類似元宇宙平臺上通過技術(shù)賦能目前能仿照現(xiàn)實世界模擬出一個真切可感的世界來，還會增加許多虛擬的形象與空間，使得比現(xiàn)實世界更為精彩或更加動人。可以說，元宇宙平臺內(nèi)不僅是生命文化的再創(chuàng)造，更多的時候就像一個綜合性的藝術(shù)品，融合了AI技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、算法技術(shù)、科幻作品、傳播形式等眾多內(nèi)容，這種糅合與重組會讓我們看到人類文明的進化與躍遷。但從技術(shù)實踐來看，目前會出現(xiàn)諸多的問題，比如算數(shù)控制、沉迷上癮、倫理失序、沉迷虛擬世界而厭棄現(xiàn)實世界、隱私泄露等問題。當然，還需考慮到人為制造出來的虛擬時空能否擺脫人性中黑暗丑陋的一面，將人性中可愛可喜的一面展露出來?；蛘呷诵院诎党舐囊幻婺芊窆潭ㄔ谀骋粋€虛擬時空之內(nèi)，無害于整個虛擬世界。如何在實踐層面未雨綢繆，讓元宇宙之類的媒介平臺向良性發(fā)展，不至于因某一方面失衡而使現(xiàn)實物理世界陷入無序的動蕩之中，這需要在政治、法律、經(jīng)濟、技術(shù)等方面建章立制，慎之又慎。

（三）共生性的傳播實踐

1966年，英國小朋友預言未來的世界時就說到了，“人們不再被當作真正的人，而是被當作數(shù)據(jù)看待”。不到百年，這位小朋友的預言一語成讖。隨著萬物互聯(lián)和萬物皆媒，人類或者很多生物、物體都會轉(zhuǎn)化成一連串的數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)匯總、理解、消化、發(fā)揮功能越來越重要?！坝嬎悴辉僦皇呛陀嬎銠C有關(guān)，它決定我們的生存。”元宇宙時代，每一個虛擬時空中的形象和萬物都會成為一團集聚在某些服務器中的數(shù)據(jù)。而強大的賬號會不斷增加自身的數(shù)據(jù)存儲而形成具有巨大能量的數(shù)據(jù)智能體，全方位地感知與判斷外部世界環(huán)境的變化并不斷調(diào)整自己的數(shù)據(jù)形態(tài)。數(shù)據(jù)智能體將會成為一種更高級的文明形態(tài)，無所不包、無所不容乃至生生不息、世世存續(xù)。數(shù)據(jù)將是環(huán)境也是媒介，以數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)編碼、傳輸、儲存、檢索、解碼乃至四處觸碼，數(shù)據(jù)會成為認識和理解世界的基本路徑。人類隨著數(shù)據(jù)的增多能量會越來越強，用數(shù)據(jù)會搭建更多的虛擬世界，人也就成為數(shù)據(jù)的一部分?！坝妹仔獱枴じ？碌脑捳f，人變成了‘可以用數(shù)字計算的人’?！睙o論是美國副總統(tǒng)戈爾提出的“數(shù)字地球”還是尼葛洛龐帝提出的“數(shù)字化生存”，隨著媒介迭代優(yōu)化，萬物從數(shù)據(jù)互聯(lián)到全面數(shù)據(jù)化，再到用數(shù)據(jù)搭建出可觸可感可嗅的虛擬時空，數(shù)據(jù)統(tǒng)攝下的世界將會完全改變?nèi)祟惖纳婢硾r，跟以往完全不一樣，“高度壓縮的時空呈‘趨零化’傾向”。

數(shù)據(jù)化導致的是傳統(tǒng)行業(yè)的淘汰和過時觀念的徹底顛覆，相關(guān)邊界和規(guī)則不斷被打破、顛覆、重組并建立一套新的交流體系。一切可用數(shù)字來表述，一切可用數(shù)字來替代，最后成為大數(shù)據(jù)的一部分。這里的“大”某種意義上包囊了宇宙所有信息組合起來的數(shù)據(jù)。在這個意義上，物理學家惠勒等繼“一切皆粒子”“一切皆場”之后，提出了“一切皆信息”“萬物源于比特”，認為世界的本源是數(shù)字，一切都不過是看不見的能量分配與物質(zhì)中的信息互動。人類與技術(shù)博弈的過程中，一方面元宇宙時代的虛擬時空將不斷實現(xiàn)從手足到大腦的“人的解放”，另一方面數(shù)據(jù)以前所未有的數(shù)量在增長、膨脹，人類依靠數(shù)據(jù)形成了某種程度上無所不曉的“智人”。

