摘 要：城市和鄉(xiāng)村是兩種不同的社會(huì)形態(tài)和文明體系。中華文明根源于鄉(xiāng)村，幾千年來，鄉(xiāng)村的農(nóng)耕生產(chǎn)方式不僅為世界創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，還孕育了中華民族經(jīng)久不衰、源遠(yuǎn)流長的農(nóng)耕文明。然而，隨著我國城鎮(zhèn)化、工業(yè)化步伐不斷加快，城市文明興起并興盛，而農(nóng)耕文明有萎縮之勢。在新時(shí)代，為了解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡問題，國家提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路。因此，從保護(hù)傳統(tǒng)村落、重塑耕讀文化、推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)三個(gè)方面探討城鄉(xiāng)融合背景下農(nóng)耕文明的傳承，同時(shí)對城鄉(xiāng)文明互鑒的歷史邏輯、時(shí)代意義、實(shí)踐路徑進(jìn)行探究。

關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)融合;農(nóng)耕文明;鄉(xiāng)村振興

黨的十九大報(bào)告中提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記在2017年12月28日召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議上指出：“重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路?！盵1]2018年9月21日，習(xí)近平總書記主持十九屆中共中央政治局第八次集體學(xué)習(xí)會(huì)議，并指出：“我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根。我國很多村莊有幾百年甚至上千年的歷史，至今保持完整。很多風(fēng)俗習(xí)慣、村規(guī)民約等具有深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，至今仍發(fā)揮著重要的作用?！盵2]農(nóng)耕文明不僅承載著中華民族的文化基因，還包含著中華民族的精神品格，反映了中國人民對美好生活的向往和追求。因此，傳承農(nóng)耕文明，促進(jìn)城鄉(xiāng)文明互鑒對解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的問題、推進(jìn)城鄉(xiāng)融合發(fā)展具有十分重要的意義。

一、農(nóng)耕文明的概念及特征

（一）農(nóng)耕文明的概念

農(nóng)耕，即耕種土地，《管子·乘馬》中言：“正月，令農(nóng)始作，服于公田農(nóng)耕，及雪釋，耕始焉?！睆V義的農(nóng)耕文明是指農(nóng)民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活過程中所形成的穩(wěn)定的物質(zhì)文化和精神文化的總和;狹義的農(nóng)耕文明則是指農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中形成的與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)直接相關(guān)的知識(shí)、技術(shù)、理念、信念的綜合，不僅包括農(nóng)學(xué)思想、耕作文化、農(nóng)業(yè)信仰、農(nóng)具文化、治水文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)文化、飲食文化等，還包括農(nóng)業(yè)哲學(xué)思想和農(nóng)業(yè)美學(xué)文化。中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕文明是中華文明的根脈，是凝聚中華民族智慧結(jié)晶、生生不息的寶貴財(cái)富，至今仍然滲透在人們的生活當(dāng)中，特別是鄉(xiāng)村生活的各個(gè)方面。

（二）農(nóng)耕文明的特征

第一，文化思想性。農(nóng)耕文明蘊(yùn)含著人類對自然的敬畏和感恩，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、尊重自然，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，對我國鄉(xiāng)村禮儀和人們的價(jià)值觀念產(chǎn)生了重要影響，塑造了鄉(xiāng)村社會(huì)治理的理念、方式。第二，地域多樣性。我國幅員遼闊，地大物博，各地的地理環(huán)境千差萬別，自然條件復(fù)雜多樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類型因地域、氣候的不同而不同，故而形成的農(nóng)耕文明也有所不同。中國有句俗語：“五里不同風(fēng)，十里不同俗?！蔽覀兘?jīng)常還會(huì)聽到“一方水土養(yǎng)一方人”的說法。這都說明了農(nóng)耕文明的地域多樣性。第三，民間鄉(xiāng)土性。農(nóng)耕文明產(chǎn)生于農(nóng)民的生產(chǎn)生活，產(chǎn)生于鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，與鄉(xiāng)村土地緊密相連，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，與農(nóng)民共生共存。第四，歷史傳承性。自秦統(tǒng)一中國以來，在歷代朝代更替中，在無數(shù)次戰(zhàn)亂的沖擊下，根源于鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村的中國農(nóng)耕文明雖歷經(jīng)磨難，但生生不息，沒有中斷過，使得中華文明成為世界上最古老的文明之一。

