蘇 芹，左 菊

（荊楚理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 荊門 448000）

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)高等教育提出了新要求，高等教育必須以培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人為己任；中華民族偉大復(fù)興與世界百年未有之大變局同步交織，這也對(duì)外語(yǔ)教育的國(guó)際化目標(biāo)和國(guó)家使命提出了新期待。同時(shí)，《英語(yǔ)專業(yè)課程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)》《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》與“新文科、大外語(yǔ)”等一系列外語(yǔ)教育政策與規(guī)劃的頒布與實(shí)施，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)外語(yǔ)教育在新時(shí)代的改革步伐。面對(duì)高等外語(yǔ)教育的新使命，在大學(xué)英語(yǔ)教育中，如何處理好國(guó)際與國(guó)家之間的復(fù)雜關(guān)系、如何形成話語(yǔ)傳播與文化傳承的良性互動(dòng)、如何將學(xué)生的政治定力與學(xué)科核心素養(yǎng)有效統(tǒng)一等，這些都是新時(shí)代大學(xué)英語(yǔ)教育工作者必須深刻考慮和認(rèn)真回答的問(wèn)題。在繼續(xù)加快大學(xué)英語(yǔ)教育國(guó)際化步伐的同時(shí)，構(gòu)建大學(xué)英語(yǔ)教育的國(guó)家意識(shí)話語(yǔ)內(nèi)涵、探索國(guó)家意識(shí)的英語(yǔ)教育路徑迫在眉睫。

一、國(guó)家意識(shí)下的語(yǔ)言與文化安全

國(guó)家意識(shí)有著豐富的內(nèi)涵，諸多學(xué)者圍繞其產(chǎn)生、發(fā)展、建構(gòu)等方面進(jìn)行了思考。于海認(rèn)為國(guó)家意識(shí)包括國(guó)家概念、國(guó)家安全和國(guó)家富強(qiáng)三個(gè)方面。閻國(guó)華等認(rèn)為國(guó)家意識(shí)是對(duì)基于血緣、地緣以及文化等多種因素所形成的情感共同體、命運(yùn)共同體的歸屬感、認(rèn)同感和責(zé)任感。陳新仁認(rèn)為國(guó)家意識(shí)包括國(guó)家認(rèn)知、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家責(zé)任、國(guó)家立場(chǎng)和國(guó)家期待五個(gè)方面。綜合來(lái)看，國(guó)家意識(shí)是從思想、情感和行動(dòng)上對(duì)國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同的理論基礎(chǔ)，其間既有公民主動(dòng)將個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家興衰緊密相連的情感歸屬，也有公民在充分了解國(guó)情的基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家發(fā)展擁有的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。將國(guó)家意識(shí)納入大學(xué)英語(yǔ)教育的范疇，國(guó)家意識(shí)可以理解為 “外語(yǔ)教育要堅(jiān)持國(guó)際視野與母語(yǔ)文化互為主體，立足本來(lái)，吸收外來(lái)，既要超越狹隘的文化義和團(tuán)心態(tài)，還要融創(chuàng)具有普世意義的價(jià)值觀，以培養(yǎng)學(xué)生價(jià)值判斷的能力，使其成為有本有原、頂天立地的國(guó)家棟梁?！贝髮W(xué)英語(yǔ)教學(xué)屬于外國(guó)語(yǔ)言文化教學(xué)，在這過(guò)程中要培育富有新時(shí)代特征的國(guó)家意識(shí)外語(yǔ)人才，很重要的一點(diǎn)就是要樹(shù)立明確的語(yǔ)言與文化安全觀。

著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言狀態(tài)就是歷史現(xiàn)實(shí)性在某一個(gè)時(shí)期的投影，語(yǔ)言學(xué)研究的就是這個(gè)已成靜止的投影的邏輯關(guān)系，即語(yǔ)言的共時(shí)結(jié)構(gòu)。與索緒爾相仿，喬姆斯基、哈貝馬斯等現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家大多也假設(shè)了一種靜止的、無(wú)歷史結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言。當(dāng)理論語(yǔ)言學(xué)試圖剝離語(yǔ)言的政治維度時(shí)，應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等則將語(yǔ)言的政治維度直接納入其研究范圍。他們對(duì)語(yǔ)言在表達(dá)或建構(gòu)各種社會(huì)關(guān)系中所處的地位展開(kāi)討論，其中包括支配與從屬的關(guān)系、友誼與博愛(ài)的關(guān)系、寬容與偏見(jiàn)的關(guān)系、維護(hù)或顛覆社會(huì)秩序的關(guān)系等。例如，根據(jù)布爾迪厄的語(yǔ)言資本理論，語(yǔ)言的運(yùn)用與權(quán)力關(guān)系密不可分，它總是在權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中得以運(yùn)作，由此形成了語(yǔ)言交換的市場(chǎng)與經(jīng)濟(jì)。在權(quán)力關(guān)系的支配下，語(yǔ)言的交換可以被看作是人們?yōu)榱双@取利潤(rùn)而在交換市場(chǎng)中所進(jìn)行的各種權(quán)衡。另外，語(yǔ)言學(xué)家羅伯特·菲利普森 （Robert Phillipson）提出了語(yǔ)言帝國(guó)主義（Linguistic Imperialism）的概念，在研究了某些語(yǔ)言如何以及為什么在國(guó)際上占主導(dǎo)地位后，菲利普森指出 “語(yǔ)言是歐洲殖民和帝國(guó)擴(kuò)張最持久的遺產(chǎn)之一……語(yǔ)言帝國(guó)主義顯然是一個(gè)國(guó)家、民族使其語(yǔ)言特權(quán)化的特征，它常常積極尋求根除其他語(yǔ)言，迫使他們的使用者轉(zhuǎn)向強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。語(yǔ)言帝國(guó)主義預(yù)設(shè)了一個(gè)不對(duì)稱、不平等交換的總體結(jié)構(gòu)，并被用于合法化的意識(shí)形態(tài)，再現(xiàn)了基于其語(yǔ)言的群體之間權(quán)力和資源（物質(zhì)和非物質(zhì)）的不平等劃分。”語(yǔ)言在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，與其意識(shí)形態(tài)或行為的內(nèi)涵是不可分的，正如在馬克思主義重要代表人物葛蘭西看來(lái)，意識(shí)形態(tài)銘刻于種種實(shí)踐之中一樣。與此同時(shí)，近些年來(lái)，注重用語(yǔ)言生態(tài)的隱喻來(lái)解釋和描述語(yǔ)言、說(shuō)話者和社會(huì)實(shí)踐之間復(fù)雜作用的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)家紛紛指出，世界上各種語(yǔ)言存在著激烈競(jìng)爭(zhēng)，受社會(huì)變革、科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響以及強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的滲透和入侵，弱勢(shì)語(yǔ)言面臨被丟棄和消亡的危險(xiǎn)。在社會(huì)文化生態(tài)中，語(yǔ)言塑造社會(huì)和文化，在導(dǎo)致生態(tài)破壞的語(yǔ)言形式中，后殖民、西化和現(xiàn)代化的影響尤甚。

