■ 張 晶 解英華

習近平總書記在2014年文藝工作座談會上提出的“中華美學精神”重大命題，近年來得到廣大理論工作者和文藝工作者的高度認同，并產生了很多學習與研究的論著，在文藝創(chuàng)作方面，也推出了很多閃爍著“中華美學精神”的精品力作。在2021年12月召開的中國文聯十一大、中國作協(xié)十大開幕式上，習近平總書記又作了重要講話，提出了“把中華美學精神和當代審美追求結合起來”的深刻理論命題，這是馬克思主義文藝理論的中國化，對當前的中國美學研究和文藝創(chuàng)作實踐都有著不可忽視的指導意義。這個命題使得“中華美學精神”似乎更具傳統(tǒng)色彩的概念，與更具當代審美實踐性質的美學追求得以貫通與融合，從而煥發(fā)出勃勃生機。我們要思考的問題在于，“中華美學精神”與“當代審美追求”的理論內涵應該如何理解？二者又在何種層面上貫通起來？對這個問題的理解，關系到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的文藝路徑的探討問題，同時關系到實現中華美學精神的當代價值和社會主義文藝事業(yè)的走向。本文擬對此作初步的探討。

一、如何理解“中華美學精神”

中華美學精神應該如何理解？這是一個值得追問的問題。自從習近平總書記在文藝工作座談會上提出“中華美學精神”這個概念后，學術界、理論界發(fā)表了許多理解和闡釋“中華美學精神”的論著，形成了美學研究的一個熱點。但由于中華美學精神的淵深博大，迄今尚無接近一致的理解和詮釋。要理解“中華美學精神與當代審美追求結合起來”的命題，應先對“中華美學精神”有一個基本的認識。

二、如何理解“當代審美追求”

“當代審美追求”的另一含義，筆者以為是在當今高科技、信息化、數字化的背景下產生的不同于傳統(tǒng)的新的審美體驗和文藝生產方式。媒介環(huán)境決定了文藝的生產方式和傳播形態(tài)，在一定程度上也決定了人民群眾的審美心理結構和審美方式。雖然在日常審美過程中，人民群眾對媒介環(huán)境的影響已經習焉不察，然而它卻作為一種隱形力量影響著現代審美追求的形成和發(fā)展。這也是唯物主義的基本認知，正如馬克思主義也是在資產階級出現之后才誕生的那樣，如果沒有出現機器就不會有工廠和工人，也就自然不會有工人階級，更不會有馬克思主義誕生的階級基礎。

三、“中華美學精神”與“當代審美追求”如何結合

形神兼?zhèn)?，意境深遠，不僅在傳統(tǒng)文藝作品中是最佳審美價值的呈現，當代的藝術創(chuàng)作也以此作為價值標準，包括文學、繪畫、影視、戲曲等。當代藝術所謂“形神”，不僅是一般所說的“形式”與“內涵”，而且是新的媒介所展現的審美奇觀。如2022年的冬奧會開幕式所運用的藝術手法，就是最為經典的例子。

四、結語

習近平總書記所提出的“把中華美學精神和當代審美追求結合起來”，是具有重要理論意義和實踐意義的美學命題，是馬克思主義文藝理論的中國化，也是對“中華美學精神”的發(fā)展。這個命題無疑會切實推動美學理論研究和當代中國的文藝創(chuàng)作實踐。這當然也是“文化自信”在美學上的落實與體現。

“中華美學精神”與“當代審美追求”兩者之間有明顯的區(qū)別，但又是互相貫通的。既云“精神”，就不是封閉的、靜態(tài)的，而是活躍的、充滿生命力的?！爱敶鷮徝雷非蟆笔且粋€富有創(chuàng)新性質的概念，更多地體現在實踐層面。當代審美需求是立足于當下人民群眾的社會實踐、藝術文化實踐而形成的文化追求，因而自然是受到當下社會政治環(huán)境、文化狀態(tài)、媒介環(huán)境綜合影響的結果。然而，當代審美追求在當代審美基本需求的基礎上，應該具有先導性，這意味著當代審美追求不僅是立足于當下的社會文化狀態(tài)，還應該是民族文化屬性和時代發(fā)展趨勢的代表。因此，把握和引導當代審美追求，必須與中華美學精神相結合，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，立足當下，這樣才能真正創(chuàng)作出藝術上的高峰作品，才能真正滿足人民群眾的當代審美追求。