潘 威 趙建中

當下，我國經濟穩(wěn)步發(fā)展，社會的主要矛盾已轉變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對精神文明世界的追求更加迫切。進入21世紀，大量的西方文化不斷輸入，深深地影響著中國人民的生活習慣、文化追求，如歐美電影、日本動漫、韓國流行文化等。設計領域的日本品牌“無印良品”的極簡設計風格對國內的設計也有一定的影響，而中國大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此沖擊下沒有得到很好的發(fā)展。近幾年國家提出“文化自信”的口號，國內對傳統(tǒng)文化的關注逐漸增多，在各個方面都有了回暖的跡象。

了解與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是極為迫切的。山西是中華文明的發(fā)源地之一，省內優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富多樣，尤其是壁畫非常豐富，從漢代的墓室壁畫到唐宋元明清的寺觀壁畫，構成了一個完整的序列。習近平總書記提道：歷史文化遺產承載著中華民族的基因和血脈，不僅屬于我們這一代人，也屬于子孫萬代。要敬畏歷史、敬畏文化、敬畏生態(tài)，全面保護好歷史文化遺產，統(tǒng)籌好旅游發(fā)展、特色經營、古城保護，筑牢文物安全底線，守護好前人留給我們的寶貴財富。從山西寺觀壁畫中提取元素并依托動畫設計結合發(fā)展，既可以有效地拓展動畫設計師的藝術思維與設計方法，在增強作品多元化和觀賞性的同時也豐富了其意境和內涵,又實現(xiàn)對山西寺觀壁畫的有效傳承與發(fā)展,有著極大的應用價值與市場前景。

一、動畫設計風格趨向

隨著國家推動文化產業(yè)成為國民經濟支柱產業(yè)戰(zhàn)略的逐步落地，以及互聯(lián)網對動漫產業(yè)發(fā)展的驅動力日漸增強，中國動畫創(chuàng)作行業(yè)進入以互聯(lián)網為核心，跨形態(tài)、跨媒介、跨行業(yè)融合發(fā)展的新時代。20世紀90年代后形成商業(yè)動畫作品，根據(jù)播放渠道不同可分為電視動畫作品、網絡動畫作品、動畫電影作品三種類型。

而北京冬奧會開幕式的動畫設計，闡釋了中國動畫的發(fā)展趨勢應立足本土、順應時代，要從中國特有的人文地理文化中確立中國動畫的發(fā)展方向，要從當下科技發(fā)展的現(xiàn)狀中展望中國動畫的發(fā)展方向，要走出一條中國特色的中國動畫新路子。

二、山西寺觀壁畫主要元素梳理

山西寺觀壁畫可謂是包羅萬象，以內容而論，不僅有佛教中的佛傳故事和道教中的各種神話傳說及神祇名目，也有各階層人物。各種社會生產、建筑形式、服裝制度、用品陳設等無不表現(xiàn)出來，在一定程度上較歷史文獻記載更為形象確切。在藝術上，無論構圖勾線，還是著色、點睛，各盡奇妙，皆有獨到之處。

山西寺觀壁畫中出現(xiàn)最多的就是人物，從佛教壁畫中的佛、菩薩、觀音、羅漢、十大弟子、金剛天王、五方揭諦、伽藍、諸天、十殿閻王等，到道教壁畫中的三清、四御、四極、西王母、東王公、九天上帝、五靈五老天君、斗姆元君、五斗星君、真武大帝、文昌帝君、三官大帝、八仙、天師真人、護法神將、冥神等，以及風俗壁畫中的士、農、工、商等。

壁畫中還繪制有大量的古代兵器，有攻擊類型的刀、槍、劍、戟、斧、棍、棒、弓箭，防御類型的盾牌、鎧甲等，法器類型的杵、鞭、火球等。

根據(jù)不同題材，壁畫中呈現(xiàn)的色彩也不同。男性為主的道教題材多以石青石綠為主要色彩，紅綠色搭配多出現(xiàn)在以女性為題材的壁畫中；在佛教題材中，紅、黃兩種顏色經常結合使用，顏色純度相對較高，在農耕社會題材中，以赭石、青綠、土黃等低純度的顏色為主。

