■ 宋修見(jiàn)

在人類(lèi)文明史上，唯一歷經(jīng)千萬(wàn)年演進(jìn)發(fā)展、至今未曾中斷或變異的中華文明，其生生不息的內(nèi)生活力值得我們從諸多學(xué)科領(lǐng)域深入探究。尤其是在世界百年未有之大變局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局交匯的新的歷史條件下，有必要充分認(rèn)識(shí)諸如“天人合一”“剛?cè)岵?jì)”和“崇文尚德”等中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特內(nèi)涵，深入考察“禮樂(lè)教化”“文以載道”和“器以藏禮”等中華傳統(tǒng)美育發(fā)生發(fā)展的路徑，探究規(guī)模宏大、體系龐雜的中國(guó)文化如何在不同朝代、不同地域、不同民族、不同階層之間實(shí)現(xiàn)如此暢達(dá)而綿永之會(huì)通，從而研究思考在中華民族走向強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代，如何弘揚(yáng)中華美育精神，繼承發(fā)展優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)，使之激活中國(guó)文化的生命力，以滿(mǎn)足人民不斷增長(zhǎng)的美好生活需求，激發(fā)人們的家國(guó)情懷，凝聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代共識(shí)與合力。

一、中華美育傳統(tǒng)三個(gè)維度的通達(dá)實(shí)踐路徑

中華美育傳統(tǒng)是中華文明在數(shù)千年的演進(jìn)發(fā)展過(guò)程中形成的、一以貫之的人文化成之道，經(jīng)過(guò)20世紀(jì)初西方“美育”概念的引介與激活后，逐漸建構(gòu)起來(lái)的對(duì)傳統(tǒng)育人目標(biāo)、載體與手段的認(rèn)識(shí)與概括。諸如崇尚“中和之美”和“盡善盡美”，重視“禮樂(lè)教化”和“耕讀傳家”，觀照“生活趣味”和“精神境界”，講究“文以載道”和“器以藏禮”，追求“成大人”的人格理想和“平天下”的社會(huì)抱負(fù)，等等。這些貫穿在中華文明歷史長(zhǎng)河中的美育傳統(tǒng)，給了世代中國(guó)人以天人合一的世界觀、儒道互補(bǔ)的人生觀和崇文尚德的價(jià)值觀，體現(xiàn)出中華民族以美立人、以美齊家、以美治國(guó)的偉大智慧。優(yōu)秀中華美育傳統(tǒng)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是具體的經(jīng)史子集、琴棋書(shū)畫(huà)和百工造物、生活禮俗等傳統(tǒng)文化內(nèi)容傳承發(fā)展的重要手段與方法。從實(shí)踐路徑來(lái)看，中華美育傳統(tǒng)使文化與審美在不同階層之間、不同地域和民族之間、不同代際和朝代之間均保持著一種通達(dá)狀態(tài)。