只要數(shù)據(jù)不滅，人類會一代接一代地累積進行類似元宇宙平臺的搭建，數(shù)量之多，不計其數(shù)。萬千虛擬的時空將會造成人類社會的虛擬活動不斷進入易變的、不確定的、高速運轉(zhuǎn)的、復雜模糊的一種“熵”的狀態(tài)。這背后卻是由一團團看不見的數(shù)據(jù)左右。由機器人智能編程發(fā)展出來的機器智能體，由生物技術(shù)發(fā)展形成的生物智能體，都會在數(shù)據(jù)加持下發(fā)揮出驚人的能量，乃至最后數(shù)據(jù)會形成一個看不見摸不著卻有巨大能量的數(shù)據(jù)智能體。數(shù)據(jù)是人、機器乃至萬物共同的基礎(chǔ)。在這樣一個數(shù)據(jù)世界里，不管是現(xiàn)實中的肉身還是每個虛擬形象都只會成為一團數(shù)據(jù)被使用和調(diào)整。但這樣的數(shù)據(jù)是“不朽”的，人類將與體內(nèi)外媒介共生，借數(shù)據(jù)之力，實現(xiàn)影像不朽、意識不朽、文明不朽等。

三、風險認知：人的自由選擇與本真性

（一）脫離肉身的風險

虛擬時空的搭建讓人類的發(fā)展面臨諸多倫理沖擊、道德沖擊、價值沖擊和思想沖擊，同時也會面臨讓現(xiàn)實物理世界中的人類消亡的問題，也就是人的肉身存在問題。媒介環(huán)境派的學者并沒有一味陷入媒介技術(shù)決定論的窠臼之中，相反，認為媒介發(fā)展必須考慮“人”的因素，在技術(shù)不斷迎合“人性化趨勢”的同時重視人的主體性：“對于媒介理性的、有意的決定和計劃，人的選擇是我們分析媒介影響時始終要考慮的因素?！?/p>

類似元宇宙之類的虛擬時空中的傳播是一種具身化的共情傳播，也是基于肉身之上的充滿意識活動的傳播，并沒有完全脫離自己的身軀而“離身”。古往今來，擺脫肉身的束縛與對身體的迷戀幾乎成為一個悖論。從老子開始，擺脫肉身、成仙得道成為一部分中國人孜孜以求的夢想。莊周夢蝶，不知身體到底是翩翩起舞的蝴蝶還是現(xiàn)在的肉身。西哲笛卡爾做夢后發(fā)現(xiàn)自己的身體在火爐邊上認真思考，睡醒后依然保持思考狀態(tài)，這個提出“我思故我在”的哲學家便開始懷疑現(xiàn)實世界的真實性，疑慮頭腦中的形象是否更為真實。電影《黑客帝國》中普通人根本不知道自己生活在虛擬時空——矩陣之中，自己的形象完全是虛擬制作出來的，自己的肉身在營養(yǎng)液中浸泡著?！案字兄X”是哲學家希拉里·普特楠在《理性、真理和歷史》一書中提出的知識論實驗，目的就是看大腦認識到的世界和身體到底是怎樣一種關(guān)系。他假設(shè)人的大腦浸泡在營養(yǎng)液中吸取足夠的養(yǎng)分，一直保持活躍狀態(tài)，大腦所感受到的外在世界完全由連接大腦的芯片來感知和控制，那么沒有了身體的大腦，會不會感覺到自己的肉體實際上并不在場？哲學家在層層剝繭之后，認為個體之所以為個體，并不是他的身體而是意識的結(jié)果。因為人可以裝假肢、裝起搏器、換肺、換心，但人的意識被換掉了之后，這個人就不可能成為展現(xiàn)其獨特一面的人。而在虛擬時空中搭建，虛擬形象之間能夠體感交互，剛好解決了沉重的肉身對一部分人帶來的痛苦與折磨。