二、城鄉(xiāng)融合背景下傳承農(nóng)耕文明的時(shí)代意義

我國農(nóng)耕文明源遠(yuǎn)流長，博大精深。“農(nóng)耕文化是我國農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富，是中華文化的重要組成部分，不僅不能丟，而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大。”[3]“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路?！盵4]因此，新時(shí)代，在城鄉(xiāng)融合背景下傳承農(nóng)耕文明具有十分重要的意義。

（一）傳承農(nóng)耕文明是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的應(yīng)有之義

鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，“鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，是‘五位一體總體布局、‘四個(gè)全面戰(zhàn)略布局在‘三農(nóng)工作中的體現(xiàn)”[5]。由此可見，文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要一環(huán)，并且為鄉(xiāng)村全面振興提供了強(qiáng)大的文化支撐、精神指引和靈魂歸宿。而農(nóng)耕文明作為中華民族傳統(tǒng)文化的底色，是中華文化的根基，能為鄉(xiāng)村振興鑄魂凝力，喚起人們的鄉(xiāng)愁，滋養(yǎng)人們的靈魂，筑造人們的精神家園，吸引更多的人參與鄉(xiāng)村振興工作。同時(shí)，農(nóng)耕文明具有顯著的地域多樣性特點(diǎn)，可以為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)產(chǎn)品打上深刻的地域文化烙印，從而獲得文化價(jià)值，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品品牌的推廣。因此，要傳承農(nóng)耕文明，推動(dòng)文化振興，增強(qiáng)文化軟實(shí)力。

（二）傳承農(nóng)耕文明是生態(tài)文明建設(shè)的理論淵源

農(nóng)耕文明主張順應(yīng)自然、尊重自然，主張道法自然、天人合一，主張人與自然和諧共生，這些都與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)中的綠色、低碳、環(huán)保、可持續(xù)理念一脈相承，天然契合。習(xí)近平總書記提出的“兩山”理論講的也是在生態(tài)文明時(shí)代，鄉(xiāng)村發(fā)展要重塑和傳承農(nóng)耕文明，走可持續(xù)發(fā)展之路。正如張孝德在為溫鐵軍等人著作的《從農(nóng)業(yè)1.0到農(nóng)業(yè)4.0：生態(tài)轉(zhuǎn)型與農(nóng)業(yè)可持續(xù)》一書作序時(shí)所說：“生態(tài)文明和回歸可持續(xù)的農(nóng)業(yè)文明才是中華民族偉大復(fù)興之路。”[6]主張效率優(yōu)先的工業(yè)文明，是對主張道法自然的農(nóng)耕文明的揚(yáng)棄，而主張綠色低碳環(huán)保的生態(tài)文明是對工業(yè)文明的揚(yáng)棄，主張生態(tài)文明則是對農(nóng)耕文明的否定之否定，符合馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展螺旋式上升的唯物辯證法。農(nóng)耕文明是生態(tài)文明的歷史母版，將其傳承好、發(fā)揚(yáng)好，對于新時(shí)代促進(jìn)生態(tài)文明持久、健康、穩(wěn)定發(fā)展具有十分重要的意義。

（三）傳承農(nóng)耕文明是增強(qiáng)文化自信的內(nèi)生動(dòng)力

2016年7月1日，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵7]農(nóng)耕文明是中華文明的根脈所在，流淌在中華民族的血液中和基因里，是中華民族乃至人類文明史上寶貴的財(cái)富，是我們堅(jiān)定文化自信的動(dòng)力源泉，是我們堅(jiān)定“四個(gè)自信”的精神力量，是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興、激發(fā)文化認(rèn)同的內(nèi)生動(dòng)力。中華兒女應(yīng)樹立自豪感，同時(shí)更要肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命和責(zé)任，把農(nóng)耕文明傳承下去，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