不同階層之間的通達(dá)，打破了世襲制導(dǎo)致的階層固化，激發(fā)了文化創(chuàng)造活力和社會(huì)發(fā)展動(dòng)力。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，除了門(mén)客、幕僚、從軍等，最主要的階層上升渠道莫過(guò)于科舉考試。從隋唐至晚清開(kāi)科取士的一千兩百多年間，科舉制使傳統(tǒng)中國(guó)既保持了“精英治國(guó)”的有效社會(huì)治理模式，也形成了“崇文尚德”的有益文化傳承世風(fēng)。在所有人類(lèi)社會(huì)形態(tài)中，幾乎都存在著從王公貴族、名門(mén)世家到文人墨客、市民百姓這樣一種階層差序分布，即使按照社會(huì)學(xué)家所言的中產(chǎn)階級(jí)占大多數(shù)的“紡錘形”穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，也總會(huì)存在著不同生活趣味、文化品位和審美境界的社會(huì)群體。難能可貴的是，在傳統(tǒng)中國(guó)的不同階層之間，保持著一種文化的雙向涌流狀態(tài)，而并非單一向度的所謂政治專(zhuān)制和經(jīng)濟(jì)剝削的關(guān)系。比如周朝就設(shè)有負(fù)責(zé)采集民間歌謠、體察民俗民風(fēng)的“采詩(shī)官”，不僅成就了一部能夠“正得失，動(dòng)天地，感鬼神”并且可以“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的《詩(shī)經(jīng)》，而且使統(tǒng)治階層了解到民生疾苦與社會(huì)百態(tài)，這無(wú)疑是極有助于治國(guó)理政、安民興邦的。而最具特色的，當(dāng)屬因被貶謫或辭官等而“歸去來(lái)兮”所形成的“重返民間”之路，一方面使“廟堂”之美有效地垂范和滋養(yǎng)著鄉(xiāng)土中國(guó)，如唐代韓愈被貶潮州不到八個(gè)月間便通過(guò)驅(qū)鱷除害、延師興學(xué)等措施贏得民心使“一片江山盡姓韓”；北宋蘇軾一生三次被貶，但每到一處都撒播下文化的種子，故而自認(rèn)為“平生功業(yè)”就在貶謫之地“黃州惠州儋州”。另一方面，這條“重返民間”之路也使千古文人墨客在山河間的行吟中走向天地境界，留下無(wú)數(shù)傳世之山水畫(huà)與田園詩(shī)，以及諸如嚴(yán)子陵“山高水長(zhǎng)”之風(fēng)范和張季鷹“莼鱸之思”的情懷，使知識(shí)分子得以存續(xù)一種“田園將蕪胡不歸”“仰天大笑出門(mén)去”的灑脫與風(fēng)骨。

不同代際和朝代之間的通達(dá)，首先體現(xiàn)在兩代人或三代人之間的傳承關(guān)系上。這與傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)生活對(duì)經(jīng)驗(yàn)和力量的倚重有關(guān)，因?yàn)樾枰?jīng)驗(yàn)，所以“家有一老，如有一寶”；因?yàn)樾枰α浚浴叭硕∨d旺”是必要的，“多子多?！币彩怯械览淼?。這樣一種“尊老愛(ài)幼”“望子成龍”的價(jià)值觀為代際之間的人文美育和生活美育的全面展開(kāi)提供了內(nèi)在動(dòng)力。而且，這不僅體現(xiàn)在家庭中，還體現(xiàn)在“師道尊嚴(yán)”的學(xué)校教育和“長(zhǎng)幼有序”的社會(huì)生活中。比如今天的學(xué)界也很講究“師承”之說(shuō)，雖然往往會(huì)有形成學(xué)術(shù)小圈子之嫌，但客觀上也的確促進(jìn)了某種學(xué)說(shuō)的接續(xù)研究。這與古希臘俄狄浦斯情結(jié)（Oedipus complex）的“弒父”傳統(tǒng)和亞里士多德“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”的觀點(diǎn)還是有很大不同的?？梢?jiàn)，無(wú)論是私塾學(xué)堂中“一日為師，終身為父”的先生之“開(kāi)蒙”，還是日常生活中禮教之規(guī)約與環(huán)境之陶養(yǎng)，都蘊(yùn)含著“溫良恭儉讓”的謙謙君子養(yǎng)成之道。其次，由于傳統(tǒng)宗法社會(huì)從家族到國(guó)族的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和中國(guó)文化剛?cè)岵?jì)、崇文尚德等特質(zhì)，使其具有諸如懷柔遠(yuǎn)人這樣的同化整合力，也使得不同朝代之間有一以貫之的文明賡續(xù)。所以美育之道在中原地區(qū)的政權(quán)更迭中得以傳承發(fā)展自不必說(shuō)，即使在少數(shù)民族入主中原后建立的朝代中也能夠得以綿延不絕。如自公元前1世紀(jì)就從大興安嶺開(kāi)始南下至公元386年建立了魏國(guó)的鮮卑族，在長(zhǎng)達(dá)五百多年的南遷過(guò)程中，堅(jiān)持推行改官制、禁胡服、斷胡語(yǔ)和改姓氏籍貫等漢化改革措施。當(dāng)然，這種通達(dá)也是一種雙向的，如趙武靈王“胡服射騎”雖然是出于戰(zhàn)爭(zhēng)便利之考慮，但也可以說(shuō)明民族之間“美美與共”的實(shí)質(zhì)。由此，我們也可以進(jìn)一步理解蒙元和滿(mǎn)清兩個(gè)北方少數(shù)民族南下建立的朝代間，盡管元代近百年間僅有16次科舉，而且讀書(shū)人地位低下到有“九儒十丐”之說(shuō)，清代則大興“文字獄”，但仍有元代散曲與雜劇、青花瓷和清代小說(shuō)等文化藝術(shù)成就，以及清代考據(jù)學(xué)等學(xué)術(shù)思想及其豐碩成果，包括《康熙字典》《四庫(kù)全書(shū)》的編纂等，堅(jiān)韌地賡續(xù)著中華文脈。

