■ 譚好哲

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，將堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，作為不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的基本路徑和重要內(nèi)涵加以總結(jié)，這個(gè)總結(jié)對(duì)于我們反思和總結(jié)百年來(lái)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也有直接的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，馬克思主義中國(guó)化也包括了作為其重要構(gòu)成內(nèi)容的馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化在內(nèi)，而后者的歷史推進(jìn)也主要就是堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)新文藝發(fā)展實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的過(guò)程。從理論研究和思想建構(gòu)的角度來(lái)看，馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合是以馬克思主義中國(guó)化為歷史背景、以民族形式的追求為起點(diǎn)的，對(duì)傳統(tǒng)文藝在新文藝包括馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展中的定位經(jīng)歷了從以批判繼承、古為今用為主到以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展或曰“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”為主的歷史轉(zhuǎn)型。本文擬就此歷史演進(jìn)作一個(gè)宏觀(guān)的梳理與呈現(xiàn)，并就其中隱含和顯示出來(lái)的相關(guān)理論問(wèn)題加以分析與研討。

馬克思主義中國(guó)化與民族形式

在中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚搨鞑ヅc發(fā)展的過(guò)程中，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝的結(jié)合并非一開(kāi)始即有的自覺(jué)選擇，而是經(jīng)歷了一個(gè)由相背而行到主動(dòng)遇合的轉(zhuǎn)變。

文化遺產(chǎn)的批判繼承與古為今用

與“民族形式”論提出的同時(shí)和之后，毛澤東還在論證繼承歷史傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)的必要性時(shí)提出了繼承文化遺產(chǎn)的基本原則、方法和方針，迄今為止一直成為馬克思主義文藝?yán)碚撏腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的理論遵循和實(shí)踐指導(dǎo)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化創(chuàng)新

自“文化大革命”結(jié)束至今，中國(guó)社會(huì)由改革開(kāi)放開(kāi)始進(jìn)入到中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和發(fā)展新時(shí)期，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化面臨新的歷史境遇，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的創(chuàng)造與傳統(tǒng)文化的關(guān)系也在發(fā)生著新的調(diào)整改革與轉(zhuǎn)型重構(gòu)。