與此同時，對美好身體特別是女人身體的迷戀在文學作品中令人眼花繚亂?！对娊?jīng)》中的“窈窕淑女，君子好逑”，屈原《山鬼》中的“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，曹植的《洛神賦》中有“翩若驚鴻，婉若游龍……秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素……”白居易的《長恨歌》中有“侍兒扶起嬌無力”，到《三國演義》《紅樓夢》《聊齋志異》中對身體的各種描寫，再到當下各種文學作品以及各大視聽平臺上對身體細節(jié)的纖毫畢至的呈現(xiàn)，不斷滿足受眾對美好身體的各種想象和親近之意。那么，隨著數(shù)字虛擬形象的出現(xiàn)，身體之美皆可在數(shù)字技術(shù)的加持下實現(xiàn)，在元宇宙之類的平臺中，技術(shù)手段可以讓每一個虛擬形象按照自我需求去設(shè)計，以自身特有的意識和數(shù)據(jù)行走于虛擬江湖，而且可感可觸可嗅可親近。這時候，人之所以區(qū)別于另外一個人，身體方面的區(qū)別或特征會非常弱化，最關(guān)鍵的還是由觀念、思想、審美等差異造成的不同。虛擬時空越藝術(shù)化，越容易吸引更多的人根據(jù)自己的喜好選擇虛擬形象而放棄現(xiàn)實物理世界中漸漸頹敗的肉身。物理世界中的身體越軀干化，越容易形成破窗效應，導致越來越多的人在條件允許的情況下放棄肉身。一旦這種“離身”越來越多，無人來維護現(xiàn)實物理世界中的“母體”，將會出現(xiàn)極大的倫理失序、沖突乃至人類絕種風險。因為人是一切的基礎(chǔ)，現(xiàn)有的倫理秩序和法律規(guī)范是針對現(xiàn)實物理世界所確定的。元宇宙時代的元規(guī)則——包括倫理秩序、法律規(guī)范、源代碼開放等一開始如何“嵌入”虛擬時空，將是元宇宙之類的媒介平臺在發(fā)展中提前考慮的基礎(chǔ)性問題。

（二）技術(shù)控制的風險

虛擬時空的搭建為人們提供了完全自由而極為私密的自我世界，讓普通的個體體驗一場場如夢似幻的精彩人生。在不同的理念、資本、技術(shù)和市場力量的驅(qū)使下，人類可以通過腦機接口將人的精神意識等轉(zhuǎn)入不同的虛擬時空中活動。因為感官體驗方面的逼真性、舒適度和精彩度，容易使個體沉浸于其中而自愿把一切交給媒介技術(shù)來處理。技術(shù)不斷賦權(quán)的結(jié)果就是讓人類嘗試著創(chuàng)造出一個個類似烏托邦的虛擬世界，這樣的生態(tài)型媒介平臺上還可以繼續(xù)搭建虛擬平臺，并制定相應的法律規(guī)則、發(fā)行通行貨幣、追求一定的價值理念等。綜合運用多種技術(shù)構(gòu)建一個如電影《黑客帝國》中“矩陣”一樣的虛擬時空，這不是個別藝術(shù)家頭腦發(fā)熱后的“空間幻象”，很有可能是技術(shù)“自我進化”的企圖和需要。一部分技術(shù)狂人會推動這一“幻象”的到來。同時，一些聰慧的個體會自己組建源代碼，成為很多個自建的虛擬時空的“總指揮”“總設(shè)計師”，乃至看不見摸不著的“上帝”。而大多技術(shù)門外漢會在潛移默化中習慣于自己被“規(guī)訓”，不得不把自己的相關(guān)數(shù)據(jù)放置在某些技術(shù)公司或公共機構(gòu)中，由此獲得虛擬化時空中生存與生活的權(quán)利。

