龔永紅

《周易》是中國哲學(xué)和智慧的源頭。變與適變是《周易》的全部宗旨。“夫《易》者，變化之總名，改換之殊稱。”《周易》中藏著天理、人道和宇宙變化之大道，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及人生各方面都有著根本性的指導(dǎo)意義。近年來，在傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承中，關(guān)于“變與不變”之爭常見諸報(bào)端。筆者試著運(yùn)用《周易》哲學(xué)思想和方法論，以傳統(tǒng)民族民間音樂文化為樣本，對(duì)此進(jìn)行粗淺探討。

一、處境之“變”

民族民間音樂是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著中華民族的智慧和基因，是中華民族對(duì)自身特性和自豪感的認(rèn)同以及被世界認(rèn)可的一種載體，是中華兒女揮之不去的鄉(xiāng)愁。但是，隨著時(shí)代的變遷，它當(dāng)前的處境“變”得尷尬而迷茫。

（一）鳩占鵲巢之“變”

近代以來，中國經(jīng)歷了一段屈辱的歷程。一些“有識(shí)之士”將國家落后挨打歸因于“文化不如人”，于是掀起全面學(xué)習(xí)西方的熱潮，傳統(tǒng)文化被拋棄，傳統(tǒng)音樂被當(dāng)成“負(fù)面包袱”?！拔幕蟾锩背跗?，傳統(tǒng)音樂遭到“橫掃”。這期間，隨著西方文化逐漸滲透，西方音樂逐漸成為中國人音樂文化生活的主流。

（二）格格不入之“變”

現(xiàn)代科技快速改變了人們的生活，山野間再不用隔著山谷喊著號(hào)子交流，田地里也不用敲著鑼鼓薅草打谷。民族民間音樂原有的功能沒有了現(xiàn)實(shí)需求，曾經(jīng)賴以為生的音樂文化或被排擠到僻靜角落奄奄一息，或被刻錄成光碟陳列在博物館里，或變成“非遺”被無序地開發(fā)和消費(fèi)。在這個(gè)熟悉而又陌生的世界里，它們顯得格格不入。

（三）發(fā)展沖突之“變”

經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展在加速破壞著傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境。盡管人們努力通過保護(hù)傳統(tǒng)文化來尋求穩(wěn)定的根基，但在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大背景下，經(jīng)濟(jì)不計(jì)后果地消費(fèi)著傳統(tǒng)文化。在與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較量中，傳統(tǒng)文化往往會(huì)敗下陣來，成為博取短期商業(yè)利益的工具。

《周易》認(rèn)為，世間萬物都是變化的，唯有變化是永恒的。而傳統(tǒng)民族民間音樂文化目前的處境，正是這種“變”的結(jié)果。

二、“變”與“不變”

《周易》的“易”有“三易”之說。一曰“簡易”?！断缔o》曰：“易則易知，簡則易從……易簡而天下之理得矣。”又曰：“一陰一陽之謂道”。“道”是萬事萬物的根本規(guī)律，它再簡單不過，就是“陰陽”二字。二曰“變易”?？鬃诱J(rèn)為《周易》的性質(zhì)不外乎“易、道、神”?！吧^易”，講的是生生不已之變；“一陰一陽之謂道”，講的是陰陽二氣互動(dòng)之變；“陰陽不測之謂神”，講的是筮算莫測之變。此三者實(shí)為一體多面，只是從不同側(cè)面描述“變”而已。三曰“不易”?！安灰住焙汀白円住笔窍噍o相成的，本質(zhì)是在“不易”基礎(chǔ)上實(shí)施“變易”，在“變易”情況下保持“不易”。其實(shí)真正“不易”的是“變異”本身，是貫穿其中的陰陽之道。從這個(gè)意義上說，“不易”也是“變易”。此外還有“交易”之說。周易的卦都是陰爻和陽爻相交的產(chǎn)物，而整個(gè)六十四卦體系又都由乾卦和坤卦互相交錯(cuò)而產(chǎn)生。荀子曰“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”。只有陰陽相交才會(huì)變動(dòng)，變動(dòng)才會(huì)產(chǎn)生萬物。由此可見，“交易”不過是“一陰一陽之謂道”的姊妹篇，是“變易”的特殊情況而已。