三、山西寺觀壁畫與動畫設計的結合

（一）人物故事與動畫

隨著西方動畫進入國內市場，國內動畫逐漸式微，諸如20世紀八九十年代由上海美術電影制片廠攝制的《哪吒鬧?！贰栋⒎蔡岬墓适隆贰堵光彙贰度齻€和尚》《九色鹿》《寶蓮燈》《金猴降妖》等頗具民族特色的動畫逐漸退出了歷史舞臺。在近些年以“文化自信”為主的大環(huán)境下，《秦時明月》《大魚海棠》《大圣歸來》《哪吒之魔童降世》等一大批優(yōu)質國產動畫的出現(xiàn)，讓大家看到了希望，也預示著國產動畫迎來發(fā)展的春天。

山西寺觀壁畫中出現(xiàn)了許多具有中國特色的故事及各式各樣的人物形象，例如永樂宮三清殿元代壁畫《朝元圖》，內容描繪道府諸神朝謁元始天尊，故名“朝元”，壁畫之上的神像大都表情肅穆，但是其中不乏相互之間眉目交流顧盼生輝者，畫面方向大致是朝北拱笏、捧圭、拈花持葆，場面極為壯觀；還有汾陽田村圣母廟明代壁畫《燕樂圖》《迎駕圖》《巡幸圖》，內容描繪了圣母出宮奉迎場景、回宮場面以及后宮生活；洪洞水神廟明代壁畫主要講述了向明應王求雨的一系列故事，值得一提的是在廟內有題“大行散樂忠都秀在此作場”幾個大字的一幅壁畫，它是目前中國唯一保存的大型元代戲劇壁畫；稷山青龍寺中殿四壁的水陸畫，也是青龍寺壁畫中最精華的存在；繁峙公主寺大佛殿南壁明代的水陸畫故事等。

挖掘這些特色故事及人物形象，并對其中的故事內容進行深入解讀，對建筑造型特點進行剖析，認真把控制作風格，再有機結合數(shù)字動畫技術進行制作。以動畫的形式講述屬于自己的本土故事，打造全新的動畫IP，寓教于樂，是很有潛力和價值的。一方面從動畫方向對山西寺觀壁畫進行了可持續(xù)傳承發(fā)展，提升了山西寺觀壁畫的知名度，另一方面帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，并積極促進山西省部分產業(yè)轉型發(fā)展。動畫《九色鹿》的原型就是敦煌壁畫中的動物形象，也是通過動畫等各種方式讓更多人了解敦煌壁畫，從而得到快速的發(fā)展。

（二）兵器與動畫

在以傳統(tǒng)故事為題材的動畫中，經常會出現(xiàn)打斗的場景，必然會出現(xiàn)各類兵器。美影廠1979年制作的第一部大型彩色寬銀幕動畫長片《哪吒鬧?！分?，講述陳塘關李靖之子李哪吒與東海龍宮打斗場景時就出現(xiàn)了刀、槍、劍、戟、叉、矛等攻擊類兵器。

根據(jù)中國明代古典名著《西游記》前七回故事改編而成的動畫《大鬧天宮》，描述孫悟空與東海龍王、天兵天將打斗場面時出現(xiàn)了大量的兵器、法器，例如楊戩手持方天畫戟，托塔天王李靖手持玲瓏寶塔，哪吒手持紅纓槍，各天兵天將、猴子猴孫手持斧、刀、槍、槊、棒、雙錘、雙鉤、盾等兵器。

《武備志》是明代重要的軍事著作，屬于中國古代字數(shù)最多的一部綜合性兵書。書中對兵器的介紹也很全面，并且有直觀的線稿兵器圖。對比研究《大鬧天宮》《哪吒鬧?！返壬裨挌v史動畫劇中出現(xiàn)的兵器，可以發(fā)現(xiàn)與書中兵器圖像基本相同，而在參考文獻制作時會因動畫內容的需要，對兵器進行二次設計，從而保證整部動畫的協(xié)調性、一致性，同時也要符合當下大眾的審美需要，但在設計過程中要注重保留傳統(tǒng)造型、樣式的特點。