近年來(lái)，語(yǔ)言認(rèn)同、語(yǔ)言復(fù)興、語(yǔ)言權(quán)利、雙語(yǔ)教育、全球化與語(yǔ)言多樣性、語(yǔ)言的國(guó)際傳播、語(yǔ)言瀕危與語(yǔ)言保護(hù)、語(yǔ)言信息化等紛紛成為研究熱點(diǎn)，這些促進(jìn)了語(yǔ)言政策與語(yǔ)言規(guī)劃（Language Policy and Language Planning，LPLP）研究的蓬勃發(fā)展。雖然正式的語(yǔ)言政策制定和語(yǔ)言規(guī)劃是人類歷史上相對(duì)較新的發(fā)展，但作為一種非正式活動(dòng)，它與語(yǔ)言本身一樣古老，在社會(huì)的權(quán)力和資源分配中起著至關(guān)重要的作用，是許多政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組成部分。學(xué)者丹尼斯·埃杰（Dennis Ager）將語(yǔ)言不安全感視作語(yǔ)言規(guī)劃的七種驅(qū)動(dòng)因素之一。 蘇·賴特（Sue Wright）也指出，在國(guó)家概念層面，語(yǔ)言是增強(qiáng)民族主義意識(shí)形態(tài)的重要、核心因素。很多國(guó)家也把語(yǔ)言規(guī)劃提升到了國(guó)家安全的戰(zhàn)略地位，“在語(yǔ)言政策領(lǐng)域沒(méi)有零選擇。國(guó)家不能不干預(yù)。換言之，純語(yǔ)言自由放任的情況不會(huì)（也不能）存在于實(shí)踐中。 ”俄羅斯、意大利、德國(guó)、澳大利亞、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家早已認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言對(duì)于國(guó)家安全的重要性，并出臺(tái)多項(xiàng)政策，實(shí)施國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略。例如1994年，法國(guó)國(guó)民議會(huì)頒布了《法語(yǔ)使用法》，又稱“杜蓬法”，旨在保護(hù)法語(yǔ)不受英語(yǔ)的影響，讓規(guī)范的法語(yǔ)在社會(huì)文化生活中始終占據(jù)主導(dǎo)地位；2006年美國(guó)發(fā)布 “國(guó)家安全語(yǔ)言計(jì)劃”（National Security Language Initiative，NSLI），這個(gè)項(xiàng)目是美國(guó)戰(zhàn)略目標(biāo)的一部分，旨在保護(hù)美國(guó)國(guó)家安全。在我國(guó)，1992年黨的十四大上首次提出了國(guó)家安全的概念，語(yǔ)言作為維護(hù)國(guó)家利益的戰(zhàn)略資源，語(yǔ)言安全成為國(guó)家安全的一個(gè)次分支領(lǐng)域。隨著總體國(guó)家安全觀的提出及《國(guó)家語(yǔ)言文字事業(yè)“十三五”規(guī)劃》的出臺(tái)等，我國(guó)“從學(xué)術(shù)界到國(guó)家機(jī)關(guān)的聚焦，關(guān)于語(yǔ)言與安全問(wèn)題的討論己開(kāi)始從單一的語(yǔ)言本體的生存、教育問(wèn)題走向國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家安全與發(fā)展的高度，為后續(xù)研究的全面展開(kāi)打下了基礎(chǔ)?！?/p>

