■ 譚好哲

黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中，將堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為不斷推進馬克思主義中國化的基本路徑和重要內(nèi)涵加以總結(jié)，這個總結(jié)對于我們反思和總結(jié)百年來中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展也有直接的指導意義。事實上，馬克思主義中國化也包括了作為其重要構(gòu)成內(nèi)容的馬克思主義文藝理論中國化在內(nèi)，而后者的歷史推進也主要就是堅持馬克思主義文藝理論同中國新文藝發(fā)展實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的過程。從理論研究和思想建構(gòu)的角度來看，馬克思主義文藝理論與中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合是以馬克思主義中國化為歷史背景、以民族形式的追求為起點的，對傳統(tǒng)文藝在新文藝包括馬克思主義文藝理論發(fā)展中的定位經(jīng)歷了從以批判繼承、古為今用為主到以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展或曰“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”為主的歷史轉(zhuǎn)型。本文擬就此歷史演進作一個宏觀的梳理與呈現(xiàn)，并就其中隱含和顯示出來的相關(guān)理論問題加以分析與研討。

馬克思主義中國化與民族形式

在中國馬克思主義文藝理論傳播與發(fā)展的過程中，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝的結(jié)合并非一開始即有的自覺選擇，而是經(jīng)歷了一個由相背而行到主動遇合的轉(zhuǎn)變。

文化遺產(chǎn)的批判繼承與古為今用

與“民族形式”論提出的同時和之后，毛澤東還在論證繼承歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的必要性時提出了繼承文化遺產(chǎn)的基本原則、方法和方針，迄今為止一直成為馬克思主義文藝理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的理論遵循和實踐指導。

中國特色社會主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

自“文化大革命”結(jié)束至今，中國社會由改革開放開始進入到中國特色社會主義的探索和發(fā)展新時期，馬克思主義文藝理論中國化面臨新的歷史境遇，中國特色社會主義文化的創(chuàng)造與傳統(tǒng)文化的關(guān)系也在發(fā)生著新的調(diào)整改革與轉(zhuǎn)型重構(gòu)。

隨著時間的推移，傳統(tǒng)文化的傳承首先在文藝界然后在全社會引起越來越多的關(guān)注和重視。20世紀八九十年代，在文藝領(lǐng)域有兩個特別值得關(guān)注的理論性事件：一是在80年代，隨著西方現(xiàn)代派文藝的大規(guī)模引進和傳播，對中國“五四”以來以現(xiàn)實主義為主的文藝傳統(tǒng)形成嚴重沖擊和擠壓，由此引發(fā)對五四新文化和新文藝的反思，產(chǎn)生了“五四”造成中國文化傳統(tǒng)斷裂的觀點，進而引發(fā)了文化尋根的思潮，產(chǎn)生了“尋根派”文學；二是面對西方文藝理論和美學的輪番強勢沖擊，文論界在對中國自身理論狀況的反思中感受到深切的危機，于90年代提出了中國文論“失語癥”和“話語重建”問題，要求重返中國文化之源、重續(xù)中國文論傳統(tǒng)。與此同時，這一時期在全社會層面，也有兩個值得關(guān)注的文化事件：一是80年代末期由中國現(xiàn)代化建設(shè)的加速推進所引起，在國家治理層面發(fā)生了對中華文化（實質(zhì)上是中國現(xiàn)代社會制度）歷史走向的思想交鋒。1988年的一部電視政論片《河殤——中華文化反思錄》甚至公開主張西方資本主義的藍色文明代表了人類文明的大趨勢，是中華文明發(fā)展的未來方向，要求人們拋棄代表過往與落后的中華黃色文明，主動擁抱藍色文明，這種錯誤論調(diào)當時在全社會引發(fā)劇烈的思想震蕩和理論紛爭。二是現(xiàn)代新儒學在經(jīng)歷了港臺和海外的漂流之后回到大陸和母國，并贏得大陸學界越來越多的關(guān)注以至青睞，助推了80年代后期的“文化熱”和90年代的“國學熱”，此后還進一步引發(fā)了馬克思主義能否與中國傳統(tǒng)儒學相會通以及如何會通問題的研討。這些發(fā)生于文藝領(lǐng)域與全社會層面的事件都是與文化相關(guān)的，而且都直接或間接地指向?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的判定與取舍。正是在這種時代形勢下，我們黨在繼續(xù)抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心的同時，也努力糾正“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象，一直在探索社會主義文化建設(shè)的中國特色與道路，并思考傳統(tǒng)文化在當代文化建設(shè)中的地位和作用問題。1992年，中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會報告中，在講到加強和改進對精神文明建設(shè)的領(lǐng)導時，強調(diào)“要繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動豐富的社會主義實踐中，創(chuàng)造出人類先進的精神文明”。1997年，中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會報告中明確提出了“有中國特色社會主義的文化”概念，將其作為綜合國力的重要標志，并指出有中國特色社會主義的文化源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國特色社會主義實踐。對于傳統(tǒng)文化的這些新的歷史定位，為關(guān)涉古代文化和藝術(shù)的文藝創(chuàng)造和學術(shù)研究提供了基本的思想指導。這一時期，中國古代文論的話語重建與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究、中國古代美學研究和文學藝術(shù)史的重新書寫進入到空前活躍的局面，取得了諸多至今仍然具有影響的重要成果。