進一步從理論層面來分析，如前所述，在機器—機器人—智能機器人—機器智能體—生物智能體—數(shù)據(jù)智能體這樣一個發(fā)展過程中，人與人、人與物、人與世界、人與社會之間的各種聯(lián)系和交互會形成一批批數(shù)據(jù)，從而形成了一個進行信息感知、分析識別、意圖表示、智能處理等數(shù)據(jù)化的生存環(huán)境和傳播環(huán)境。從更高遠的維度來分析，數(shù)據(jù)處理系統(tǒng)會把人和物作為同等的數(shù)據(jù)對待，包括宇宙中的各大星系，也會看成是一團團的數(shù)據(jù)?！皵?shù)據(jù)主義認為，人類的體驗并不神圣，智人并非造物主的巔峰之作，也不是未來神的前身。人類只是創(chuàng)造萬物互聯(lián)的工具，而萬物互聯(lián)可能從地球向這個行星向外擴張，擴展到整個星系，甚至整個宇宙?！弊尅U德里亞創(chuàng)造了一個術(shù)語叫“電子腦化”，一旦所有的電子腦連接起來，那產(chǎn)生的數(shù)據(jù)能量是無窮無盡的。《黑客帝國》給人們展現(xiàn)了各種符號秩序治理下的有條不紊的規(guī)則感和藝術(shù)感，顯示出“人類將可以把某個活生生的個體的生命轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)”。元宇宙之類的龐大的虛擬平臺不過是一個依托數(shù)據(jù)存在的虛擬傳播生態(tài)系統(tǒng)，會逐步將萬物數(shù)據(jù)化，同時經(jīng)過矩陣式的智能計算，讓數(shù)據(jù)在可許可的范圍內(nèi)按規(guī)定的程序存續(xù)下去。這需要巨大的數(shù)據(jù)信息存儲、運算、處理能力，也意味著技術(shù)還要不斷向前推進才能使得元宇宙更為成熟和和諧?！盎ヂ?lián)網(wǎng)的觸角隨著人類向宇宙深處的探索而不斷延伸，在無窮時間點后，互聯(lián)網(wǎng)將聯(lián)合人類智能與機器智能形成智慧宇宙或宇宙大腦。”事實上，數(shù)據(jù)智能體就是全方位地感知與判斷數(shù)據(jù)世界的系統(tǒng)沖突并不斷調(diào)整自身存在的數(shù)據(jù)狀態(tài)，是無所不包、無所不容、生生不息、世世存續(xù)的，會讓萬事萬物都隱沒于整個數(shù)據(jù)之中。這是數(shù)據(jù)智能體的最高狀態(tài)，也是人類面臨的狀態(tài)，人類活動產(chǎn)生的數(shù)據(jù)不過是“數(shù)據(jù)智能體”中的一部分數(shù)據(jù)，“經(jīng)由人之媒介，物物相互傾聽、相互言語，讓源始的‘共同在’得到顯露”。

“人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會的同時，也在分裂出自己的對立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量?！奔夹g(shù)創(chuàng)新會導致巨大的技術(shù)風險，對人類倫理、道德、價值、思想產(chǎn)生巨大的沖擊，甚至形成技術(shù)恐怖主義，包括背后的資本恐怖主義和權(quán)力恐怖主義?！肮愸R斯認為，隨著現(xiàn)代技術(shù)的誕生，出現(xiàn)了技術(shù)力量的倒置：技術(shù)由本來在人和自然的關(guān)系中解放人類的力量，變成一種政治統(tǒng)治的手段。”技術(shù)的自我進化將滾滾向前，假人類之手會連接整個宇宙的信息，以便成為無所不能、無所不曉、無所不至的數(shù)據(jù)智能體，回歸于無，但無處不有。這也是科幻電影《超體》中所呈現(xiàn)出來的大腦完全開發(fā)后的一種最高狀態(tài)。人類在開辟虛擬美麗新世界的過程中，是否會淪為被技術(shù)裹挾的高速運轉(zhuǎn)的智能社會系統(tǒng)中的數(shù)字“附庸”或技術(shù)“奴隸”，從而空留一副現(xiàn)實的“臭皮囊”，有待于人類自身的超越本質(zhì)和自由的選擇能力，以便讓每一個個體真正獲得全面而自由的發(fā)展?！叭绻胍獎?chuàng)造一個更美好的世界，關(guān)鍵就是要釋放數(shù)據(jù)，給它們自由。”從“寄生”“共棲”“具身”到“離身”，這樣一個肉體形狀或肢體功能不斷“消失”的過程，是產(chǎn)生大量數(shù)據(jù)的過程，也是潛移默化中被控制的過程。在虛擬時空產(chǎn)生的數(shù)據(jù)洪流之中，盡管大多數(shù)人的數(shù)據(jù)如塵埃一樣飄蕩在數(shù)據(jù)之流中，但每個人一定要明確自己之所以成為自己就在于那一連串的數(shù)據(jù)之中，如果被他人竊取后很可能產(chǎn)生一個“六耳獼猴”——幾乎一模一樣的你。事實上，虛擬時空中因為源代碼擁有權(quán)的所屬不同，會造成人的思想隨時被技術(shù)篡改、意識被植入等，面對這樣一些外力強迫或技術(shù)控制，個體需要牢牢控制住個人數(shù)據(jù)的使用權(quán)和支配權(quán)，包括每個個體有對自我數(shù)據(jù)的管理、轉(zhuǎn)讓與禁止使用的權(quán)利，不然會被一部分人乃至被技術(shù)左右。所以任由AI來決定自己的生活，把自己的數(shù)據(jù)交給平臺管理者或AI技術(shù)，容易讓個體沉入萬劫不復的深淵。媒介素養(yǎng)的培育在當下可謂至關(guān)重要。