語(yǔ)言是文化的結(jié)晶和民族精神的凝聚，也是文化最重要的載體。文化的傳播與保存取決于該文化的語(yǔ)言?！罢Z(yǔ)言不安全，就會(huì)導(dǎo)致文化不安全和民族精神的喪失，影響文化的生存和傳承，傷及民族和國(guó)家的血脈。要維護(hù)國(guó)家文化安全，就必須維護(hù)語(yǔ)言安全?！庇捎谡Z(yǔ)言對(duì)文化所起的重要作用，一些實(shí)施文化霸權(quán)的國(guó)家始終未曾放棄話語(yǔ)霸權(quán)這一利器。約翰·湯林森(John Tomlinson)借用了法國(guó)著名哲學(xué)家?？?M.Foucault)的話語(yǔ)分析理論，從媒介帝國(guó)主義、民族國(guó)家的話語(yǔ)、批判全球資本主義的話語(yǔ)以及對(duì)現(xiàn)代性的批判四個(gè)層次對(duì)文化帝國(guó)主義進(jìn)行了解剖和分析。薩義德（Edward W.Said）吸收了葛蘭西的文化霸權(quán)說(shuō)和福柯的權(quán)力知識(shí)說(shuō)，提出的東方主義也可視為文化帝國(guó)主義思潮的一個(gè)組成部分。事實(shí)上，帝國(guó)主義不僅僅是一整套經(jīng)濟(jì)、政治與軍事等社會(huì)現(xiàn)象，它同樣是一種思維習(xí)慣，是歐美發(fā)達(dá)世界中的一種主導(dǎo)觀念，廣泛表現(xiàn)在知識(shí)、文化等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里?！昂?jiǎn)言之，帝國(guó)主義就是建立與維持一個(gè)帝國(guó)的過(guò)程或策略。在我們的時(shí)代，直接的殖民主義已在很大程度上完結(jié)，然而我們將看到，帝國(guó)主義仍以其在政治、思想、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)踐中的特有形式，在普通文化領(lǐng)域中徘徊?！辫b于帝國(guó)主義致力于從一個(gè)權(quán)勢(shì)中將某種特定的社會(huì)體系擴(kuò)散到全球各地，文化帝國(guó)主義涉及的是人們的意識(shí)以及人們構(gòu)架世界的方式，人們對(duì)于文化全球化所產(chǎn)生的影響也要保持警覺(jué)。在看到全球化相對(duì)削弱了各自文化上的同一性時(shí)，湯林森表達(dá)了一個(gè)著名論點(diǎn)，即自20世紀(jì)60年代以來(lái)，帝國(guó)主義已被全球化取而代之。不可否認(rèn)，文化全球化促進(jìn)了不同民族、國(guó)家文化間的進(jìn)一步混合發(fā)展，區(qū)域之間的文化障礙得以克服，但這種不同文化之間的交流與碰撞呈現(xiàn)出鮮明的不平等性和不對(duì)稱性。在全球化的進(jìn)程中，所有文化都不可阻擋地被納入了一個(gè)單一的西方文化的影響范圍之內(nèi)。西方國(guó)家把其物質(zhì)生活方式、人生觀和價(jià)值觀作為—種普世的行為準(zhǔn)則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。對(duì)此，無(wú)論從文化傳統(tǒng)上、還是從民族性上講，人們都不可能無(wú)動(dòng)于衷。文化是國(guó)家、民族的靈魂，文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。

文化安全問(wèn)題就是在全球化背景下出現(xiàn)的新問(wèn)題。它不是拒絕文化交流，而是防范處于經(jīng)濟(jì)和技術(shù)強(qiáng)勢(shì)地位的 “某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家把它的核心價(jià)值觀念作為一種軟實(shí)力、通過(guò)各種方式以文化名義向別的國(guó)家進(jìn)行文化入侵，以達(dá)到它的經(jīng)濟(jì)和政治目的?！蔽幕踩鳛閲?guó)家安全的靈魂，與一個(gè)國(guó)家的政治安全、社會(huì)安全緊密相連。在我國(guó)，經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步擴(kuò)大，使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)依然復(fù)雜，主流意識(shí)形態(tài)地位的鞏固、民族文化認(rèn)同的維護(hù)、公共文化生活健康發(fā)展的保障，這些都必須納入國(guó)家安全的視野。在2013年《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中，文化安全成了非傳統(tǒng)安全的核心概念。當(dāng)下，面對(duì)民族文化與世界文化、東方文化與西方文化、社會(huì)主義文化與資本主義文化之間的較量，如何讓國(guó)家的文化主權(quán)和文化尊嚴(yán)不受侵犯、文化傳統(tǒng)和文化選擇得到尊重，如何加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，這需要從戰(zhàn)略高度充分認(rèn)識(shí)文化安全。

二、大學(xué)英語(yǔ)教育中的語(yǔ)言與文化安全

（一）理性認(rèn)識(shí)作為世界通用語(yǔ)的英語(yǔ)

在21世紀(jì)的今天，英語(yǔ)作為通用語(yǔ)和國(guó)際語(yǔ)言已經(jīng)成為一種使用范式。一方面，英語(yǔ)的廣泛傳播充分證明了語(yǔ)言價(jià)值的工具性，如溝通、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、團(tuán)結(jié)、民主、文化多樣性等，但從語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)維度出發(fā)，英語(yǔ)全球化正沖擊著世界各國(guó)，語(yǔ)言的自主性和尊嚴(yán)問(wèn)題也不容忽視。正如斯波斯基（Bernard Spolsky）所說(shuō)：“當(dāng)今所有民族國(guó)家的語(yǔ)言政策都必須將英語(yǔ)這種全球語(yǔ)言作為一個(gè)要素納入考慮之中”。在我國(guó)，英語(yǔ)是人們與世界各國(guó)和地區(qū)在科技、人文等領(lǐng)域進(jìn)行交流的最主要媒介，是中國(guó)持續(xù)深化對(duì)外開(kāi)放過(guò)程中不可或缺的語(yǔ)言工具。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育讓學(xué)生了解了國(guó)外的社會(huì)與文化，提高了自身的人文素養(yǎng)與跨文化交際能力。但語(yǔ)言作為一個(gè)文化特征，它和非語(yǔ)言行為之間有著一致性，因?yàn)樗鼈兌际艿酵瑯拥男叛?、價(jià)值觀和人生態(tài)度的影響，語(yǔ)言顯然也是可以擴(kuò)散的。它的擴(kuò)散可以依靠自身有機(jī)增長(zhǎng)，也可以在聯(lián)合與習(xí)得的過(guò)程中被整合在一起。有機(jī)增長(zhǎng)主要是通過(guò)語(yǔ)言發(fā)源區(qū)域的人口增長(zhǎng)所實(shí)現(xiàn)的語(yǔ)言使用者的增多，聯(lián)合與習(xí)得則是通過(guò)海上入侵和殖民定居將發(fā)源區(qū)域的語(yǔ)言傳播到了世界其他不連續(xù)的各個(gè)地區(qū)。從英語(yǔ)得以在全球傳播的歷史語(yǔ)境來(lái)看，英語(yǔ)成為全球通用語(yǔ)與其聯(lián)合與習(xí)得的過(guò)程密不可分。一般認(rèn)為，英語(yǔ)傳播的關(guān)鍵因素首先是大英帝國(guó)的擴(kuò)張，其次是20世紀(jì)下半葉美國(guó)不斷增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力和政治影響。由于英語(yǔ)與英國(guó)殖民主義和美國(guó)的極端自由市場(chǎng)資本主義聯(lián)系密切，英語(yǔ)從某種層面上也能充當(dāng)新殖民主義、親資本主義和必勝主義的工具。