隨著時(shí)間的推移，傳統(tǒng)文化的傳承首先在文藝界然后在全社會(huì)引起越來(lái)越多的關(guān)注和重視。20世紀(jì)八九十年代，在文藝領(lǐng)域有兩個(gè)特別值得關(guān)注的理論性事件：一是在80年代，隨著西方現(xiàn)代派文藝的大規(guī)模引進(jìn)和傳播，對(duì)中國(guó)“五四”以來(lái)以現(xiàn)實(shí)主義為主的文藝傳統(tǒng)形成嚴(yán)重沖擊和擠壓，由此引發(fā)對(duì)五四新文化和新文藝的反思，產(chǎn)生了“五四”造成中國(guó)文化傳統(tǒng)斷裂的觀(guān)點(diǎn)，進(jìn)而引發(fā)了文化尋根的思潮，產(chǎn)生了“尋根派”文學(xué)；二是面對(duì)西方文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的輪番強(qiáng)勢(shì)沖擊，文論界在對(duì)中國(guó)自身理論狀況的反思中感受到深切的危機(jī)，于90年代提出了中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”和“話(huà)語(yǔ)重建”問(wèn)題，要求重返中國(guó)文化之源、重續(xù)中國(guó)文論傳統(tǒng)。與此同時(shí)，這一時(shí)期在全社會(huì)層面，也有兩個(gè)值得關(guān)注的文化事件：一是80年代末期由中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的加速推進(jìn)所引起，在國(guó)家治理層面發(fā)生了對(duì)中華文化（實(shí)質(zhì)上是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)制度）歷史走向的思想交鋒。1988年的一部電視政論片《河殤——中華文化反思錄》甚至公開(kāi)主張西方資本主義的藍(lán)色文明代表了人類(lèi)文明的大趨勢(shì)，是中華文明發(fā)展的未來(lái)方向，要求人們拋棄代表過(guò)往與落后的中華黃色文明，主動(dòng)擁抱藍(lán)色文明，這種錯(cuò)誤論調(diào)當(dāng)時(shí)在全社會(huì)引發(fā)劇烈的思想震蕩和理論紛爭(zhēng)。二是現(xiàn)代新儒學(xué)在經(jīng)歷了港臺(tái)和海外的漂流之后回到大陸和母國(guó)，并贏(yíng)得大陸學(xué)界越來(lái)越多的關(guān)注以至青睞，助推了80年代后期的“文化熱”和90年代的“國(guó)學(xué)熱”，此后還進(jìn)一步引發(fā)了馬克思主義能否與中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)相會(huì)通以及如何會(huì)通問(wèn)題的研討。這些發(fā)生于文藝領(lǐng)域與全社會(huì)層面的事件都是與文化相關(guān)的，而且都直接或間接地指向?qū)τ趥鹘y(tǒng)文化的判定與取舍。正是在這種時(shí)代形勢(shì)下，我們黨在繼續(xù)抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心的同時(shí)，也努力糾正“一手比較硬，一手比較軟”的現(xiàn)象，一直在探索社會(huì)主義文化建設(shè)的中國(guó)特色與道路，并思考傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化建設(shè)中的地位和作用問(wèn)題。1992年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十四次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中，在講到加強(qiáng)和改進(jìn)對(duì)精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的思想文化傳統(tǒng)，吸收人類(lèi)文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，在生動(dòng)豐富的社會(huì)主義實(shí)踐中，創(chuàng)造出人類(lèi)先進(jìn)的精神文明”。1997年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中明確提出了“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”概念，將其作為綜合國(guó)力的重要標(biāo)志，并指出有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化源于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。對(duì)于傳統(tǒng)文化的這些新的歷史定位，為關(guān)涉古代文化和藝術(shù)的文藝創(chuàng)造和學(xué)術(shù)研究提供了基本的思想指導(dǎo)。這一時(shí)期，中國(guó)古代文論的話(huà)語(yǔ)重建與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換研究、中國(guó)古代美學(xué)研究和文學(xué)藝術(shù)史的重新書(shū)寫(xiě)進(jìn)入到空前活躍的局面，取得了諸多至今仍然具有影響的重要成果。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展和大國(guó)崛起進(jìn)程中民族自信心的與日增強(qiáng)，大力發(fā)展文化事業(yè)，提升中國(guó)在全球范圍內(nèi)的文化軟實(shí)力日漸成為全社會(huì)的追求和共識(shí)，而國(guó)內(nèi)“國(guó)學(xué)熱”的持續(xù)升溫和海外孔子學(xué)院項(xiàng)目的大力推進(jìn)則進(jìn)一步將傳統(tǒng)文化由歷史的縱深推向國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的宏觀(guān)考量與國(guó)際文化傳播的顯要位置。2002年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中提出，民族精神是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)。2007年，中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中明確提出弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，指出中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！稕Q定》把深化文化體制改革、積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，作為新世紀(jì)新階段宣傳文化戰(zhàn)線(xiàn)的一項(xiàng)戰(zhàn)略性任務(wù)，并就建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系作出了全面工作部署。從黨的十五大報(bào)告中提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，到黨的十七屆六中全會(huì)的決定，體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨的文化發(fā)展戰(zhàn)略日益明晰，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承在這一戰(zhàn)略規(guī)劃中的位置日益重要，這為新世紀(jì)以來(lái)文化的大發(fā)展大繁榮確立了政策機(jī)制上的保證。

道阻且長(zhǎng)的歷史追求與值得珍視的歷史經(jīng)驗(yàn)

綜上所述，馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的歷史產(chǎn)物，自五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期馬克思主義傳入中國(guó)起始，迄今已歷百載?；赝麃?lái)路，可謂道阻且長(zhǎng)，其間有成績(jī)也有挫折，有經(jīng)驗(yàn)也有教訓(xùn)，有理論和實(shí)踐創(chuàng)新也有理論和實(shí)踐失誤，有許多值得加以認(rèn)真反思和總結(jié)的內(nèi)容。這里，僅就其中主要問(wèn)題作幾點(diǎn)簡(jiǎn)要的論述。

