王毓

（嶺南師范學院音樂與舞蹈學院，廣東 湛江 524048）

0 前言

吳川市位于廣東省西南部，是屬湛江市管轄的縣級市。吳川飄色，與泥塑、花橋被譽為“吳川三絕”，以其精、巧、絕而聞名遐邇，是湛江地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術的代表。其中，吳川飄色最為出名，具有“高、險、精、巧、奇”的特點，堪稱中華民間藝術的一株絢麗的奇葩。

1 吳川飄色概述

吳川飄色是吳川本地民間的一種祈福活動。直到現(xiàn)在，每年春節(jié)吳川依然保留著舉辦年例的傳統(tǒng)。正月十四“財神”出游，十五逛花橋，十六、十七睇巡游。大街小巷張燈結彩，披紅戴綠，迷人的燈飾、飄動的彩旗……熱鬧非凡，使游人目不暇接。

吳川飄色是其中極具影響力的年例活動之一，是吳川市元宵巡游中非常重要的一部分。一般來說是從正月十一到十五環(huán)繞全城巡游，時間從早晨11點到下午3點。

飄色主要由三大部分組成：色柜、色梗和色芯。色柜是人物造型的支撐臺架。屏是物，一屏即是一臺飄色，臺面上立著的物稱之為“屏”。固定在屏上的人物叫作“飄”?！捌痢焙汀帮h”都只靠一根色梗支撐，固定在色柜上。色梗最早是由木樁做成，后來改革成鋼筋焊接。它運用力學知識巧妙地支撐人物重量，使造型人物凌空而起，觀眾卻看不到它的支撐點，非常奇妙，令人嘆為觀止。色芯指的就是“飄”的扮演者色仔、色女，一般都是6至9歲的童男童女。被選中的童男童女都相貌俊美，聰慧靈巧，且喜歡參與其中，其家人也深感榮耀。

2 吳川飄色的發(fā)展歷程

據(jù)《吳川縣志》記載，吳川飄色創(chuàng)于清代，經過發(fā)展由原民間“轉色”“柜色”演變而成“飄色”。吳川飄色最早產生于黃坡鎮(zhèn)沙崗村，創(chuàng)始人為民間藝人陳趣珩，之后又從黃坡鎮(zhèn)沙崗村流傳到梅柲鎮(zhèn)，由其子陳壽全在梅柲繼承并發(fā)展下去，并且以梅柲街的梅嶺飄色藝術團為基地。

吳川飄色產生于晚清，成熟于民國至解放初期，冷落沉寂于“文革”時期，復蘇、發(fā)展、繁榮于改革開放后。梅嶺飄色譜系創(chuàng)始人為生于清末的藝人陳壽全（1907—1986），經過百年的發(fā)展，凝聚著歷代藝人的心血和智慧，由陳壽全、黎明、楊華康、孫康福、英亞權等四代藝人傳承梅嶺飄色不斷提高、創(chuàng)新，成了吳川知名的民間藝術品牌。2008年，吳川飄色被評為國家級非物質文化遺產。2011年，吳川飄色基地被列為省級非物質文化遺產傳承基地。

如今，吳川飄色作為湛江地區(qū)的國家級非物質文化遺產已經聞名中外，具有很高的藝術價值和研究意義，也有相關的學者寫了此方面的文章。在參考史料和田野調查結果后，筆者將吳川飄色傳承人總結在表1中。從表1可以看出，飄色藝術從創(chuàng)始到發(fā)展，經歷了四代傳承，凝聚著幾代人智慧的結晶，這些勤勞而充滿智慧的傳承人功不可沒，做出了很大的貢獻。遺憾的是，創(chuàng)始人陳壽全和國家級傳承人黎明先生已經與世長辭。為了進一步挖掘、保護這一民間藝術，繼續(xù)弘揚和傳承這一璀璨、奇妙的非物質文化遺產文化，筆者采訪了黎明的徒弟，第三代傳承人——孫康福。以期看到真實的歷史印記，近距離地去調查、研究這原汁原味的民間文化藝術。