如今，英語(yǔ)在全球的傳播有增無(wú)減，這也形成了后殖民主義語(yǔ)言體系中存在著的語(yǔ)言勢(shì)差結(jié)構(gòu)，英語(yǔ)為高勢(shì)語(yǔ)言，即后殖民主義話語(yǔ)常說(shuō)的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言?！昂雎詮?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的內(nèi)在價(jià)值，可能是在和平時(shí)期通過(guò)語(yǔ)言引發(fā)的國(guó)家安全的最大隱患，有可能導(dǎo)致國(guó)家文化安全問(wèn)題和國(guó)家精神的喪失。”因此，在語(yǔ)言教育中，英語(yǔ)不僅是一門“l(fā)anguage of instruction”（授課語(yǔ)言），當(dāng)美國(guó)和一些西方國(guó)家宣稱英語(yǔ)是一門“the language of world democracy”（世界民主語(yǔ)言）和一門 “l(fā)anguage of freedom and openness”（代表自由和開(kāi)放的語(yǔ)言）的時(shí)候，它們還包含著“一種信息或意圖：讓西方和它意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治和影響力及因英語(yǔ)這門語(yǔ)言和它相關(guān)的語(yǔ)言政策所發(fā)揮的作用永存下去。”語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)是語(yǔ)言政策的重要組成部分，鑒于此，英語(yǔ)也可被視為西方國(guó)家將其話語(yǔ)傳播到落后國(guó)家或地區(qū)并使之內(nèi)化的工具，從而維系英語(yǔ)在各社會(huì)階層以及全球價(jià)值體系中的優(yōu)越性，通過(guò)創(chuàng)建主流話語(yǔ)來(lái)建立并維系英語(yǔ)與其他語(yǔ)言在結(jié)構(gòu)和文化上的不平等性，進(jìn)而服務(wù)于中心國(guó)家的利益。“西方國(guó)家實(shí)施的語(yǔ)言戰(zhàn)略把我國(guó)推入了‘安全困境’，我們必須高度重視語(yǔ)言自身安全及國(guó)家安全中的語(yǔ)言問(wèn)題。這些都應(yīng)作為制定國(guó)家語(yǔ)言戰(zhàn)略規(guī)劃時(shí)考慮的因素。”

英語(yǔ)的這種強(qiáng)勢(shì)或特權(quán)地位，其性質(zhì)已受到法蘭克福學(xué)派和一些研究者的審視。尤其考慮到英語(yǔ)在東盟國(guó)家中日益重要的作用對(duì)英語(yǔ)教學(xué)的影響以及英語(yǔ)教學(xué)的增加對(duì)當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言教學(xué)、學(xué)習(xí)和保護(hù)的影響，有學(xué)者指出，“英語(yǔ)在亞洲正在爆炸式增長(zhǎng)——這是一種積極的感覺(jué)，但在某些方面也是一種令人畏懼的感覺(jué)。 ”陳新仁等也表示“在英語(yǔ)帝國(guó)主義背景下，我國(guó)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)面臨著國(guó)家意識(shí)缺席和中華文化赤字的威脅?！辫b于意識(shí)形態(tài)、身份和與語(yǔ)言相關(guān)的信仰和實(shí)踐之間的復(fù)雜關(guān)系，大學(xué)英語(yǔ)教育者應(yīng)該既要注意英語(yǔ)范式的傳播，還要關(guān)注語(yǔ)言范式的生態(tài)，對(duì)作為通用語(yǔ)的英語(yǔ)保持理性的語(yǔ)言態(tài)度。關(guān)于語(yǔ)言態(tài)度，人們經(jīng)常從認(rèn)知、情感和行為三個(gè)方面來(lái)談?wù)?，?dāng)然它還涉及到與社會(huì)心理學(xué)中其他概念的重疊，如觀點(diǎn)、價(jià)值、習(xí)慣、特質(zhì)、動(dòng)機(jī)等。語(yǔ)言態(tài)度和語(yǔ)言實(shí)踐是交織在一起的，語(yǔ)言態(tài)度以多種方式影響語(yǔ)言行為，“它還可能決定語(yǔ)言或方言是否傳播或衰落，以及在多大程度上傳播或衰落”。就英語(yǔ)這樣的國(guó)際語(yǔ)言而言，對(duì)該語(yǔ)言的積極態(tài)度無(wú)疑是其全球傳播的一個(gè)重要因素，甚至可能是主要決定因素。事實(shí)上，就更普遍的語(yǔ)言傳播而言，不僅可以通過(guò)語(yǔ)言的使用程度來(lái)衡量，還可以通過(guò)調(diào)查個(gè)體對(duì)語(yǔ)言使用的態(tài)度來(lái)衡量。因此，大學(xué)英語(yǔ)教育一方面應(yīng)認(rèn)識(shí)到 “學(xué)習(xí)英語(yǔ)無(wú)論對(duì)中國(guó)人全面了解世界，還是全面認(rèn)識(shí)自己，都大有好處。學(xué)習(xí)英語(yǔ)對(duì)提高中華民族整體素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大歷史意義?！绷硪环矫妫P(guān)注學(xué)生對(duì)英語(yǔ)作為一種國(guó)際語(yǔ)言所引發(fā)的復(fù)雜感受，了解他們二語(yǔ)習(xí)得的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)目標(biāo)，培養(yǎng)他們對(duì)英語(yǔ)的理性認(rèn)識(shí)，有利于我國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃與政策的有效實(shí)施。

