羅小川

（重慶市合川區(qū)文物管理所，重慶 401519）

養(yǎng)心亭（圖1～圖4）俗稱八角亭，位于重慶市合川區(qū)釣魚城街道辦事處佛耳村十三組郊嘉陵江東岸學(xué)士山上，距村以西200米，緯度30°00'13.3"，經(jīng)度106°16’36.7"，海拔223米?，F(xiàn)為重慶市級文物保護單位。

圖1 養(yǎng)心亭航拍遠景照

圖2 養(yǎng)心亭航拍俯視圖

圖3 維修后的養(yǎng)心亭背面照

圖4 養(yǎng)心亭正面照

1 養(yǎng)心亭的歷史變遷

據(jù)明、清《合州志》載，養(yǎng)心亭在北宋嘉祐元年（1056）已經(jīng)存在，當(dāng)時為合州名士張宗范的私人亭園。張氏族人世代居住嘉陵江邊，張宗范時建亭于學(xué)士山山麓，宴會賓客，談文論道，蕭然自得。

北宋嘉祐元年（1056），40歲的周敦頤接旨，官銜由“大理寺丞”升為“太子中舍”，并由仁宗皇帝御筆欽點，差他就任“僉書合州判官”的新職事。當(dāng)時州、府設(shè)此官，位次于通判。當(dāng)時詩人任大中有詩《送周茂叔赴合州僉判》：“一帆風(fēng)雪別南昌，路出涪陵莫恨長。綠水泛蓮天與秀，蜀中何處不聞香?！北磉_了其對周敦頤到合州任職的送別之情。在合州近五年的時間，周敦頤勤于政務(wù)，不敢懈怠，“歷合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決。雖下之，民不肯從。部使者趙柲惑于譖口，臨之甚威，敦頤處之超然。”此外，他還常四處游歷，結(jié)交雅士，合州名士張宗范便是其中之一?！皬堊诜?，寧宗時人，有行有文，居嘉陵江東建亭于學(xué)士山麓，以自娛時周濂溪判合宗范從之游濂溪至其亭題曰養(yǎng)心且為說以免之。”

張宗范跟隨周敦頤游學(xué)，后周敦頤來到其私家花園被景觀吸引，親自為該亭題名為“養(yǎng)心亭”，撰寫了繼《愛蓮說》之后的理學(xué)名篇《養(yǎng)心亭記》：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人寡欲，雖有不存焉者寡矣。其為人多欲，雖有存焉者亦寡矣。予講養(yǎng)心，不止于寡而存耳……子宗范有行有文，背山面水，山之麓構(gòu)亭甚清凈。余偶坐而愛之，因題曰‘養(yǎng)心’，既對頤求說，故書以記之?！睆堊诜秾Ｑ惺W(xué)習(xí)之要，后成為合州理學(xué)之宗。周敦頤又利用其私家花園興辦州學(xué)。宋元時期，合川歷經(jīng)戰(zhàn)亂，養(yǎng)心亭毀于兵燹。

明成化三年（1467），合州知州唐柲循舊址重建，并以亭為祠，繪周敦頤、張宗范像于壁上，“以聳景慕”；又在亭旁另建房三間，名曰“養(yǎng)心亭”，并置廊垣，以接待文人墨客?！梆B(yǎng)心亭，在嘉陵江東宋張宗范所居，成化一年知州唐柲重建周元公亭說孟子曰養(yǎng)心莫善于寡欲其為人寡欲雖有不存焉者寡矣其為人多欲雖有存焉?！别B(yǎng)心亭是北宋嘉祐年間周敦頤興辦州學(xué)的地方，張宗范的故址。到南宋理宗初年（1225），太府安少卿培修張宗范故址為養(yǎng)心亭（即濂溪書院），以館生徒，置辦田產(chǎn)供給廩餼，使合州儒學(xué)興盛，人才輩出。明代賜進士第浙江道郡人費廣在《重創(chuàng)養(yǎng)心記》中載：“一時崇儒重道，藹然可想見其盛?！彼卧烎~城之戰(zhàn)時養(yǎng)心亭毀于兵燹。明成化三年（1467）重建時“復(fù)為養(yǎng)心亭三間，以待游息。嚴有門、繚有廊、周有垣墉，樹有竹木”，明末又毀于兵燹。