《周易》具有“推天道以明人事”的思想智慧。《周易》論天，主要講自然規(guī)律，而人是自然的產(chǎn)物?？鬃诱J(rèn)為，人與其他事物不同，只有人才能與天地配成“三才”。所以人應(yīng)當(dāng)效法自然規(guī)律、遵循自然規(guī)律?！独献印穼⑷颂岬礁又匾牡匚唬骸肮实来蟆⑻齑?、地大、人亦大。域中有四大，而人居一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而是頂天立地，與天地并行為三，參加宇宙的生成造化。可見，中國人敬天而不迷信天，不相信宿命。由此，變或不變本身不是問題。無論你積極應(yīng)變或是消極防變，但“變”總會(huì)發(fā)生。至于變成什么樣子，取決于人的因素。

在《周易》的體系里，“陰陽”也代表矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，你中有我，我中有你。電影《百鳥朝鳳》中，嗩吶王焦三爺拼了性命也沒能捍衛(wèi)嗩吶匠的榮譽(yù)和尊嚴(yán)；游天鳴苦心經(jīng)營的游家班，在強(qiáng)大的西洋樂隊(duì)和女藝人搔首弄姿的表演面前一敗涂地。嗩吶班與西洋樂隊(duì)的矛盾實(shí)際也是舊與新的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。影片中展現(xiàn)的二者沖突直觀生動(dòng)，但二者統(tǒng)一的一面只能用心去感悟。時(shí)代變了，無所謂好壞。嗩吶藝術(shù)該考慮怎樣在這樣的時(shí)代里活下去，然后才是有尊嚴(yán)地活著。

《周易》總共六十四卦，三百八十六爻，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面，無論什么狀況，都能從中得到啟迪。傳統(tǒng)民族民間音樂文化傳承遇到當(dāng)前的困境，正如人生陷入困局?！兑捉?jīng)》之“困卦”，闡述了身陷困局的處世哲學(xué)。卦辭曰：“困。亨，貞，大人吉……”。卦義為：“君子剛中正位，堅(jiān)守自己的道行，即使身陷窘困，仍化裁通變，順應(yīng)而不窮志，故吉?！弊鳛椤吨芤住匪碾y卦之一，困卦的卦辭中仍有“吉”的成分。而這個(gè)“吉”就來自“人”遵循天道，主動(dòng)改命的結(jié)果。這對(duì)當(dāng)前天命處于式微狀態(tài)下的傳統(tǒng)文化具有很好的啟示作用。

三、何必亂“變”

《周易》認(rèn)為，變是永恒的。但變化本身也應(yīng)當(dāng)遵循一定的道。但在民族民間音樂傳承中，因?yàn)槿说牟蛔鳛?、亂作為，導(dǎo)致一些“畸變”的發(fā)生。

（一）娛樂化之“變”

娛樂化與商業(yè)化是捆綁在一起的。在市場經(jīng)濟(jì)下，對(duì)表演類非遺項(xiàng)目進(jìn)行適當(dāng)包裝本無可厚非。但不負(fù)責(zé)任、不計(jì)代價(jià)地刻意迎合，對(duì)民族民間音樂進(jìn)行胡編亂改，以博取眼前利益，令人痛心。一些質(zhì)樸的傳統(tǒng)歌舞類非遺項(xiàng)目披上了時(shí)髦的外衣，包裹著虛脫的內(nèi)核，如跳梁小丑般取悅著寂寞的游客。場面熱鬧了，但文化和傳統(tǒng)卻蕩然無存。

（二）碎片化之“變”

非遺是一個(gè)有機(jī)整體。但在傳統(tǒng)音樂類非遺項(xiàng)目的傳承中，整體性往往被忽略。挖掘整理不系統(tǒng)不全面，導(dǎo)致納入非遺的項(xiàng)目并不能反映該傳統(tǒng)音樂文化的全貌；傳承中重視容易轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演部分的發(fā)掘和展示，忽略了其中精神價(jià)值等不容易轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演或不能直接提供感官刺激部分的挖掘和傳承；短視頻支離破碎、斷章取義地傳遞著傳統(tǒng)文化的某些符號(hào)，這些碎片化傳播雖短期內(nèi)可以起到一定的宣傳效果，但從長遠(yuǎn)來看，實(shí)際是對(duì)傳統(tǒng)文化的“保護(hù)性破壞”，或?qū)⒃斐扇藗儗?duì)文化認(rèn)識(shí)和理解的異化。

（三）“雅化”之“變”