（二）正確處理好英語(yǔ)與母語(yǔ)的關(guān)系

目前，中國(guó)的大學(xué)生正在掌握多言多語(yǔ)。在多言多語(yǔ)成為語(yǔ)言生活常態(tài)的時(shí)代，外語(yǔ)學(xué)習(xí)也成為一種常態(tài)。處理好母語(yǔ)與外語(yǔ)的關(guān)系，構(gòu)建和諧的語(yǔ)言、文化生活，對(duì)促進(jìn)整個(gè)國(guó)家社會(huì)生活的和諧與發(fā)展十分重要。2016年6月18日，在北京召開(kāi)的“中國(guó)母語(yǔ)和外語(yǔ)語(yǔ)言能力高端論壇”上，包括諸多國(guó)家級(jí)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人在內(nèi)的領(lǐng)域頂級(jí)專家，對(duì)在語(yǔ)言教育領(lǐng)域如何貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記“不忘本來(lái)，吸收外來(lái)”的精神進(jìn)行了深度研討，諸多學(xué)者表示傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、吸收借鑒國(guó)外先進(jìn)文化是語(yǔ)言教育的責(zé)任，母語(yǔ)能力和外語(yǔ)能力的提升對(duì)于貫徹落實(shí) “不忘本來(lái)，吸收外來(lái)”的思想至關(guān)重要。當(dāng)前，提升母語(yǔ)能力和外語(yǔ)也是全球共識(shí)，母語(yǔ)和外語(yǔ)語(yǔ)言能力的提升既是關(guān)系到社會(huì)溝通和運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)計(jì)民生的大事，也是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，影響人類未來(lái)發(fā)展命運(yùn)的關(guān)鍵要素。

考慮到英語(yǔ)作為國(guó)際資本主義語(yǔ)言的中心地位，它對(duì)語(yǔ)言和文化多樣性的影響顯而易見(jiàn)。在已形成的全球語(yǔ)言系統(tǒng)中，英語(yǔ)可以將一些地方語(yǔ)言降格為較小的角色，在某種程度上，本土語(yǔ)言已退化為“靜態(tài)的認(rèn)同標(biāo)識(shí)”，作為非正式的語(yǔ)言用于低聲譽(yù)領(lǐng)域，而英語(yǔ)則占據(jù)了高聲譽(yù)的高等教育、科學(xué)傳播和跨國(guó)商業(yè)領(lǐng)域。一些學(xué)者產(chǎn)生擔(dān)憂，在一些領(lǐng)域長(zhǎng)時(shí)間使用英語(yǔ)，會(huì)導(dǎo)致其他語(yǔ)言產(chǎn)生語(yǔ)域萎縮的現(xiàn)象，即由于使用不足而導(dǎo)致一種語(yǔ)言的科學(xué)詞匯和語(yǔ)體資源產(chǎn)生枯竭。“瀕危、垂死、磨蝕、淘汰、虧蝕”（endangerment,moribundity,attrition,obsolescence and loss）是在討論英語(yǔ)全球化所出現(xiàn)的語(yǔ)言和文化問(wèn)題時(shí)常伴隨出現(xiàn)的一些概念。考慮到語(yǔ)言自身安全及其所承載的文化生存空間的影響，“英語(yǔ)熱”在一定程度上破壞了一些民族國(guó)家語(yǔ)言的規(guī)范化和純潔性，擠壓了個(gè)人母語(yǔ)學(xué)習(xí)空間和國(guó)家教育資源，對(duì)文化安全和國(guó)家認(rèn)同也產(chǎn)生了一定威脅。

就大學(xué)英語(yǔ)教育而言，如何處理好英語(yǔ)與母語(yǔ)的關(guān)系，讓目的語(yǔ)和母語(yǔ)水平的提高相得益彰是很重要的一個(gè)問(wèn)題。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)秩序上，“不能把學(xué)外語(yǔ)和學(xué)母語(yǔ)對(duì)立起來(lái)，更不能用犧牲母語(yǔ)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)Q取外語(yǔ)學(xué)習(xí)。母語(yǔ)是本，外語(yǔ)是用，一點(diǎn)都不能含糊?！泵褡逭J(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)主要方面就是對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)同。在堅(jiān)持“母語(yǔ)為基礎(chǔ)，外語(yǔ)為橋梁”的大前提下，有兩種現(xiàn)象要引起重視。一是語(yǔ)言污染?！罢Z(yǔ)言污染”通常指母語(yǔ)受到外來(lái)語(yǔ)的侵襲和影響。為了防范和抵御外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的惡意滲透和侵蝕，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感，不少國(guó)家政府和部門都重視對(duì)國(guó)家語(yǔ)言生活的行政干預(yù)和引導(dǎo)。這種語(yǔ)言純潔化運(yùn)動(dòng)不是為了抵制外語(yǔ)，其目的是促進(jìn)母語(yǔ)的健康成長(zhǎng)，保障文化安全?，F(xiàn)在有些大學(xué)生都不會(huì)“好好說(shuō)話”，正常的漢語(yǔ)交流中時(shí)不時(shí)蹦出幾個(gè)英語(yǔ)單詞，造成了“中不中、洋不洋”的現(xiàn)象。另外，還有一些歐化中文的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。很多學(xué)生接觸的漢語(yǔ)是已經(jīng)英化了的漢語(yǔ)體系，電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、書刊等媒體中在不同程度上充斥著一些英化漢語(yǔ)。學(xué)生英化漢語(yǔ)的現(xiàn)象也反映了學(xué)生對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)象的注意程度可能強(qiáng)于對(duì)漢語(yǔ)母語(yǔ)的注意。母語(yǔ)輸入本身的英化值得警惕，“漢英混雜造成了母語(yǔ)的不純潔，會(huì)危及母語(yǔ)安全，而母語(yǔ)安全是國(guó)家大安全的有機(jī)組成部分。母語(yǔ)的純潔有利于維護(hù)國(guó)家和政府的形象，提升國(guó)家的影響力、保障國(guó)家安全?？梢?jiàn)，漢英混雜及其后果不可小覷。”大學(xué)英語(yǔ)教育也需要在增加學(xué)生與英語(yǔ)接觸強(qiáng)度的同時(shí)兼顧學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的注意強(qiáng)度。