明代以后，歷代均有培修養(yǎng)心亭?！肚骞饩w合州志·宦績》載：“嘉祐間簽書合州判官，事不經(jīng)手，吏不敢決，民亦不從。”由于周敦頤為官清廉公正勤勉，為學(xué)精密嚴謹細致，以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”自律。州人有感于先生之德，在清代又重建養(yǎng)心堂，供奉濂溪先生和張宗范于堂內(nèi)?，F(xiàn)存八角亭為清代重建，因亭的每層翼角均為八個，故當(dāng)?shù)厮追Q“八角亭”。

民國初年，著名史學(xué)家張森楷在此編修了民國《合川縣志》，“學(xué)士山，在州東，過江三里，斜對會江樓。唐學(xué)士某，常憩息于此，因名。張氏有荔枝園，宋縣令何麒荔枝賦，即為之作也?！?928年秋，先生在北京逝世，靈柩移送回合川，葬于亭旁，后遷葬于合川官渡鎮(zhèn)的故居，同時，縣人在亭旁還修建了張森楷紀念堂。與養(yǎng)心亭相鄰處有甘泉寺，重建于清光緒二十六年（1900），寺內(nèi)有川主殿、佛爺?shù)?、牛王殿，殿后巖穴中的泉水隨鐘乳石滴淌，為合川八景之一“甘泉靈乳”。

1958年，張森楷紀念堂及亭周其他建筑遭拆毀，現(xiàn)存八角亭及甘泉寺部分建筑。1980年7月10日，合川縣革命委員會發(fā)布《關(guān)于加強文物古跡保護管理工作的通知》，養(yǎng)心亭被公布為合川縣級文物保護單位。1982年6月，合川縣第一次全國不可移動文物普查時，僅該亭尚存，亭內(nèi)部分建筑構(gòu)件遭拆除。1983年合川縣文物保管所對八角亭進行局部加固維修，并將張森楷故居遺下的《六十壽辰》木刻碑14幅安裝至亭內(nèi)第二層，供游人觀瞻。1998年3月，合川縣文物保管所自籌14萬元，維修了養(yǎng)心亭全部瓦作、敖脊和部分木作。2004年10月，因八角亭出現(xiàn)險情，為妥善保護《六十壽辰》木刻碑，合川市文物保管所將其拆遷至所內(nèi)保護。

2009年12月，養(yǎng)心亭被公布為重慶市直轄后的第二批市級文物保護單位。2010年8月，重慶市文物局撥款91萬元，對養(yǎng)心亭梁架、立柱、墻面、屋面、脊飾等進行全面維修。2011年7月完成整體落架維修。

2 養(yǎng)心亭與文人名流

顧名思義，養(yǎng)心亭作為修養(yǎng)心性的佳地，吸引了周敦頤、張森楷等一批古代文人名流來此著書講學(xué)、修身養(yǎng)性。養(yǎng)心亭也因此積淀了深厚的歷史文化。

2.1 周敦頤在此任職辦學(xué)

周敦頤（1017—1073），字茂叔，謚號元公，世稱濂溪先生。道州營道（今湖南道縣）人。周敦頤是我國著名哲學(xué)家、思想家和理學(xué)家，是學(xué)術(shù)界公認的理學(xué)派開山鼻祖。他的理學(xué)思想在中國哲學(xué)史上起承前啟后的作用?！端问贰さ缹W(xué)傳》將周子創(chuàng)立理學(xué)學(xué)派提高到了極高的地位。其學(xué)說是孔子、孟子之后儒學(xué)最重要的發(fā)展，在中國思想史上的影響深遠。他所提出的哲學(xué)范疇，如無極、太極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡等，成為后世理學(xué)研究的重要課題。