二、近現(xiàn)代美育的興起對(duì)中華美育傳統(tǒng)的續(xù)接

作為啟蒙的美育同樣是注重實(shí)踐的。在20世紀(jì)上半葉，不僅有蔡元培、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊韧ㄟ^(guò)演講和撰文力倡美育，曾先后擔(dān)任國(guó)民政府教育總長(zhǎng)和北京大學(xué)校長(zhǎng)的蔡元培還通過(guò)制定注重美育的教育方針、在北大征集民間歌謠、開(kāi)設(shè)美學(xué)課程、舉辦“畫(huà)法研究會(huì)”等舉措，尤其是1918年倡導(dǎo)成立了中國(guó)現(xiàn)代第一所國(guó)立高等美術(shù)學(xué)府——北京美術(shù)學(xué)校，實(shí)質(zhì)性地推動(dòng)了美育的落實(shí)。1918年2月，北京大學(xué)成立歌謠征集處并開(kāi)始面向全國(guó)征集民間歌謠，兩年后，北大“歌謠研究會(huì)”成立，又兩年后《歌謠》周刊創(chuàng)辦。歌謠征集運(yùn)動(dòng)既是中國(guó)現(xiàn)代文化“重返民間”的一種傳承，也可以視之為中國(guó)現(xiàn)代美育“上下通達(dá)”之路徑的一種疏浚；1919年冬，由上海專(zhuān)科師范學(xué)校的吳夢(mèng)非、豐子愷、劉質(zhì)平等人發(fā)起的中華美育會(huì)成立，1920年4月，中華美育會(huì)機(jī)關(guān)刊物《美育》雜志創(chuàng)刊，共出版七期；1927年5月，由當(dāng)時(shí)的國(guó)立北京藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)林風(fēng)眠發(fā)起組織的“北京藝術(shù)大會(huì)”開(kāi)幕，展出各類(lèi)藝術(shù)作品三千余件，成為中國(guó)現(xiàn)代歷史上第一個(gè)規(guī)?？涨暗乃囆g(shù)展覽；1928年，蔡元培在杭州創(chuàng)辦了國(guó)立藝術(shù)院即今天的中國(guó)美術(shù)學(xué)院的前身；還有1926年晏陽(yáng)初在河北定縣即今天的定州市開(kāi)始“以文藝教育攻愚，以生計(jì)教育治窮，以衛(wèi)生教育扶弱，以公民教育克私”的鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)；1931年，希望以儒家文化塑造“新農(nóng)民”的梁漱溟在山東省鄒平縣成立了鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，展開(kāi)了以興辦鄉(xiāng)學(xué)為引擎的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)；也是在1931年，陶行知在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校，次年又創(chuàng)辦了山海工學(xué)團(tuán)，開(kāi)展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)等。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，這些懷抱一腔熱血的知識(shí)分子不僅為中國(guó)現(xiàn)代文化藝術(shù)教育作出可貴探索，也為續(xù)接中華美育傳統(tǒng)、拓展近代“三千年未有之大變局”后再度通達(dá)的美育路徑而篳路藍(lán)縷。