第二是語(yǔ)言歧視。英語(yǔ)對(duì)母語(yǔ)的沖擊會(huì)造成一種母語(yǔ)自卑感，一些大學(xué)生將英語(yǔ)視為一種精英語(yǔ)言或競(jìng)爭(zhēng)力語(yǔ)言，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)是一種能帶來(lái)現(xiàn)代化和機(jī)會(huì)的有利語(yǔ)言，使用英語(yǔ)的語(yǔ)言紅利不勝枚舉。這一方面反映了將英語(yǔ)作為一種與向上流動(dòng)相關(guān)的語(yǔ)言的普遍性和實(shí)用性的看法，另一方面也隱含著一種語(yǔ)言歧視。事實(shí)上，在非洲許多國(guó)家，甚至在第三世界的許多地區(qū)，人們相信英語(yǔ)具有某些品質(zhì)，如優(yōu)美、豐富、有邏輯、成熟甚至悅耳。作為一種理想化的世界語(yǔ)言，英語(yǔ)似乎享有很高的國(guó)際聲譽(yù)?！叭欢?，潛在這些觀念中最讓人感興趣的是，英語(yǔ)這門語(yǔ)言廣泛使用下的一種非理性表現(xiàn)，這種評(píng)價(jià)將英語(yǔ)與現(xiàn)代、成功、受過(guò)良好教育的上流人士或世界都市精英聯(lián)系在一起，這創(chuàng)造了一個(gè)不加批判的世界語(yǔ)言理想化形象；毋庸置疑，這種對(duì)英語(yǔ)的積極看法必然導(dǎo)致對(duì)其他語(yǔ)言，特別是本土語(yǔ)言的消極看法。”這種語(yǔ)言歧視是以語(yǔ)言為手段來(lái)壓迫人并帶來(lái)權(quán)力和資源的不平等的行為和態(tài)度，反映并再現(xiàn)了偏見(jiàn)和名望的社會(huì)制度，包括種族和社會(huì)階層等。而令語(yǔ)言作為歧視工具的隱匿性進(jìn)一步加劇的是，里皮·格林（Lippi Green）所稱的“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言神話”（the Standard Language Myth）被廣泛接受。 “標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的神話之所以存在，是因?yàn)樗?jīng)過(guò)精心傳播，取得了巨大、普遍的成功，從而使語(yǔ)言——人類社會(huì)化工具的最基本要素——成為一種商品。這是標(biāo)準(zhǔn)化思想的核心，它授權(quán)某些個(gè)人和機(jī)構(gòu)做出這些決定，并將這些決定強(qiáng)加給其他人?！?/p>

母語(yǔ)是文化的“芯片”，母語(yǔ)認(rèn)同和文化自信相輔相成，相互促進(jìn)。對(duì)語(yǔ)言忠誠(chéng)（Language Loyalty）的研究表明，語(yǔ)言信仰影響國(guó)家語(yǔ)言管理。在英語(yǔ)全球化背景下，不管是語(yǔ)言污染還是語(yǔ)言歧視都“會(huì)加大母語(yǔ)習(xí)得成本，降低母語(yǔ)的社會(huì)聲譽(yù)，對(duì)文化自覺(jué)也有很大的殺傷力，對(duì)母語(yǔ)的海外傳播也會(huì)產(chǎn)生不利影響。 ”因此，伴隨英語(yǔ)使用的異域文化傳播對(duì)于母語(yǔ)認(rèn)同帶來(lái)各種沖擊值得大學(xué)英語(yǔ)教育者重視。潘文國(guó)提出外語(yǔ)教學(xué)要升華對(duì)語(yǔ)言觀和語(yǔ)言教學(xué)觀的認(rèn)識(shí)，外語(yǔ)教學(xué)要明確熟悉中國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)的意義。熟悉中國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的組成部分應(yīng)成為大學(xué)英語(yǔ)教育者的共識(shí)，一來(lái)可以提升當(dāng)代大學(xué)生的母語(yǔ)意識(shí)，加強(qiáng)其對(duì)母語(yǔ)在生活中具有的文化職能、身份認(rèn)同、情感依存等作用的敏感性和主動(dòng)察覺(jué)，進(jìn)一步樹(shù)立國(guó)家語(yǔ)言主權(quán)和安全意識(shí)，二來(lái)也能提升大學(xué)生的跨文化交際能力，讓學(xué)生在具備充足母語(yǔ)能力的基礎(chǔ)上不卑不亢地講好中國(guó)故事，助力文化軟實(shí)力和中華民族的偉大復(fù)興。