表1 飄色傳承人譜系表

3 訪談概況

筆者于2021年12月11日在吳川市梅嶺飄色藝術團會議室對飄色第三代傳承人孫康福先生進行了訪談。孫先生熱情親切地給我們分享了他從事飄色行業(yè)的經歷，介紹了飄色發(fā)展的歷程和當今的傳承發(fā)展狀況。同時他期望飄色民間藝術能夠得到高校教師的支持，在理論上做更加深入的研究，讓更多的人了解、喜歡飄色，使飄色民間藝術得到更廣泛的宣傳和推廣。

孫康福出生于1957年，在梅嶺飄色藝術團工作，高中畢業(yè)。從1981年，開始從事飄色傳承人，至今已經有40多年。作為吳川飄色的第三代傳承人（省級），他和他的師父——第二代傳承人黎明（國家級），以及他的徒弟——第四代傳承人英亞權，幾十年來一直在為飄色的傳承發(fā)展、改革創(chuàng)新而做著不懈的努力。通過訪談，筆者對飄色的傳承人以及飄色的自身特點、發(fā)展狀況有了更深刻的認識。

3.1 傳承人的選定

關于傳承人的選定，并不是家族傳承。選定的標準首先是要有經驗，懂得技術、制作；其次是要對飄色有濃厚的興趣，愿意為了飄色的發(fā)展付出心血。作為傳承人，孫康福先生喜歡表演，扮演過的角色很多。如《六國封相》《八仙過海》《包公》中的這些角色，吸引了很多觀眾。2006年的時候在香港演出，當?shù)氐闹鬓k方點名梅嶺藝術團表演其經典代表作《八仙過海》，演出結束后，得到了主辦方和香港觀眾的大力認可和贊揚，是孫先生至今都感到難以忘懷、特別驕傲的事情。

3.2 傳承人所面臨的困境

傳承人的收入并不高。演出多的時候就會多一些，近幾年由于新冠肺炎疫情影響，很多演出被取消，收入也相應地減少。省級的傳承人，政府每年會補助2萬多元；市級傳承人，政府每年補貼僅僅幾千元。

3.3 飄色中造型人物選定的標準

飄色藝術中的造型人物年齡一般是6～9歲，他們被選中的標準是身材勻稱、相貌端莊、聰明靈巧、喜歡飄色表演。這些小朋友們都很有毅力，很能吃苦。2021年元宵節(jié)巡游時，他們早晨7點就開始化妝，10點到下午2點一直在表演。期間不能吃飯，只能喝水。被選中的人家都很高興，并且引以為傲。

3.4 吳川飄色的代表作

這些代表作大多數(shù)都是以神話傳說和民間故事為主題的，如《白蛇傳》《財神》《八仙過?！贰读鶉庀唷贰痘ê迷聢A》《仙女散花》《徐九經》《龍女》《荷花仙子》《觀音送子》等。也有以近幾年的現(xiàn)實中的人物形象為主題的，其中最受歡迎的是《奧運冠軍》，這是以香港的奧運帆船冠軍李麗珊為原型的一個角色。