當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，真正使階層之間的文化教育實(shí)現(xiàn)徹底通達(dá)的，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。尤其是80年前毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，使民族的、科學(xué)的、大眾的新民主主義文化建設(shè)進(jìn)入新階段。延安文藝所創(chuàng)造的新木刻、新年畫(huà)、新秧歌等一大批紅色經(jīng)典，成為中國(guó)現(xiàn)代文藝民族化、時(shí)代化和大眾化的一個(gè)難以逾越的高峰。中華人民共和國(guó)成立后，前17年的文化藝術(shù)在為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的時(shí)代洪流中進(jìn)一步涌現(xiàn)出大量為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀作品。而且，民間文學(xué)藝術(shù)也得到高度重視。1950年3月即成立的中國(guó)民間文藝研究會(huì)（中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)前身），以搜集、整理和研究民間文學(xué)藝術(shù)，增進(jìn)對(duì)民間文化遺產(chǎn)的尊重和了解為宗旨，先后出版了“民間文學(xué)叢書(shū)”“中國(guó)民間敘事詩(shī)叢書(shū)”和《中國(guó)各地歌謠集》《中國(guó)各地民間故事集》等。但令人遺憾的是，隨著極“左”路線(xiàn)的嚴(yán)重干擾，不僅有大量傳統(tǒng)文化經(jīng)典在長(zhǎng)達(dá)十年的“文革”中被作為“四舊”遭到破壞，本應(yīng)豐富多彩的民間文化藝術(shù)也失去源頭活水，代之而風(fēng)行一時(shí)的工農(nóng)兵宣傳畫(huà)、“樣板戲”以及“大字報(bào)”等使傳統(tǒng)審美、藝術(shù)品味和文化心靈變得粗糲。所幸的是，改革開(kāi)放后特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和民族文化自信的深刻意義被充分認(rèn)識(shí)，尤其是中國(guó)加入聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，民間文化與人類(lèi)文明遺產(chǎn)相對(duì)接，豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日、歲時(shí)禮俗、民間文學(xué)、民間美術(shù)、手工技藝等煥發(fā)出生機(jī)活力；而古典書(shū)畫(huà)、傳統(tǒng)戲曲等大量?jī)?yōu)秀文化經(jīng)典也通過(guò)與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合并借助融媒體形式得以激發(fā)生命活力。

三、以中華美育傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展激活中國(guó)文化生命力

首先，要系統(tǒng)挖掘整理中華傳統(tǒng)之美，并使之融入日常生活，潛移默化地陶養(yǎng)人們形成一種追求審美素養(yǎng)和藝術(shù)品位的新時(shí)代生活美學(xué)觀。一種文化的生命力來(lái)自于這種文化適應(yīng)時(shí)代變化所能賦予人們面對(duì)新生活的智慧和力量。已歷時(shí)近三年、且我們?nèi)栽诮?jīng)歷著的這場(chǎng)新冠肺炎疫情，不同程度地沖擊到全人類(lèi)的生產(chǎn)生活，對(duì)享受到自改革開(kāi)放后四十多年來(lái)“時(shí)空壓縮”般快速發(fā)展的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“時(shí)間就是金錢(qián)，效率就是生命”的年代和這樣一種價(jià)值觀在疫情影響下顯然將成為歷史。盡管自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)由列強(qiáng)入侵而帶來(lái)的民族恥感與痛感和復(fù)興民族的緊迫感，仍縈繞在人們心頭，但以中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命智慧與生活美學(xué)觀，重新審視我們的內(nèi)心和我們的時(shí)代，開(kāi)啟一種內(nèi)向的精神生活而不是單純外向的狹隘功利化和簡(jiǎn)單娛樂(lè)化的生命狀態(tài)，以化解無(wú)濟(jì)于事的潛意識(shí)急躁情緒和深層次焦慮心態(tài)，顯然是十分必要的。從近年來(lái)人們對(duì)“低美感社會(huì)”中各種“審美匱乏癥”的批判，以及近期人們對(duì)中小學(xué)教材中不美和不雅的插畫(huà)形象的質(zhì)疑，可以感受到我們這個(gè)時(shí)代對(duì)民族審美素養(yǎng)整體性提升的迫切需求，感受到走向強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代的中國(guó)人對(duì)建構(gòu)一種審美的世界觀、藝術(shù)的人生觀和重視“無(wú)用之用”的價(jià)值觀的強(qiáng)烈渴望。所以，大力弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和中華美育精神，全面深入地挖掘整理傳統(tǒng)藝術(shù)之美、器物之美、禮俗之美等，使之在參與現(xiàn)代生活中“活化”起來(lái)，顯然是一項(xiàng)十分迫切的時(shí)代課題。