（三）提升大學(xué)英語(yǔ)教育的語(yǔ)言服務(wù)意識(shí)

伴隨全球化、信息化和文化多樣化的發(fā)展，語(yǔ)言服務(wù)已成為國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中重要的語(yǔ)言生活現(xiàn)象和生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等方面發(fā)揮著重要作用。語(yǔ)言服務(wù)作為語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)的組成部分，近年來(lái)成為國(guó)家語(yǔ)言生活的一個(gè)高頻詞匯。從20世紀(jì)60年代后期起加拿大學(xué)者阿爾伯特·布萊頓（Albert Breton）率先從民族主義的角度開(kāi)啟了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)雙語(yǔ)及多語(yǔ)現(xiàn)象的研究，進(jìn)而拓展到對(duì)語(yǔ)言政策、雙語(yǔ)教育以及語(yǔ)言與收入關(guān)系等方面的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，作為文化符號(hào)意義的語(yǔ)言的多樣性是符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用原理的。此后，越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家研究了語(yǔ)言多樣性對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治成效的影響，研究?jī)?nèi)容涉及再分配、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、大眾產(chǎn)品和政府治理等多方面。語(yǔ)言經(jīng)濟(jì)學(xué)為人類開(kāi)啟了一個(gè)自我觀察的嶄新窗口。通過(guò)這一窗口，既能從語(yǔ)言的維度領(lǐng)悟 “從猿到人以及人類不斷演化和文化的過(guò)程”，又能發(fā)現(xiàn)人們“說(shuō)話”或“學(xué)習(xí)說(shuō)話”的理性以及對(duì)于人們的福利效應(yīng)。

語(yǔ)言服務(wù)是集語(yǔ)言需求、語(yǔ)言支持、語(yǔ)言配置與語(yǔ)言能力于一體，服務(wù)國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的行為。在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，語(yǔ)言應(yīng)服務(wù)國(guó)家安全建設(shè)，傳播中華優(yōu)秀文化，提升中國(guó)國(guó)際形象。2020年出版的 《中國(guó)語(yǔ)言服務(wù)發(fā)展報(bào)告（2020）》立足國(guó)家層面，聚焦與國(guó)家戰(zhàn)略密切相關(guān)的語(yǔ)言服務(wù)，對(duì)包括語(yǔ)言教學(xué)服務(wù)、語(yǔ)言文化傳承服務(wù)等在內(nèi)的我國(guó)語(yǔ)言服務(wù)事業(yè)進(jìn)行了全面的梳理與檢視，進(jìn)一步證明了在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)背景下語(yǔ)言服務(wù)的重要性。2021年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的 《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代語(yǔ)言文字工作的意見(jiàn)》明確提出了切實(shí)增強(qiáng)國(guó)家語(yǔ)言文字服務(wù)能力、積極推進(jìn)中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化傳承發(fā)展、拓展雙邊和多邊語(yǔ)言政策和語(yǔ)言文化交流合作等主要任務(wù)。立足新時(shí)代，著眼新形勢(shì)，教育部高等教育司司長(zhǎng)吳巖指出，“外語(yǔ)教學(xué)，包括外語(yǔ)專業(yè)和公共外語(yǔ)教學(xué)改革，要主動(dòng)服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展，用具體舉措來(lái)推動(dòng)落實(shí)?！贝髮W(xué)英語(yǔ)教育也應(yīng)提升語(yǔ)言服務(wù)意識(shí)，積極貫徹國(guó)家層面的各項(xiàng)語(yǔ)言發(fā)展戰(zhàn)略計(jì)劃。這首先需要廣大的英語(yǔ)教育工作者樹(shù)立起大語(yǔ)言觀。這種大語(yǔ)言觀既符合英語(yǔ)學(xué)習(xí)所滿足的世界跨文化交流之需、國(guó)家語(yǔ)言能力之需、學(xué)科交叉趨勢(shì)之需、語(yǔ)言產(chǎn)業(yè)發(fā)展之需等，也符合吳巖司長(zhǎng)所指出的新時(shí)代高等外語(yǔ)教育的“兩大”特點(diǎn)，即大格局、大外語(yǔ)。

語(yǔ)言是一個(gè)國(guó)家社會(huì)政治生活的組成部分，是國(guó)家軟實(shí)力的重要反映?！罢Z(yǔ)言不僅具備工具價(jià)值和權(quán)利價(jià)值，同時(shí)也具有經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性、政治屬性、智識(shí)屬性和社會(huì)屬性，分別對(duì)應(yīng)經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、政治安全、教育安全、社會(huì)安全、公共安全等諸多安全領(lǐng)域的深層次問(wèn)題。在大語(yǔ)言觀下要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言教學(xué)作為一種社會(huì)和政治活動(dòng)，對(duì)學(xué)生國(guó)家意識(shí)的培育影響重大。通常，外語(yǔ)教師的職能被認(rèn)為是提供與來(lái)自其他社會(huì)的人交流的技能，促進(jìn)對(duì)其他社會(huì)和文化的理解等。然而，“與母語(yǔ)教師不同的是，外語(yǔ)教師不應(yīng)促進(jìn)對(duì)外國(guó)社會(huì)和文化的依戀，從而影響學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同和對(duì)民族國(guó)家及其文化的認(rèn)同?！币虼?，大學(xué)英語(yǔ)教育工作者在培育學(xué)生穩(wěn)定、扎實(shí)的語(yǔ)言本體能力的同時(shí)，還要充分認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言與國(guó)際、國(guó)家、族際、個(gè)體等多層次的聯(lián)系，從國(guó)家戰(zhàn)略層面“回歸”教學(xué)。