周敦頤于1056年任合州通判，初任時，合州雖有一萬多戶人家，卻無一所全州學(xué)府，于是先生利用合州鄉(xiāng)紳張宗范的私家花園學(xué)士山興辦州學(xué)，邀請張宗范主持學(xué)政，廣招學(xué)生千余，遍請?zhí)煜挛娜藢W(xué)士前來講學(xué)，一時合州學(xué)子讀書蔚然成風(fēng)，人才輩出。張宗范也因此成了北宋鄉(xiāng)紳的楷模，并在學(xué)士山山頂修筑了一座八角亭，先生為其題名“養(yǎng)心亭”。周敦頤在合州期間，常常于養(yǎng)心亭內(nèi)同張宗范等人講授理學(xué)、著書立說，并應(yīng)張宗范之請，著理學(xué)名篇《養(yǎng)心亭記》，其“養(yǎng)心”思想對程朱學(xué)派產(chǎn)生了重要的影響，《養(yǎng)心亭記》也被譽為宋代理學(xué)的奠基之作。

南宋淳熙十年（1183），合州人“以民晚學(xué)歸敬之意，且以承邦人無窮之思”，為了祭祀周敦頤，在合川瑞映山修建了濂溪祠堂，以后，宋代著名學(xué)者、理學(xué)大師魏了翁作了《合州建濂溪祠堂記》，并勒石立碑。合川現(xiàn)存的濂溪祠為仿古濂溪祠重建。南宋理宗初年（1225），太府安少卿在張宗范故址建濂溪書院（后改名為合宗書院），距今400多年。清光緒三十年（1904），清政府實施新政，將“合宗書院”易名為“合州中學(xué)堂”，之后又數(shù)次更其名為“合川中學(xué)”，一直保留至今，現(xiàn)為重慶重點中學(xué)校。

周敦頤任合州通判五年，治績斐然，切實改變了合州文化落后的狀況。后來，不管先生走到哪里，始終惦記著合州州學(xué)，惦記著養(yǎng)心亭。先生去世后，合州州學(xué)日趨衰落，逐漸不復(fù)存在，養(yǎng)心亭也歷經(jīng)風(fēng)雨，屢遭兵燹戰(zhàn)火。后來養(yǎng)心亭幾度興廢，但仍留存至今，全因歷代人們對周敦頤的敬仰及對其思想的推崇傳承。

2.2 張森楷在此編修地方志

張森楷（1858—1928），重慶合川人，字元翰，號式卿，晚年又號端臾、石親，近代著名歷史學(xué)家。張森楷窮畢生精力研究整理二十四史，給后人留下了包括三大史學(xué)巨著（《通史人表》、《二十四史?？庇洝泛汀妒酚浶滦Ｗⅰ罚┰趦?nèi)的著作1300余卷，共1000余萬字，內(nèi)容博大精深，其歷史研究成果被后繼學(xué)者譽為“七百年中蜀中一人而已”。1900年組織創(chuàng)辦“四川蠶桑公社”并任社長，1912年后任川漢鐵路公司總理（總經(jīng)理），1917年任《合川縣志》主修，曾為成都大學(xué)國史教授。1928年8月北平逝世，1929年遺體運回合川葬于城東學(xué)士山，1942年再由學(xué)士山遷葬回老家重慶合川。

民國六年（1917），合川縣知事鄭賢書禮聘張森楷主持編修合川縣志。學(xué)士山上的養(yǎng)心亭曲徑通幽、文學(xué)濃厚，因此，成了張森楷修著地方志的落腳點?！逗洗h志》歷時五年余成書，全書共83卷，200余萬字。張森楷學(xué)問精博，特別是在國史研究方面貢獻最大，他以一人之力，整理、?？?、補訂了貫穿我國幾千年的廿四史。此外，張森楷是現(xiàn)代實業(yè)四川蠶桑公社的創(chuàng)始人，從事蠶桑事業(yè)8年，對近代四川經(jīng)濟的發(fā)展做出了重大的歷史貢獻。因此，張森楷不愧為近代中國著名的重慶合川籍史學(xué)家和實業(yè)家。