三、城鄉(xiāng)融合背景下農(nóng)耕文明的傳承路徑

（一）傳承農(nóng)耕文明要以保護(hù)傳統(tǒng)村落為前提

中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村在我國具有幾千年的歷史，是我國農(nóng)耕文明的起源地和重要載體，是中華傳統(tǒng)文化的思想寶庫，離開鄉(xiāng)村，農(nóng)耕文明便無從談起。然而，在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的浪潮中，我國的鄉(xiāng)村正在呈日益凋敝并有逐漸減少、消失之勢，要想傳承農(nóng)耕文明，首先要從保護(hù)傳統(tǒng)村落開始，遏制村落進(jìn)一步遭到破壞，禁止人為損壞村落。以前許多地區(qū)在落實(shí)土地增減掛鉤政策、推進(jìn)改善農(nóng)民住房條件的過程中，不加區(qū)分地大規(guī)模撤村并居，讓農(nóng)民上樓。而與此形成鮮明對比的是，現(xiàn)在有些地區(qū)則在尊重原有村落的地形風(fēng)貌，保護(hù)原有村落的古房、古物、古河、古橋、古樹等基礎(chǔ)上加大道路、橋涵、管網(wǎng)、綠化等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時(shí)允許人民群眾適當(dāng)進(jìn)行插建改建，著力打造美麗村莊、田園村莊、特色村莊，讓村莊真正成為容得下居所、留得住鄉(xiāng)愁、涵養(yǎng)好生態(tài)、延續(xù)了文明的多功能生存空間，走的是一條生態(tài)文明發(fā)展之路、一條尊重農(nóng)民主體地位的建設(shè)之路和一條推動(dòng)農(nóng)耕文明的復(fù)興之路。

（二）傳承農(nóng)耕文明要重塑耕讀文化教育

中華民族是高度重視教育治國的民族，古代讀書人都有“學(xué)而優(yōu)則仕”的治學(xué)理想，有“修身、齊家、治國、平天下”的家國情懷，而這一切都與根源于農(nóng)耕文明的耕讀文化息息相關(guān)?！案奔磸氖罗r(nóng)業(yè)勞動(dòng)，不僅能生產(chǎn)糧食，而且還能通過勞動(dòng)滋養(yǎng)心靈，開啟智慧?！白x”即讀書，通過讀詩書，長學(xué)識(shí)、達(dá)禮義、修其身、養(yǎng)其性、立高德。根據(jù)這個(gè)傳統(tǒng)，中國古人將改造物質(zhì)世界與改造精神世界有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造了一段段晴耕雨讀、晝耕夜誦的耕讀佳話。然而，在工業(yè)文明的今天，很多人已似乎忘記或者認(rèn)為不再需要耕讀文化了，其實(shí)不然。正如張孝德在《鄉(xiāng)村振興專家深度解讀》中所說：“耕讀教育是鄉(xiāng)村振興的靈魂。”[8]重塑耕讀教育，把馬克思主義關(guān)于實(shí)踐論的基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓教育與鄉(xiāng)村相結(jié)合，讓理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從而為鄉(xiāng)村振興培育更多“接地氣”“一懂兩愛”的鄉(xiāng)土人才，讓古老的農(nóng)耕文明煥發(fā)活力。

（三）傳承農(nóng)耕文明要加快發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)

如前文所述，我們現(xiàn)在所說的生態(tài)文明與我國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明是一脈相承的，二者的內(nèi)涵和倡導(dǎo)的精神都是高度契合的。生態(tài)文明是在工業(yè)文明陷入困境之后孕育而生的，它是人類文明新的出路，也是傳統(tǒng)優(yōu)秀的農(nóng)耕文明復(fù)興之路。黨的十八提出了“五位一體”的總體布局，把生態(tài)文明放到了國家全局的宏觀層面去統(tǒng)籌推進(jìn)。習(xí)近平總書記提出的“兩山”理論，已經(jīng)成為我國生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。具體到農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，就是要傳承農(nóng)耕文明，借鑒傳統(tǒng)農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，尊重自然規(guī)律，因地制宜，打造生態(tài)立體循環(huán)農(nóng)業(yè)。劉凝霜在《對我國加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考》一文中指出，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心理念要求在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中做到資源、產(chǎn)品、再生資源三者的平衡，從而從根本上消解發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾[9]。由此可見，在循環(huán)農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)聯(lián)系更加緊密，節(jié)省了流通環(huán)節(jié)，避免了廢棄物的排放和環(huán)境污染，實(shí)現(xiàn)了資源再利用和能源節(jié)約，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。從這個(gè)意義上講，生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，便是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的再復(fù)興，二者相輔相成，相互促進(jìn)。