近年來(lái)，全球化意識(shí)形態(tài)、信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起改變了很多語(yǔ)言教育者的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)已成為全球主導(dǎo)語(yǔ)言這一事實(shí)，對(duì)自己的工作如何與廣泛的語(yǔ)言政策問(wèn)題相互聯(lián)系、對(duì)英語(yǔ)傳播的社會(huì)政治和意識(shí)形態(tài)維度及英語(yǔ)作為教學(xué)媒介語(yǔ)的使用問(wèn)題等保持關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)把語(yǔ)言和個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家乃至人類的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這都是值得新時(shí)代英語(yǔ)教育工作者認(rèn)真思考的。事實(shí)上，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面上與語(yǔ)言相關(guān)的需求很多。當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)正在由“本土型國(guó)家”向“國(guó)際型國(guó)家”轉(zhuǎn)變，中華語(yǔ)言的國(guó)際傳播步伐空前加大，國(guó)外語(yǔ)言生活需要給予更多關(guān)注。同時(shí)，中國(guó)正在走近世界舞臺(tái)中央，日益受到世界各國(guó)的關(guān)注，中國(guó)在積極參與全球治理的過(guò)程中，為世界提供了中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)方案，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)和影響力快速提升。為促進(jìn)國(guó)家改革開(kāi)放和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為提高中國(guó)履行國(guó)際義務(wù)及參與全球治理的能力、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供充足的優(yōu)質(zhì)人才支撐，大學(xué)英語(yǔ)教育要將語(yǔ)言服務(wù)意識(shí)更好地融入高校語(yǔ)言人才培育過(guò)程中，讓新時(shí)代的外語(yǔ)人才具有深厚的家國(guó)情懷和強(qiáng)烈的社會(huì)服務(wù)意識(shí)，將自我價(jià)值投射到實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益和社會(huì)價(jià)值中去，在與國(guó)家、民族的同頻共振中實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

此外，在大語(yǔ)言觀下還要認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言資源和語(yǔ)言教育的關(guān)系。語(yǔ)言具有價(jià)值、效用、費(fèi)用和收益等經(jīng)濟(jì)特性，語(yǔ)言學(xué)習(xí)也是教育投資的一部分。當(dāng)前外語(yǔ)教育與生活的融合度更高，資源愈加豐富，前景也更為廣闊，通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)讓學(xué)生們認(rèn)識(shí)到主動(dòng)獲取英語(yǔ)這一語(yǔ)言技能可被看作是經(jīng)濟(jì)收益的一種來(lái)源，語(yǔ)言的認(rèn)同和交際功能共同決定勞動(dòng)力收入。對(duì)學(xué)生而言，作為個(gè)體的人，通過(guò)英語(yǔ)學(xué)習(xí)最大化個(gè)人的社會(huì)資本、文化資本、社交資本，獲得更大的精神自由和個(gè)性舒展；作為群體的人，積極關(guān)注國(guó)家戰(zhàn)略和新時(shí)代下的語(yǔ)言服務(wù)，如“一帶一路”倡議下的語(yǔ)言服務(wù)、中華優(yōu)秀語(yǔ)言文化傳承和保護(hù)中的語(yǔ)言服務(wù)等，以促進(jìn)跨語(yǔ)言、跨文化交流為目標(biāo)，在發(fā)展自身語(yǔ)言技能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的時(shí)候，腦子里有一個(gè)“大我”，讓自身的發(fā)展更好地融入國(guó)家與地方發(fā)展、更好地服務(wù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、更好地對(duì)接國(guó)家和地方戰(zhàn)略。語(yǔ)言服務(wù)在國(guó)家安全體系中的社會(huì)安全、信息安全、文化安全方面發(fā)揮著積極影響。它是“使語(yǔ)言資源產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的過(guò)程，其關(guān)乎國(guó)家地位提升和國(guó)家安全保障，對(duì)保留文化多樣性及文化傳承意義重大。 ”

三、結(jié)語(yǔ)

高校是意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，也是國(guó)家安全教育的主陣地。2020年9月教育部印發(fā)的《大中小學(xué)國(guó)家安全教育指導(dǎo)綱要》提出了“大學(xué)階段，重點(diǎn)圍繞理解中華民族命運(yùn)與國(guó)家關(guān)系，踐行總體國(guó)家安全觀。學(xué)生將國(guó)家安全意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)，強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)”的目標(biāo)要求，2020年出臺(tái)的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)指南》也指出，新文科背景要求大學(xué)外語(yǔ)課程順應(yīng)“識(shí)變、應(yīng)變、求變”的新形勢(shì)，適應(yīng)一系列改革發(fā)展的總體要求、總體思路，幫助學(xué)生增強(qiáng)家國(guó)情懷和融通中外的能力，提高思想道德修養(yǎng)、國(guó)家安全意識(shí)等。“國(guó)家意識(shí)具有豐富而飽滿的理論涵攝力，既可以統(tǒng)領(lǐng)外語(yǔ)學(xué)術(shù)生產(chǎn)和教學(xué)實(shí)踐，也可以指導(dǎo)課程思政建設(shè)和立德樹(shù)人工程?！痹谛碌臅r(shí)代語(yǔ)境和成長(zhǎng)挑戰(zhàn)中如何引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)言和文化的比較，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)，強(qiáng)化政治認(rèn)同，樹(shù)立正確的語(yǔ)言觀、文化觀、民族觀、國(guó)家觀，是大學(xué)英語(yǔ)教育工作者的育人目標(biāo)之一。在學(xué)科發(fā)展對(duì)接國(guó)家需求與社會(huì)服務(wù)的新形勢(shì)下，大學(xué)英語(yǔ)教育在教育政策和教學(xué)實(shí)踐中也會(huì)有更多、更深的行動(dòng)。