首先，必須充分認(rèn)識(shí)馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的偉大歷史意義。馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合，在與中國(guó)新文藝的具體實(shí)際相結(jié)合之外，開(kāi)辟了馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的另外一條重要路徑，有其直接的文藝?yán)碚撘饬x。但是，其意義遠(yuǎn)不止于這一方面。事實(shí)上，這一結(jié)合更關(guān)系到“國(guó)之大者”的問(wèn)題，即中國(guó)新文化新文藝的發(fā)展乃至中華民族發(fā)展的方向和道路問(wèn)題?；仡櫄v史不難看出，我們黨在每一個(gè)歷史時(shí)期關(guān)于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的理論論述以及相關(guān)政策、方針、原則、方法的提出，都是與黨所進(jìn)行的偉大歷史斗爭(zhēng)、所要完成的偉大歷史任務(wù)緊密關(guān)聯(lián)的。概而言之，“民族形式”論與馬克思主義中國(guó)化的理論自覺(jué)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史形勢(shì)緊密相關(guān)；“批判繼承”論與新民主主義革命及社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期文化戰(zhàn)線(xiàn)上馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪與建立緊密相關(guān)；而“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論則與新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興中文化自信的建立、與黨和國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略規(guī)劃緊密相關(guān)。這其中，每一論的提出都有經(jīng)有權(quán)，是文化發(fā)展和時(shí)代需要的馬克思主義理論回應(yīng)，因而每一論的具體理論內(nèi)容都匯聚并共同構(gòu)建著中國(guó)文藝、文化與民族生存與發(fā)展的歷史趨向與時(shí)代需求，由此展示出馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的豐富深廣的歷史蘊(yùn)涵與偉大歷史意義。

其次，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合歷史進(jìn)程中的思想理論創(chuàng)新。馬克思主義歷來(lái)重視對(duì)文化遺產(chǎn)的繼承，從毛澤東到習(xí)近平，從新民主主義革命到中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們黨和廣大文藝?yán)碚撗芯空咴谖幕z產(chǎn)問(wèn)題上取得的前述各種理論成果，是馬克思主義文化遺產(chǎn)理論的新發(fā)展，也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的主要構(gòu)成內(nèi)容，中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摰臍v史書(shū)寫(xiě)不能缺少了這方面的理論內(nèi)容。而在進(jìn)行這種歷史書(shū)寫(xiě)時(shí)，不僅應(yīng)該結(jié)合具體歷史語(yǔ)境分析和闡明不同時(shí)期相關(guān)思想成果的理論創(chuàng)新之處，還應(yīng)該充分注意到從文化遺產(chǎn)的“批判繼承”論到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論在文化和文藝發(fā)展通變關(guān)系上的歷史轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，在以往的“批判繼承”論中，傳統(tǒng)文化和文藝與現(xiàn)代新文化新文藝實(shí)際上并不處于平等的地位，傳統(tǒng)文化和文藝本身被當(dāng)作異于新文化新文藝、需要加以批判審查的對(duì)象而存在，其價(jià)值只是在于對(duì)新文化新文藝創(chuàng)造者和接收者來(lái)說(shuō)是可資利用和借鑒的資料。這種狀況有時(shí)會(huì)導(dǎo)致人們以輕視、俯視的眼光和態(tài)度看待傳統(tǒng)文化和文藝，以致于有舊文藝有沒(méi)有前途、會(huì)不會(huì)走向消亡等疑問(wèn)的產(chǎn)生，甚至走向“文化大革命”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化只有批判沒(méi)有繼承的局面。而在“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神血脈、文化根脈，是為文化自信提供最基礎(chǔ)、最深沉、最持久動(dòng)力的東西，是需要保護(hù)、傳承并可以在轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中激活其生命活力并使之生長(zhǎng)的東西，新文化新文藝的創(chuàng)造并不構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，而是與傳統(tǒng)的對(duì)接，是對(duì)傳統(tǒng)的延伸，由此導(dǎo)致人們看待傳統(tǒng)文化的眼光和態(tài)度由輕視、俯視轉(zhuǎn)而變?yōu)橹匾?、仰視，這使得傳統(tǒng)文化在今天所受到的重視達(dá)到空前的程度。其二，在新舊文化和文藝的通變關(guān)系上，“批判繼承”論更注重推陳出新，注重以新代舊，也就是更講新變；“轉(zhuǎn)化創(chuàng)新”論則更注重古今貫通或曰久通，強(qiáng)調(diào)在繼承基礎(chǔ)上使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身在新的歷史條件下創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，也就是將“通”與“變”有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。劉勰在《文心雕龍》里說(shuō)：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！薄稗D(zhuǎn)化創(chuàng)新”論的理論蘊(yùn)涵與劉勰對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)是內(nèi)在相通的。