尼茲曼擔心的技術(shù)壟斷說白了就是一群人或個別人壟斷一個虛擬世界的價值、思想和技術(shù)等?！叭绻覀儸F(xiàn)在不采取行動保住似乎可以隨時使用的選擇權(quán)，那么就像歷史已經(jīng)提示過的那樣，有人就要為了壯大自己的力量將這些權(quán)利從我們手中奪走，到那個時候，自由選擇的信息時代將一去不返，我們也只能落得哭訴無門”，當然這也應該成為虛擬時空的搭建者們共同遵守的一個原則，讓每個個體有選擇權(quán)。另外，還要考慮這樣一個數(shù)字化的過程應該是普惠的、廣泛的、平等的、具有人民性的，不能只是為人類部分精英包括個別技術(shù)狂人服務的。畢竟，元宇宙時代的行為主體是現(xiàn)實物理世界中的一個個活生生的個體，是受制于現(xiàn)實物理世界的，不能完全被虛擬世界里的數(shù)字所左右。保護個人數(shù)據(jù)不被濫用，應是元宇宙之類的平臺必須明確的基本原則。

（三）放逐自我的風險

媒介環(huán)境學一直提倡人與技術(shù)的和諧，最終的指向是人之為人的根本。在馬斯洛需求層次理論中人最高的需求是自我實現(xiàn)需要，其中包括創(chuàng)造力、公正解決問題能力等需求。馮友蘭將人生追求的極致稱為天地境界，為宇宙利益而做出自己的貢獻。但從技術(shù)角度來看，人類的需求中精神超越這一部分很難理解和實現(xiàn)?！叭说闹悄艿锰飒毢?，有一個生物性根基，有一種難以觸摸的精神生活；機器能夠在某些有限的方面模擬人的精神生活，但絕不可能復制人的精神生活?！比藚^(qū)別于他人，保有自己的獨特性，當然不僅在五官形象層面，思想是一個人的“本真性”所在。

“本真性”的含義，就是人忠實于自己的內(nèi)心，而不是盲從于外在的壓力與影響，可以選擇自己內(nèi)心所向往的生活。泰勒認為，“因為沒有自主性，我們的生活就像是一個贗品，失去了‘本真性’”。比如有些人可以不選擇到元宇宙之類的平臺里生活，不愿意將身體被數(shù)據(jù)化、軀干化乃至變成“缸中之腦”，不愿意讓肉體只有生存價值而無生活價值，能拒絕、可選擇是人保持“本真性”的必備條件。在這個意義上，人的存在才是自由的。

目前看來，元宇宙之類的平臺不過是一個仿真度、沉浸感相對較強的虛擬空間，有致命的吸引力，讓人容易陷入娛樂至死乃至過度放縱需求的境地，成為“走向死亡的存在”。薩特說人類沒有意義可以依附時會感覺到恐懼。結(jié)合薩特的觀點，學者劉擎分析后認為，“人永遠不會‘是’什么，而是永遠都正在‘成為’什么”。在這個意義上，面對以互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等為基礎(chǔ)的虛擬世界時，每個個體必須有技術(shù)風險感知，對前景不應抱有束手無策的悲觀心態(tài)，不隨波逐流、放逐自我。技術(shù)裹挾得越緊，人的主體性、本真性應該更加明顯，“只有從人運用符號創(chuàng)建人類文化世界的無限性活動中，人才成為真正意義上的人”。開放源代碼，防止自我放逐，讓每個個體實現(xiàn)自由意志應該是元宇宙之類的虛擬平臺在建立之初應該擁有的基本理念，需要在元宇宙媒介平臺搭建之初提前設(shè)定，由此形成多元、共享、自由、平等、尊重、包容等虛擬世界的價值原則，保持虛擬世界在構(gòu)建程序和實質(zhì)層面的公平。另外，為防止人在數(shù)據(jù)化過程中被異化，防止精英團體力量或技術(shù)力量的過于強大，陷入技術(shù)專制或部分精英人物的專制等，也需要從法律層面明確個體權(quán)利的邊界，并且從法律、行業(yè)及企業(yè)層面明確技術(shù)管理者哪些可為哪些不可為，并制定嚴厲的懲處機制。