其次，在藝術(shù)之美、器物之美、禮俗之美的再發(fā)現(xiàn)、再創(chuàng)造與再運(yùn)用的過(guò)程中，要注重融入新科技元素并符合新媒體傳播特點(diǎn)，使之返本開(kāi)新、去蕪存菁，給人以全新的審美體驗(yàn)。在這方面，文化藝術(shù)傳媒等領(lǐng)域可以發(fā)揮更重要的作用。如中央廣播電視總臺(tái)的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》和河南廣播電視臺(tái)的《唐宮夜宴》《隴上踏歌行》等節(jié)目的走紅，故宮《千里江山圖》和《何以中國(guó)》等大展的火爆，等等，都反映了人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的時(shí)代需求，體現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代意義。再比如2022年“立春”之日的北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式上，讓世人為之驚艷的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣之美。曾經(jīng)作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物的農(nóng)事時(shí)間指南，早已化為凝聚著千秋萬(wàn)代中國(guó)人“晴耕雨讀、詩(shī)書(shū)傳家”的生活情結(jié)和天地情懷的歲時(shí)禮俗。開(kāi)幕式以現(xiàn)代高科技手段所營(yíng)造的黃河之水、中式門(mén)窗、冰凌雪花等充滿(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的審美意象，瞬間喚起作為中國(guó)人的深層文化記憶和鄉(xiāng)愁情感。值得一提的是，近年來(lái)興起的各種沉浸式、體驗(yàn)式展覽就其美育意義而言也特別值得稱(chēng)道。藝術(shù)家們?cè)诿佬g(shù)館、博物館等公共文化場(chǎng)館以經(jīng)典藝術(shù)作品為依托，采用聲、光、電等元素營(yíng)造出令觀眾身臨其境的藝術(shù)氛圍。如《畫(huà)游千里江山——故宮沉浸藝術(shù)展》將北宋王希孟的青綠山水長(zhǎng)卷通過(guò)全息投影和數(shù)碼感應(yīng)互動(dòng)等新媒體藝術(shù)手段，使觀眾進(jìn)入三維空間，沉浸于山水人文的大美，體驗(yàn)到青綠色彩的生成。再比如2021年8月由中央美術(shù)學(xué)院美育研究院和中央廣播電視總臺(tái)社會(huì)節(jié)目部聯(lián)合舉辦的大型5G融媒體直播節(jié)目《新時(shí)代中華美育故事》，挖掘拍攝了近年來(lái)中央美術(shù)學(xué)院師生以藝術(shù)之美塑造青年一代美好心靈、服務(wù)人民美好生活需求的典型案例，以“大屏+小屏”即電視紀(jì)錄片與網(wǎng)絡(luò)直播的融媒體形式，既生動(dòng)展示了寫(xiě)在大地上的美育實(shí)踐故事，又通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)訪(fǎng)談闡釋了其中的美育意義，成為一堂令人耳目一新的兼具開(kāi)創(chuàng)性與開(kāi)放性的大美育公開(kāi)課，創(chuàng)下央視頻新媒體端全網(wǎng)分發(fā)總播放量破百萬(wàn)的收視紀(jì)錄。