3 養(yǎng)心亭的價值

3.1 歷史文化價值

養(yǎng)心亭始建年代早，是重要史跡所在地，文化積淀深厚。著名理學(xué)家教育家、施行善政的良吏周敦頤以太子中舍簽書合州官時，親為題名“養(yǎng)心亭”，《濂溪祠》詩中的“孤亭百尺”指養(yǎng)心亭——八角亭。周敦頤并在此講理學(xué)，著書立說。明代成化三年（1467），合州知州唐柲在舊址重建，并以亭為祠，繪周敦頤、張宗范像于壁，“以聳景慕”，又在亭旁另建房三間，名曰“養(yǎng)亭”，并置廊垣，接待文人墨客。民國初年，著名史學(xué)家張森楷在此編修了民國《合川縣志》，同時就《二十四史?？庇洝芳右杂?xùn)釋。1928年張森楷逝世后，縣人在養(yǎng)心亭旁還修建了張森楷紀念堂。故養(yǎng)心亭歷來是文人名流著書講學(xué)、修身養(yǎng)性的地方，是一處文脈不斷、歷史文化積淀深厚的重要不可移動文物。

3.2 科學(xué)藝術(shù)價值

養(yǎng)心亭建筑形式獨特，自古以來即是合川的風(fēng)景名勝和標志性建筑，現(xiàn)存建筑雖為清代重建，卻是重要史跡所在地，是研究古代建筑發(fā)展演變的絕好例證。養(yǎng)心亭系八角十二邊形三重檐盔頂式石木結(jié)構(gòu)建筑，坐西面東，通高17.40米。臺基用條石砌筑，平面呈八邊形，高0.83米，每邊均長4.04米，總占地面積約100平方米。底層為十二邊形石砌墻體，高東西兩面對稱設(shè)門，門額上橫匾正書“養(yǎng)心亭”三字，每面墻體均設(shè)雕花窗欞。第二、三兩層為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，每層均八邊形，各開一方形素面通窗，以供登臨遠眺。亭頂為寶瓶式，亭身層層逐檐上收，故塔身立體輪廓呈現(xiàn)錐形，削秀挺拔。檐蓋覆以灰筒瓦，每層檐角翹立欲飛，上下檐角相互參差錯落，使其穩(wěn)重中顯現(xiàn)出靈動，是罕見的巧妙設(shè)計。亭內(nèi)中空，樓層間設(shè)木梯盤旋相接，梯窄且陡，沿梯而上，每層八方皆有窗，供游人觀景。

3.3 旅游經(jīng)濟價值

養(yǎng)心亭位于嘉陵江左岸的東渡半島學(xué)士山上，地處嘉陵江與涪江交匯處，從合川城區(qū)驅(qū)車到張森楷路，再轉(zhuǎn)入學(xué)士山，上山時沿村級公路，行駛約2千米到達養(yǎng)心亭。養(yǎng)心亭周邊地形以低矮山丘為主，并且自西向東抬升，丘地多平緩無棱，頂呈坪狀，養(yǎng)心亭在山頂西端，原有小路由學(xué)士山北坡蜿蜒至西坡，通往養(yǎng)心亭心西側(cè)為嘉陵江和洛江交匯處，臨養(yǎng)心亭可俯瞰雙江合流處及合川區(qū)，與合川城區(qū)呈對景，是著名的景觀建筑。養(yǎng)心亭西北、南部和東部的嘉陵江環(huán)繞曲轉(zhuǎn)，西部涪江緩流匯入嘉陵江，于高亭立望，山上，煙云繚繞、若即若離，山下，嘉陵滾滾、百舸爭流，是合川不可多得的人文和自然勝景。與八角亭相鄰處有甘泉寺，寺內(nèi)有川主殿、佛爺、牛王殿，殿后巖穴中的泉水隨鐘乳石滴淌，為合陽八景之一“甘泉靈乳”。這些奇異的山水風(fēng)景賦予了八角亭靈氣，故八角亭歷來是合川的風(fēng)景名勝和地理標志。養(yǎng)心亭造型精美獨特，又是通往國家級風(fēng)景名勝區(qū)古釣魚城的必經(jīng)之路，隔江與重慶市級文物保護單位南津街文峰塔相望，三面環(huán)江，景點群體性強，具有極高的旅游和經(jīng)濟價值。