進入21世紀以來，伴隨著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展和大國崛起進程中民族自信心的與日增強，大力發(fā)展文化事業(yè)，提升中國在全球范圍內(nèi)的文化軟實力日漸成為全社會的追求和共識，而國內(nèi)“國學熱”的持續(xù)升溫和海外孔子學院項目的大力推進則進一步將傳統(tǒng)文化由歷史的縱深推向國家發(fā)展戰(zhàn)略的宏觀考量與國際文化傳播的顯要位置。2002年，中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會報告中提出，民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。2007年，中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會報告中明確提出弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。2011年10月，黨的十七屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，指出中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，又是中國先進文化的積極倡導者和發(fā)展者?！稕Q定》把深化文化體制改革、積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、繁榮和發(fā)展中國特色社會主義文化，作為新世紀新階段宣傳文化戰(zhàn)線的一項戰(zhàn)略性任務(wù)，并就建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系作出了全面工作部署。從黨的十五大報告中提出建設(shè)有中國特色社會主義的文化，到黨的十七屆六中全會的決定，體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略日益明晰，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在這一戰(zhàn)略規(guī)劃中的位置日益重要，這為新世紀以來文化的大發(fā)展大繁榮確立了政策機制上的保證。

道阻且長的歷史追求與值得珍視的歷史經(jīng)驗

綜上所述，馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合是馬克思主義中國化的歷史產(chǎn)物，自五四新文化運動時期馬克思主義傳入中國起始，迄今已歷百載?；赝麃砺?，可謂道阻且長，其間有成績也有挫折，有經(jīng)驗也有教訓，有理論和實踐創(chuàng)新也有理論和實踐失誤，有許多值得加以認真反思和總結(jié)的內(nèi)容。這里，僅就其中主要問題作幾點簡要的論述。

首先，必須充分認識馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的偉大歷史意義。馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合，在與中國新文藝的具體實際相結(jié)合之外，開辟了馬克思主義文藝理論中國化的另外一條重要路徑，有其直接的文藝理論意義。但是，其意義遠不止于這一方面。事實上，這一結(jié)合更關(guān)系到“國之大者”的問題，即中國新文化新文藝的發(fā)展乃至中華民族發(fā)展的方向和道路問題?；仡櫄v史不難看出，我們黨在每一個歷史時期關(guān)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的理論論述以及相關(guān)政策、方針、原則、方法的提出，都是與黨所進行的偉大歷史斗爭、所要完成的偉大歷史任務(wù)緊密關(guān)聯(lián)的。概而言之，“民族形式”論與馬克思主義中國化的理論自覺和抗日戰(zhàn)爭的歷史形勢緊密相關(guān)；“批判繼承”論與新民主主義革命及社會主義革命和建設(shè)時期文化戰(zhàn)線上馬克思主義意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的爭奪與建立緊密相關(guān)；而“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論則與新時代中華民族偉大復興中文化自信的建立、與黨和國家文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略規(guī)劃緊密相關(guān)。這其中，每一論的提出都有經(jīng)有權(quán)，是文化發(fā)展和時代需要的馬克思主義理論回應，因而每一論的具體理論內(nèi)容都匯聚并共同構(gòu)建著中國文藝、文化與民族生存與發(fā)展的歷史趨向與時代需求，由此展示出馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的豐富深廣的歷史蘊涵與偉大歷史意義。