3.5 制作飄色的周期以及創(chuàng)作團隊

由于工藝較為復雜，制作一臺飄色的周期一般是一個多月，難度大一些的，甚至一個多月都完成不了。飄色的創(chuàng)作團隊包括安裝、制作、化妝，差不多要300人。

4 關于吳川飄色傳承與發(fā)展的思考

4.1 吳川飄色傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

4.1.1 穩(wěn)步發(fā)展，碩果累累

通過對傳承人孫康福的訪談，以及對梅嶺飄色藝術團的參觀、調研，筆者深刻地感受到飄色這一非物質文化遺產文化的發(fā)展還是穩(wěn)步向前、令人欣喜的。從1991年至今，在國內外參加過大量的演出，獲得國內外很多榮譽。1991和1997年，梅嶺飄色兩度進京參加中央電視臺春節(jié)聯(lián)歡晚會表演；2006年7月1日參加香港回歸9周年巡游，以后連續(xù)五年赴香港參加巡游活動；2006年9月應邀參加第九屆北京國際旅游文化節(jié)；2006年至2012年，梅嶺飄色連續(xù)7年受邀到香港展演；2007年10月獲得第六屆中國民間藝術節(jié)暨“山花獎”中國飄色（抬閣）藝術展演金獎；2008年被評為國家級非物質文化遺產；2012年5月，被中央電視臺“遠方的家——沿海行”節(jié)目專題片拍攝錄播；2013年2月，應邀參加廈門第九屆元宵民俗文化節(jié)；2014年2月，梅嶺飄色代表吳川參加新加坡國妝藝大巡游；2015年11月，參加廣東省第十四屆運動會開幕式表演；2016年7月，被邀請參加泰國第三屆亞洲佛教文化節(jié)巡游活動；2017年7月和10月，助力湛江參加央視《魅力中國城》初賽、復賽競演。吳川飄色不僅僅是作為年例的一種重要形式，在當?shù)嘏d盛繁榮，在這三十年的發(fā)展中，它也逐漸地走出廣東、走向全國，甚至走向世界，被更多的人了解喜愛。

4.1.2 薪火相傳、一脈相承

傳承人是非物質文化遺產文化的核心，他們是對非物質文化遺產項目最了解、感情最深厚、最有創(chuàng)造力的人。一個非物質文化遺產項目是否能傳遞下去，能走多遠，很大程度上取決于有沒有傳承人，年輕人有沒有興趣去學習、研究。值得欣慰的是，飄色在傳承和發(fā)展的過程中，從最早的創(chuàng)始人陳趣珩到現(xiàn)在的第四代傳承人英亞權，經過多少歲月的變遷，經歷了清冷、復蘇和繁榮，在幾代傳承人的共同努力下，使得吳川飄色這一非物質文化遺產文化藝術以傳統(tǒng)特色為基礎，日益精進，并且發(fā)揚光大，成為南方民間傳統(tǒng)藝術的瑰寶。

國家級傳承人黎明在傳統(tǒng)飄色的基礎上，經過技術革新，從一屏一飄發(fā)展為一屏多飄，梅嶺飄色藝術團最多的時候做到了一屏16飄；第三代省級傳承人孫康福也在結合當代多元素，不斷地進行改革創(chuàng)新；第四代傳承人英亞權也一直在為傳承和發(fā)展而努力。跟其他較為冷門的非物質文化遺產比起來，飄色在傳承人上還是有很大的優(yōu)勢。

不但有以上這些市級、省級、國家級傳承人在不斷地進行努力鉆研、弘揚，還有相當一部分年輕人喜歡這項文化藝術，并且愿意去學習、宣傳它。在傳承人的問題上，飄色應該不會面臨失傳的困境。值得一提的是，梅嶺飄色藝術團近幾年每年都會免費舉辦吳川飄色藝術培訓班，每年舉辦兩期，每一期都有100多人報名參加。這無疑是在傳承和發(fā)展上做出了突出的成績，給飄色的愛好者、關注者提供了很好的學習機會，使愛好飄色的年輕人能夠無負擔地去學習，使得飄色這一非物質文化遺產文化薪火相傳，生生不息。

4.1.3 以藝養(yǎng)藝，資金不足

通過對孫康福先生的訪談，筆者了解到，目前飄色的經濟支持主要還是“以藝養(yǎng)藝”，即依靠對外演出來增加收入，維持生計以及發(fā)展。政府部門有一定的支持，對省級、市級傳承人有一定的經濟補助。在市場大環(huán)境好的時候，國內外有很多地方邀請吳川飄色藝術團演出，最多的時候一年有40多場。在這種情況下的經濟收益還是可觀的，有很多喜愛飄色的民間藝人愿意參與其中。