因嫌棄本地民族民間音樂太“土”太“俗”，一些地方在申報(bào)非遺時(shí)，按照標(biāo)準(zhǔn)化要求，朝著“雅化”和“洋化”目標(biāo)，對(duì)民族民間音樂文化層層打磨，大肆改造，以至于迷失了自己，活成了別人。殊不知，“土”才是傳統(tǒng)文化的底色，“俗”才是本地人自己的鄉(xiāng)愁。

（四）無根化之“變”

由于民族民間音樂文化無形、易逝、口傳心授等特性，搶救的速度趕不上消失的速度。有的樂種還沒來得及納入非遺已經(jīng)滅絕；有的仍躲在某個(gè)偏僻角落等著被人發(fā)現(xiàn)；有的雖已納入非遺，但后繼無人；有的已成為一張名片、一個(gè)商品、一個(gè)節(jié)目，實(shí)際在人們生活中功能虛化；有的被重新改裝，其中的“文化”部分被有意無意地抽離。曾經(jīng)傳統(tǒng)文化根植于人們生活的土地，人們的精神生活又根植于傳統(tǒng)文化。而今，雙雙呈現(xiàn)“無根化”的趨勢。

從《周易》看，以上問題歸根到底還是人的問題。在天人合一的大系統(tǒng)中，天地與人各有分工。所謂“鼓萬物而不與圣人同憂。”“道”只按自然規(guī)律鼓蕩推動(dòng)萬物生長，至于人間這點(diǎn)瑣事，那是人類自己的事情。此所謂“天人有別而相參”的道理。

四、何以適“變”

《周易》認(rèn)為，宇宙萬物的變化有自己的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以認(rèn)識(shí)和掌握這些規(guī)律，以變應(yīng)變。所以，《周易》講“變”，但落腳點(diǎn)卻在告訴人們怎樣在這“變”的環(huán)境中生存和發(fā)展。孔子指出，“周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！奔础暗馈钡淖兓推毡榱鬓D(zhuǎn)在六爻的位子上，上下位爻的變化不定，剛?cè)嵯嗷マD(zhuǎn)換，不可作為定規(guī)。對(duì)于人來講，最重要的是根據(jù)變化的情況來調(diào)整自己的行動(dòng)，以“適變”作為自己行事的法則。從方法論角度看，《周易》至少給予傳統(tǒng)文化傳承以下啟示：

（一）去執(zhí)

去執(zhí)即去掉對(duì)一切事物的執(zhí)念。老子曰：“曲則全，枉則直?！眰ゴ蟮娜藳]有對(duì)自己、對(duì)過去乃至對(duì)一切執(zhí)念之心，因而能屈能伸。傳統(tǒng)民族民間音樂傳承要以包容之心接納環(huán)境的改變。《周易》第四十九卦為革卦，第五十卦為鼎卦，兩卦相鄰，意為革故鼎新才是萬事萬物生生不息的力量源泉。“獨(dú)陽不長、孤陰不生”。傳統(tǒng)文化如果執(zhí)著于自己以往的傳統(tǒng)和輝煌，不愿與外界交流，則相當(dāng)于死守陰陽之一端，形成“獨(dú)陽”或“孤陰”之勢，表面看是堅(jiān)守，實(shí)際違背了陰陽相反相成之大道，必然會(huì)加速滅亡。

有學(xué)者執(zhí)著于非遺文化的原生態(tài)傳承，主張山歌、號(hào)子應(yīng)回歸田間地頭。但生活回不去的，田間地頭已是人跡稀少。若非要畫地為牢，那不是真正的生活，更不是真正的活態(tài)傳承。傳統(tǒng)音樂應(yīng)該考慮怎樣適應(yīng)城市生活，帶著原有的精氣神，在城市里扎根。否則，藝術(shù)離開“人”又有何意義呢？事實(shí)上，音樂藝術(shù)從農(nóng)村走向城市并最終走向新生的先例比比皆是。試想，如果沒有華北農(nóng)村說唱藝人進(jìn)入北京、天津，哪有后來的京韻大鼓；如果美國藍(lán)調(diào)沒有從鄉(xiāng)村進(jìn)入芝加哥，哪來它今天的輝煌。非遺傳承要“見人、見事、見生活”。如果“人、事、生活”都進(jìn)城了，傳統(tǒng)音樂文化又何必執(zhí)著地留在農(nóng)村呢？當(dāng)前的民族民間音樂文化正處于十字路口，與其坐等歷史的車輪無情碾壓，不如敞開胸懷主動(dòng)去擁抱時(shí)代。