在設計時除了參照考古出土文物、文獻記載描述的兵器之外，山西寺觀壁畫中繪制的大量古代兵器圖像也是很直觀的參考對象，比如壁畫中出現(xiàn)的攻擊類型的刀、槍、劍、戟、斧、棍、棒、弓箭，防御類型的盾牌、鎧甲等，法器類型的杵、鞭、火球。這些以彩繪形式出現(xiàn)的兵器，為我們設計動畫中的兵器提供了直觀的圖片參考。根據(jù)中國古代故事改編制作動畫，本身就蘊含著中華民族特色和傳統(tǒng)文化內涵，在裝飾風格的基礎上，融入動畫特有的靈動及富于幻想的創(chuàng)作手法，以藝術觸動人心，以文化內涵打動世界，對中國動畫的發(fā)展、中華傳統(tǒng)文化的傳承很有幫助，有著較好的發(fā)展前景。

（三）色彩與動畫

當下設計色彩多以西方印象派色彩為主，往往從三原色認知開始，到色彩的調和與運用，色彩的運用標準多以西方建筑或西方繪畫為依據(jù)，缺少對于中國傳統(tǒng)色彩文化的認知與了解。中國傳統(tǒng)哲學思想是色彩觀念的文化根基，影響了傳統(tǒng)色彩的發(fā)展演變。中國傳統(tǒng)的陰陽五行觀念與顏色的使用密切相關，在先秦時期的色彩應用中就有具體的體現(xiàn)。

《尚書·洪范》較早記載了關于“五色”的文字：“采者，青、黃、赤、白、黑也，言施于繒帛也?！薄扒?，生也；萬物生長之色也”，青色也是一種瑞祥之色；“赤，赫也；太陽之色也”，代表了祥瑞和喜慶，吉慶喜事；“黃，晃也；晃晃日光之色也”，黃色是地上處于最高地位的一種顏色，黃色在五行中對應方位四季之中央，與心臟相關，是至高無上之色；“白，啟也；如冰啟時之色也”，白色在中華民族傳統(tǒng)觀念中最具有矛盾性的文化象征意義；“黑，晦也；如晦冥時色也”，五行說中，黑色居最高位置，處于與北相應的位置，是各顏色的中心。中國傳統(tǒng)色彩在情感上體現(xiàn)了人們在社會生活中用某種色彩形式表達內在情感和精神世界。

在山西寺觀壁畫中，每一幅壁畫中色彩的運用都蘊含著特定的意向與韻律，并緊扣畫中的故事內容。以芮城永樂宮、汾陽圣母廟壁畫為例，芮城永樂宮是道教宮觀，為全真教三大祖庭之一，壁畫內容也以道教故事為主。壁畫色彩以石青石綠為主，再加少許朱砂紅、漢紫、赭石等色區(qū)分主次關系，并以黑、白、金等色進行點綴，增強畫面的形式美感。主體人物著色多以冷暖色對比為主，衣冠寶蓋運用瀝粉貼金加以精致的刻畫，在不破壞大色調的前提下，將黑白間隔并點綴朱砂、朱磦與黃色顏料，畫面整體具有神秘而莊嚴的朝拜氣勢，有著明顯的道教色彩傾向。汾陽圣母廟壁畫的內容為道教題材，講述西王母的故事，反映皇家宮廷生活影子，充滿強烈的世俗氣息。以朱砂紅、石青為主體色彩，代表祥瑞和喜慶，白色與黃色使畫面更加豐富，帶來了熱烈愉悅的視覺效果。整體壁畫色彩絢麗而不失雅致，變化靈動而不混亂，顯示了高超的用色水準。

因為壁畫中所使用的顏色多為礦物質顏料，整體純度較高，所以在提取壁畫色彩元素時要與相對應的動畫設計相匹配，及時調整色彩的純度、飽和度，使畫面色彩更加符合現(xiàn)代人的審美。《九色鹿》采用的就是原始壁畫中的色彩，保留了原汁原味，讓觀者從視覺上直接體會敦煌壁畫的獨特美。山西寺觀壁畫中的色彩與敦煌壁畫相比更加鮮明，在視覺上比敦煌壁畫更加有看點與沖擊力。

四、結論

現(xiàn)代科技的發(fā)展，數(shù)字動畫的出現(xiàn)，使這些山西古代經典壁畫有機會再次展現(xiàn)在世人面前，使靜態(tài)壁畫“活”起來，煥發(fā)新的活力，不僅使壁畫有了可持續(xù)發(fā)展的路子，還可以激發(fā)當代人的審美意識，讓更多人認識到傳統(tǒng)文化的魅力，對發(fā)現(xiàn)中國動畫發(fā)展新路子，打造屬于中國獨一無二藝術形式的動畫王國具有積極的現(xiàn)實意義。