3.4 社會教育價值

養(yǎng)心亭的社會教育價值在《養(yǎng)心亭記》中有所體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在以下兩點。一是修養(yǎng)至圣。此前，天縱至圣的觀點普遍流行，認為圣人都是天生的，是上天派來教化眾人的。周敦頤則認為圣人不是天生的，而是靠后天修養(yǎng)而成。修養(yǎng)心性也成了我們當(dāng)代社會思想道德教育推崇的方法之一。二是寡欲至無欲?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲，其為人寡欲，雖有不存焉者寡矣”。周敦頤認為，修心養(yǎng)性的關(guān)鍵不能止于寡欲，而是節(jié)制欲望乃至無欲，才能不受外在影響，使本性真誠并參透事理，最后達到無欲圣賢的境界。這里所說的欲，并不是一般意義上的欲望，而是指私心雜念、利欲熏心等。這也是當(dāng)前正風(fēng)反腐的重要思想教育措施之一，教導(dǎo)督促黨員干部做到正心修身，律己持家，清廉為官，自覺抵制歪風(fēng)邪氣的侵蝕?！娥B(yǎng)心亭記》中的“修養(yǎng)心性”思想作為我們傳統(tǒng)思想文化的組成部分，是我們現(xiàn)代先進思想的營養(yǎng)源泉。因此，養(yǎng)心亭不僅是一座文物標志建筑，也是一個挺立于中國思想高地上的歷史標志。

4 結(jié)語

養(yǎng)心亭留存近千年，歷經(jīng)多次興廢、培修，仍保留原建筑特色至今，不僅得益于歷代人民對周敦頤等名人的敬仰，而且得益于國家對文化遺產(chǎn)、文物保護的越發(fā)重視。浩浩嘉陵水，悠悠養(yǎng)心亭，游登學(xué)士山，攬先賢勝跡，吊古人之情懷，思“養(yǎng)心”之銘訓(xùn)，猶如歷經(jīng)一次思想和靈魂的洗禮。周敦頤在合州擔(dān)任3年7個月通判，時間雖短，但卻在三江大地留下了“出淤泥而不染”的清廉口碑，“服御之物，止一敝篋，錢不滿百”，兩袖清風(fēng)垂青史，更是為合川留下了厚重的理學(xué)財富！養(yǎng)心亭作為合川標志性歷史建筑，見證了周敦頤先生在合川的任職經(jīng)歷，留下了張森楷的著書足跡，豐富了合川三江文化內(nèi)涵，保留了清朝遺留的獨具特色的建筑風(fēng)格，具有較高的歷史、藝術(shù)和研究價值；加之其建筑使用功能齊備，對景觀建筑設(shè)計有重要借鑒作用。

①脫脫.宋史：列傳第一百八十六：道學(xué)一[M].北京：中華書局，2004.

②劉芳聲.萬歷合州志：卷七[M].重慶：合川圖書館，1978年：59.

③劉芳聲.萬歷合州志：卷八[M].重慶：合川圖書館，1978年：72.

④張森楷.民國新修合川縣志：下冊：卷66[M].北京：方志出版社，2017：2598.