（二）知幾

適變的前提是知變，而知變的前提是知幾?！断缔o》曰，“幾者,動(dòng)之微,吉之先見者也”。以小見大，預(yù)見吉兇。適變的方法無非見幾而作，及時(shí)敏銳地覺察變動(dòng)趨勢，把握規(guī)律，以變應(yīng)變。200多年前，一批民間藝人洞察了時(shí)事變化的規(guī)律，以變應(yīng)變，才有了徽班進(jìn)京，才有了后來的京劇。京劇進(jìn)一步洞察幾微，又敞開胸懷，廣泛學(xué)習(xí)觀摩其他姊妹藝術(shù)，兼收并蓄，融會(huì)貫通，終成國粹。

（三）守時(shí)

守時(shí)即把握時(shí)機(jī)。乾卦象辭指出，“潛龍勿用，見龍?jiān)谔?，飛龍?jiān)谔欤糊堄谢??！痹跁r(shí)機(jī)尚未成熟時(shí)，要暫時(shí)蟄伏，保存實(shí)力，待時(shí)而動(dòng)。關(guān)鍵是把握當(dāng)下，修煉自己，才能在適當(dāng)時(shí)機(jī)把握機(jī)遇?！断缔o》云，“生生之謂易?！薄吧笔莿?chuàng)造、創(chuàng)新，是“自生內(nèi)生”而非“他生外生”?！吧奔瓷稚粩鄤?chuàng)新。傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承正面臨迷茫的路口，正是潛心提升自我的時(shí)機(jī)。不妨先低下高昂的頭，自查自省，敞開胸懷，學(xué)習(xí)新事物，積累自身內(nèi)生的能量，伺“見龍?jiān)谔?、飛龍?jiān)谔臁敝畷r(shí)，融入大環(huán)境，引領(lǐng)大變革。

（四）守中

《周易》認(rèn)為“中”是美德和吉利的象征?！爸小笔翘煜轮?，“中”乃不偏不倚、無過無不及?！笆刂小本褪且プ≈饕?，抓住核心與根本。老子曰“圣人終日行不離輜重?！薄安浑x輜重”即不放棄根本。放到“變”的哲學(xué)里面就是“萬變不離其宗”，“宗”就是這個(gè)根本。反觀傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀，有的偏重經(jīng)濟(jì)發(fā)展而沒有顧及文化的根本；有的為了眼前利益而傷害了根本；有時(shí)盲目崇拜他人而拋棄了根本。創(chuàng)新傳承傳統(tǒng)音樂文化，變化的是外殼、是形式、是方法，守住的是底色、是初心、是內(nèi)核。

（五）太和

“太和”是易道追求的最高目標(biāo)?！昂鸵舱?天下之大道也”。但是，道“無思無為”，它只按照自然規(guī)律推動(dòng)萬物運(yùn)行。但圣人卻不同，圣人有思想、有感情、有責(zé)任，他必須為濟(jì)世利民而憂慮。那么，他該怎么辦呢？孔子曰：“保合太和,乃利貞。”通過人的主觀活動(dòng)，加以保合之功，不斷進(jìn)行調(diào)控，使萬事萬物“各正性命”，造就符合人們期望的天下太平的良好局面。民族民間音樂傳承要處理好與自身的關(guān)系，客觀全面審視自身利弊，客觀分析面臨的形勢，不妄為不亂為，有所為有所不為；要處理好與外來文化的關(guān)系，以開放心態(tài)包容接納，求同存異，虛心學(xué)習(xí)為我所用；要處理好與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，尋求牽手合作的切入點(diǎn)和契機(jī)，用文化拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)，借經(jīng)濟(jì)繁榮文化，實(shí)現(xiàn)共贏。

五、結(jié)語：持經(jīng)達(dá)“變”

《周易》講“變”，更講怎樣“適變”。而“適變”的核心是“持經(jīng)達(dá)變”。中華文化之所以生生不息，源遠(yuǎn)流長，得益于《周易》“變”的哲學(xué)智慧培育出的“持經(jīng)達(dá)變”的強(qiáng)大本領(lǐng)。承受再多再大的苦難，歷經(jīng)再多再大的變遷，始終堅(jiān)持文化的“經(jīng)”不變。現(xiàn)代人往往追求“變”，而忽視了“經(jīng)”，以至于狂熱地追隨別人而忽視了自己腳下的土地。習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》指出，“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用……以古人之規(guī)矩，開自己之生面，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！笨倳浀慕虒?dǎo)為傳統(tǒng)文化傳承指明了方向，也是對(duì)“持經(jīng)達(dá)變”最好的詮釋。