（四）文明躍遷的風險

“不同的文明依賴的傳播媒介各有不同。”沒有媒介就沒有人類，人類自誕生起，就通過媒介中介物來取食、自我保護、自我發(fā)展。無論把媒介看作一場災難，還是把媒介認定為人類進步的階梯或更大的褒揚，比如前進的動力或人性的救贖者……要考慮人類的本性是什么，媒介技術(shù)的本性是什么。如前所言，媒介的最高狀態(tài)是藝術(shù)，藝術(shù)本質(zhì)上是對現(xiàn)實世界的一種虛擬化再造，是對典型環(huán)境、場景和人物進行想象加工的產(chǎn)物。虛擬時空會成為人性美的集散地，也將是人性惡的放大器。如果元宇宙之類的平臺完全照搬物理現(xiàn)實，容易讓人們乏味乃至拋棄。如果對現(xiàn)實進行再造與加工，成為人類想象的虛擬化呈現(xiàn)，并創(chuàng)造出超越現(xiàn)實物理世界之上的藝術(shù)化時空，不再是天方地圓或三維立體，不再是現(xiàn)實物理世界的孿生兄弟，而是鏡像虛擬世界后在人的需求基礎(chǔ)上完全依靠人類審美想象和AI智能綜合創(chuàng)建的一個充滿藝術(shù)化的不可思議的混合虛擬世界，并且會像電影《盜夢空間》中層層套疊的夢境一樣不斷創(chuàng)造、形成多維虛擬世界，就會促使人類在這條路上越走越遠。北京交通大學語言與傳播學院教授皇甫曉濤認為元宇宙是“宇宙文明的演化遷徙與人類文明的進化再造，是現(xiàn)代文明的物化重組與宇宙生命的人化重塑”。在這個意義上，類似元宇宙平臺對時間和空間的開創(chuàng)意義毋庸置疑，不同的文明會在虛擬時空中陸續(xù)創(chuàng)建。萊文森所說的媒介導致的思想無羈，不僅是指技術(shù)時代帶來的思想變革，某種程度上是思想、感官乃至身體在虛擬時空中處于無羈的狀態(tài)。時空不再是阻隔人們交流的“天塹”，相反，因為越來越多的藝術(shù)化虛擬時空存在而使人們隨意切換自己的時空坐標，隨意穿梭不同時空，并以不同的年齡、身份、職業(yè)等各種信息嘗試不同的生活方式，實現(xiàn)了文明的躍遷。

波茲曼擔心人類創(chuàng)造的“文明向技術(shù)投降”。在海德格爾看來，把技術(shù)視為手段的傳統(tǒng)立場無法觸及技術(shù)的本質(zhì)。一種高階的文明面對技術(shù)壟斷或異化的風險，如果僅僅從技術(shù)層面來解決是難以根治的。脫胎于人類文明自身的元宇宙文明，能否與人類對虛擬時空的安全、隱私、倫理、秩序、公平等方面充分達成共識，界定相互的邊界并保持每一位個體的獨立性和自由選擇的權(quán)利，這尤為重要，也才能讓更多的人參與到虛擬時空的建設(shè)之中，保持虛擬世界中愛與共情的能力，不完全被數(shù)據(jù)所左右而成為技術(shù)奴隸，由此實現(xiàn)文明的躍遷和自發(fā)超越的秩序，做到人人為我、我為人人，每個人獲得全面發(fā)展的生存空間或創(chuàng)造出更多美麗新世界，實現(xiàn)在虛擬時空中因技術(shù)加持與賦能之后的某種本真性的“超越”，“因為人一開始就已經(jīng)在無的境界設(shè)計他的生存了，所以他能夠在這個世界上生存，能夠與其他存在者聯(lián)系在一起”。元宇宙時代，無中生有，如何保持人的主體地位，能否公開源代碼，怎樣根據(jù)大的平臺原則再制定各種小的細則等，這需要媒介實踐才有可能保證媒介技術(shù)對人性的殺傷力消弭于無形之中。但這也不是一個黑白分明的答案，不斷協(xié)調(diào)平衡將會成為元宇宙時代的媒介平臺常態(tài)，也就是尼爾·波茲曼所認為的，“人類的發(fā)明不會給我們唯一的答案，只會給我們提供多種問題召喚而來的多種答案”。媒介無界，思想無羈，萬物靈長的人類在思考這個問題開始，就意味著要想辦法去解決問題。元宇宙時代的到來，全人類更要攜手積極倡導和構(gòu)建習近平總書記提出的“人類命運共同體”意識，處理好“人—機—技—媒—數(shù)”的關(guān)系，共創(chuàng)美好未來。