其次，應該認真總結(jié)馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合歷史進程中的思想理論創(chuàng)新。馬克思主義歷來重視對文化遺產(chǎn)的繼承，從毛澤東到習近平，從新民主主義革命到中國特色社會主義新時代，我們黨和廣大文藝理論研究者在文化遺產(chǎn)問題上取得的前述各種理論成果，是馬克思主義文化遺產(chǎn)理論的新發(fā)展，也是馬克思主義文藝理論中國化的主要構(gòu)成內(nèi)容，中國馬克思主義文藝理論的歷史書寫不能缺少了這方面的理論內(nèi)容。而在進行這種歷史書寫時，不僅應該結(jié)合具體歷史語境分析和闡明不同時期相關(guān)思想成果的理論創(chuàng)新之處，還應該充分注意到從文化遺產(chǎn)的“批判繼承”論到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論在文化和文藝發(fā)展通變關(guān)系上的歷史轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，在以往的“批判繼承”論中，傳統(tǒng)文化和文藝與現(xiàn)代新文化新文藝實際上并不處于平等的地位，傳統(tǒng)文化和文藝本身被當作異于新文化新文藝、需要加以批判審查的對象而存在，其價值只是在于對新文化新文藝創(chuàng)造者和接收者來說是可資利用和借鑒的資料。這種狀況有時會導致人們以輕視、俯視的眼光和態(tài)度看待傳統(tǒng)文化和文藝，以致于有舊文藝有沒有前途、會不會走向消亡等疑問的產(chǎn)生，甚至走向“文化大革命”時期對傳統(tǒng)文化只有批判沒有繼承的局面。而在“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神血脈、文化根脈，是為文化自信提供最基礎(chǔ)、最深沉、最持久動力的東西，是需要保護、傳承并可以在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中激活其生命活力并使之生長的東西，新文化新文藝的創(chuàng)造并不構(gòu)成對傳統(tǒng)文化的否定，而是與傳統(tǒng)的對接，是對傳統(tǒng)的延伸，由此導致人們看待傳統(tǒng)文化的眼光和態(tài)度由輕視、俯視轉(zhuǎn)而變?yōu)橹匾?、仰視，這使得傳統(tǒng)文化在今天所受到的重視達到空前的程度。其二，在新舊文化和文藝的通變關(guān)系上，“批判繼承”論更注重推陳出新，注重以新代舊，也就是更講新變；“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論則更注重古今貫通或曰久通，強調(diào)在繼承基礎(chǔ)上使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身在新的歷史條件下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也就是將“通”與“變”有機統(tǒng)一起來。劉勰在《文心雕龍》里說：“文律運周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！薄稗D(zhuǎn)化創(chuàng)新”論的理論蘊涵與劉勰對文學發(fā)展規(guī)律的總結(jié)是內(nèi)在相通的。

再次，需要認真總結(jié)馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合歷史進程中的歷史經(jīng)驗。擇要言之，主要包括如下幾個方面：其一，堅持馬克思主義的思想指導。作為馬克思主義中國化的產(chǎn)物，馬克思主義文藝理論在同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的歷史進程中，始終堅持了馬克思主義的思想指導，堅持馬克思主義文藝理論的意識形態(tài)屬性，堅持與各種非馬克思主義、非社會主義的錯誤理論觀念和不良創(chuàng)作傾向進行斗爭，這是百年來中國文藝事業(yè)不斷取得新成就、優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝遺產(chǎn)能夠不斷得到發(fā)揚光大的思想引領(lǐng)。其二，堅持“古為今用”的基本方針。文藝要為人民大眾服務(wù)，一直是我們黨奉行的基本理念，也是中國新文藝發(fā)展的方向，在對待傳統(tǒng)文藝遺產(chǎn)上，我們黨也始終堅持了讓古人為今人服務(wù)、為中國新文藝發(fā)展服務(wù)的理念。從毛澤東將繼承文化遺產(chǎn)作為發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，到新時代以弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進文化大發(fā)展大繁榮、增強文化自信和價值觀自信，基本目的和追求是一致的。其三，堅持以理論創(chuàng)新指導新的實踐。勇于結(jié)合新的實踐不斷推進理論創(chuàng)新，又善于用新的理論指導新的實踐，這是我們黨百年奮斗的一條基本經(jīng)驗。在馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的不同歷史階段上，我們黨都堅持從實際出發(fā)，在及時回答時代之問、人民之問中作出自己的理論回應，提出相應的方針、政策和理論，以理論創(chuàng)新指導具體文化和文藝實踐。這正是在以往的文化遺產(chǎn)整理工作中能夠取得許多成就、在當今能夠展開全面弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作大好局面的一個重要思想保證。

當然，毋庸諱言，在馬克思主義文藝理論同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的歷史發(fā)展中，不僅有經(jīng)驗，也有過諸多教訓，如前述五四運動之后一段時期內(nèi)進步文藝界對文藝遺產(chǎn)的輕視，“文化大革命”時期以破“四舊”名義對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定。這些歷史教訓正從反面說明，偏離了馬克思主義科學理論的指導，不能正確處理新舊文化發(fā)展的辯證關(guān)系，不能與時俱進地提出正確的方針、政策和理論，與傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的文化實踐就會走上彎路或錯路。當今的中國，馬克思主義中國化的偉大事業(yè)尚走在路上，馬克思主義文藝理論的中國化也沒有結(jié)束，如何在新的時代條件下推進馬克思主義同中國傳統(tǒng)文藝相結(jié)合，如何在這一結(jié)合之中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚好，依然需要付出艱辛的實踐努力，需要進行思想理論的探索與創(chuàng)新。而在這一努力與探索創(chuàng)新的路上，還需要不斷反思歷史、總結(jié)過往的經(jīng)驗和教訓，這將為新的實踐努力提供滋養(yǎng)和動力，同時也為新的探索創(chuàng)新提供有益的參照和借鑒。