再次，需要認(rèn)真總結(jié)馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合歷史進(jìn)程中的歷史經(jīng)驗(yàn)。擇要言之，主要包括如下幾個(gè)方面：其一，堅(jiān)持馬克思主義的思想指導(dǎo)。作為馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，馬克思主義文藝?yán)碚撛谕袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持了馬克思主義的思想指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摰囊庾R(shí)形態(tài)屬性，堅(jiān)持與各種非馬克思主義、非社會(huì)主義的錯(cuò)誤理論觀(guān)念和不良創(chuàng)作傾向進(jìn)行斗爭(zhēng)，這是百年來(lái)中國(guó)文藝事業(yè)不斷取得新成就、優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝遺產(chǎn)能夠不斷得到發(fā)揚(yáng)光大的思想引領(lǐng)。其二，堅(jiān)持“古為今用”的基本方針。文藝要為人民大眾服務(wù)，一直是我們黨奉行的基本理念，也是中國(guó)新文藝發(fā)展的方向，在對(duì)待傳統(tǒng)文藝遺產(chǎn)上，我們黨也始終堅(jiān)持了讓古人為今人服務(wù)、為中國(guó)新文藝發(fā)展服務(wù)的理念。從毛澤東將繼承文化遺產(chǎn)作為發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件，到新時(shí)代以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮、增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀(guān)自信，基本目的和追求是一致的。其三，堅(jiān)持以理論創(chuàng)新指導(dǎo)新的實(shí)踐。勇于結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，又善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，這是我們黨百年奮斗的一條基本經(jīng)驗(yàn)。在馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的不同歷史階段上，我們黨都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，在及時(shí)回答時(shí)代之問(wèn)、人民之問(wèn)中作出自己的理論回應(yīng)，提出相應(yīng)的方針、政策和理論，以理論創(chuàng)新指導(dǎo)具體文化和文藝實(shí)踐。這正是在以往的文化遺產(chǎn)整理工作中能夠取得許多成就、在當(dāng)今能夠展開(kāi)全面弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作大好局面的一個(gè)重要思想保證。

當(dāng)然，毋庸諱言，在馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的歷史發(fā)展中，不僅有經(jīng)驗(yàn)，也有過(guò)諸多教訓(xùn)，如前述五四運(yùn)動(dòng)之后一段時(shí)期內(nèi)進(jìn)步文藝界對(duì)文藝遺產(chǎn)的輕視，“文化大革命”時(shí)期以破“四舊”名義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定。這些歷史教訓(xùn)正從反面說(shuō)明，偏離了馬克思主義科學(xué)理論的指導(dǎo)，不能正確處理新舊文化發(fā)展的辯證關(guān)系，不能與時(shí)俱進(jìn)地提出正確的方針、政策和理論，與傳統(tǒng)文藝相結(jié)合的文化實(shí)踐就會(huì)走上彎路或錯(cuò)路。當(dāng)今的中國(guó)，馬克思主義中國(guó)化的偉大事業(yè)尚走在路上，馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化也沒(méi)有結(jié)束，如何在新的時(shí)代條件下推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文藝相結(jié)合，如何在這一結(jié)合之中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)好，依然需要付出艱辛的實(shí)踐努力，需要進(jìn)行思想理論的探索與創(chuàng)新。而在這一努力與探索創(chuàng)新的路上，還需要不斷反思?xì)v史、總結(jié)過(guò)往的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，這將為新的實(shí)踐努力提供滋養(yǎng)和動(dòng)力，同時(shí)也為新的探索創(chuàng)新提供有益的參照和借鑒。