四、城鄉(xiāng)融合背景下的城鄉(xiāng)文明互鑒

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和城鄉(xiāng)融合發(fā)展規(guī)劃，是我國在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程中為解決城鄉(xiāng)“二元”對立和“三農(nóng)”問題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村農(nóng)民共同富裕的目標(biāo)而提出來的。城市更新、鄉(xiāng)村振興及促進(jìn)城鄉(xiāng)融合是當(dāng)前我國社會(huì)的主要戰(zhàn)略任務(wù)。城鄉(xiāng)融合是重塑城鄉(xiāng)關(guān)系的最終目標(biāo)，是助力鄉(xiāng)村振興的基本路徑，也是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路。那么，在城鄉(xiāng)融合背景下，促進(jìn)城市文明和農(nóng)耕文明相互借鑒具有十分重要的意義。

（一）城鄉(xiāng)文明融合的歷史邏輯

馬克思、恩格斯在城鄉(xiāng)關(guān)系理論中梳理了城鄉(xiāng)關(guān)系的歷史演進(jìn)趨勢：城鄉(xiāng)一體—城鄉(xiāng)分離與對立—城鄉(xiāng)融合。中國的城市是在鄉(xiāng)村社會(huì)中孕育而出的，不同于西方從城邦發(fā)展起來的城市。在我國長達(dá)幾千年的發(fā)展史上，城市是鄉(xiāng)村商品經(jīng)濟(jì)的市場形態(tài)和交易場所，城鄉(xiāng)一體化是常態(tài)。即使進(jìn)入現(xiàn)代，中國城市文明仍保留有農(nóng)耕文明根基。從這個(gè)意義上來說，我國的城市文明和鄉(xiāng)村文明同根同源，同屬于我國的農(nóng)耕文明，具有相同的邏輯起點(diǎn)，故在城鄉(xiāng)融合背景下，城鄉(xiāng)文明互鑒也是歷史發(fā)展之必然，是同源文化的再匯合。

（二）城鄉(xiāng)文明融合的時(shí)代意義

習(xí)近平總書記在2017年的中央農(nóng)村工作會(huì)議上談到重塑城鄉(xiāng)關(guān)系、走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路時(shí)指出：“要堅(jiān)持以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，推動(dòng)形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補(bǔ)、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系?！盵10]一方面，以工業(yè)文明為核心的城市文明，以其先進(jìn)生產(chǎn)力為促進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)展的主要方式，為我國創(chuàng)造和積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，使得中國在幾十年的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)力的不斷跨越，并屹立于世界民族之林，而這些都是僅靠農(nóng)耕文明無法完成的任務(wù);另一方面，城市文明同時(shí)也帶來了諸如生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源消耗等嚴(yán)峻問題，而這恰恰是主張道法自然、天人合一、人與自然和諧共生的中國農(nóng)耕文明的優(yōu)勢所在。由此可見，我國城鄉(xiāng)融合發(fā)展過程，其實(shí)就是取長補(bǔ)短、互相促進(jìn)、文明互鑒、共同發(fā)展的過程，是我國生產(chǎn)力發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的過程。

（三）城鄉(xiāng)文明融合的實(shí)踐路徑

一方面，城市高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力可以破解農(nóng)耕文明無法解決的發(fā)展因境，推動(dòng)代表城市文明的資本、人才、公共服務(wù)下鄉(xiāng)，治理鄉(xiāng)村的衰落，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興;另一方面，傳承農(nóng)耕文明的“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念和發(fā)展方式，可破解城市文明帶來的生態(tài)、環(huán)境、能源、健康等諸多方面的問題，推動(dòng)城鄉(xiāng)深度融合和可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，新時(shí)代，在實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、推進(jìn)城鄉(xiāng)融合的背景下，傳承農(nóng)耕文明，推進(jìn)城鄉(xiāng)相向而行，彼此吸引，促進(jìn)城鄉(xiāng)文明互鑒，對推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展意義重大，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][3][10]論三農(nóng)工作[M].北京：中央文獻(xiàn)出版，2022：242，95，242.

[2][5]習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：260，259.

[4][7]習(xí)近平談治國理政：第4卷[M].北京：外文出版社，2022：315，312.

[6]溫鐵軍，唐正花，劉亞慧.從農(nóng)業(yè)1.0到農(nóng)業(yè)4.0：生態(tài)轉(zhuǎn)型與農(nóng)業(yè)可持續(xù)[M].北京：東方出版社，2021：17.

[8]張孝德.鄉(xiāng)村振興專家深度解讀[M].北京：東方出版社，2021：187.

[9]劉凝霜.對我國加快發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的幾點(diǎn)思考[J].現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)信息，2009（10）：11-13.

作者簡介：

于洋北，中國計(jì)量大學(xué)碩士研究生。研究方向：馬克思主義中國化。