而在近幾年，由于新冠肺炎疫情的影響，文化輸出以及交流被限制，受其他省市邀請的演出紛紛取消，基本沒有外出的演出活動，僅僅保持著本土的幾場節(jié)日里的巡游活動。在這種社會經濟大環(huán)境下，飄色的藝人們收入微薄，資金短缺。飄色這一民俗藝術的堅守和發(fā)展十分艱辛，一臺飄色的完成要花費很多的時間和精力，需要大量的人力、財力、物力來支撐。因此在資金不足的現(xiàn)實條件下，在理想與現(xiàn)實的碰撞下，由于生活所迫，很多飄色藝人都處在堅持和放棄的邊緣。

4.2 吳川飄色傳承與發(fā)展創(chuàng)新策略

4.2.1 政府主導地位再發(fā)揮

在非物質文化遺產文化的保護、傳承和發(fā)展中，政府是最為核心的保護主題，起著組織、協(xié)調和引導的作用。近些年來，也正是在政府的引導下，湛江地區(qū)的非物質文化遺產文化保護才有了一定的成績。要想更深遠地傳承和發(fā)展飄色，還需要政府主導地位深度發(fā)揮。由地方政府牽頭，市文化、旅游、規(guī)劃建設等部門共同參與，制定詳細的計劃，加大對吳川飄色藝術的資金投入和扶持力度，創(chuàng)造積極有利的條件，給傳承人的生活和事業(yè)提供有力的保障。

4.2.2 文化旅游融合，促進飄色藝術傳承發(fā)展

利用湛江大文旅發(fā)展契機，推動文化和旅游深度融合、創(chuàng)新發(fā)展，可以推進飄色藝術產業(yè)化。以文促旅，以旅彰文。通過和旅游業(yè)相結合，為飄色藝術的產業(yè)化、市場化創(chuàng)造有利的條件。

同時，飄色的宣傳和推廣，也能夠促進吳川經濟的發(fā)展。例如，可以在節(jié)假日、游客多時，在吳川“鼎龍灣”景點組織飄色展演，吸引游客，讓更多的外地人去了解感知飄色藝術；可以設計、制作帶有飄色烙印的手工藝術品，打造城市旅游特色名片；可以在旅游景點設計“體驗飄色”這樣的旅游項目，帶給游客一種當?shù)匚幕袼左w驗等。把旅游和當?shù)匚幕疃热诤?，不但促進了飄色的發(fā)展，對于湛江市而言，也提升了城市生態(tài)文旅發(fā)展的層次和水平。

4.2.3 利用互聯(lián)網(wǎng)，活化飄色藝術文化

在現(xiàn)代社會，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代社會人們生活中必不可少的一部分，是認識世界、跟外界聯(lián)系的載體。飄色藝術以及湛江地區(qū)其他非物質文化遺產文化的價值和吸引力，還沒有得到充分的重視，還沒有被更多的人了解、熟知。我們可以利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，在網(wǎng)絡上進行宣傳，可以聯(lián)合媒體，建立一個網(wǎng)絡的平臺來介紹推廣吳川的飄色文化藝術。結合網(wǎng)絡傳播的特點來活化我們的非物質文化遺產文化瑰寶，發(fā)掘和弘揚民族傳統(tǒng)文化，讓更多的人關注飄色，打造城市文化旅游名片，活化飄色藝術文化。

通過對吳川飄色第三代傳承人的訪談，使我們近距離地看到了飄色的制作、特點、傳承與發(fā)展現(xiàn)狀、傳承人真實的生活狀態(tài)、飄色作為非物質文化遺產的歷程、背景等，使我們更加真實、直觀地看到了原汁原味的飄色藝術。

同時，筆者針對飄色當下發(fā)展的現(xiàn)狀，結合當下時代背景，經過深度的調查和思考，提出了幾點關于飄色藝術傳承與發(fā)展的創(chuàng)新策略，相信在政府和社會的共同努力下，飄色將得到最大限度的保護、利用和開發(fā)，與時俱進，閃爍光芒，更深遠地繼承和弘揚湛江地區(qū)民間傳統(tǒng)文化。

①洪三泰.吳川春節(jié)民俗文化調查[J].嶺南文史，2011（1）：5-7.