寇鈺潔 周劍虹

（西北大學(xué)文化遺產(chǎn)學(xué)院，陜西 西安 710127）

0 引言

玉舞人是指以玉石為制作材質(zhì)并具有舞姿的人物形象。專家學(xué)者們對于玉舞人的研究總體呈上升趨勢，從1991年常素霞《漫談玉器中的人物造型》開始，研究玉舞人的文獻逐漸增多。研究熱潮始于2015年，以“玉舞人”為關(guān)鍵詞搜索，每年文獻都在5篇以上，2017年達到頂峰，共12篇，近幾年來研究稍微減少。對于玉舞人的研究集中于考古、古代舞蹈史、設(shè)計學(xué)等領(lǐng)域，缺失對玉舞人的綜述研究，因此有必要對玉舞人研究的進展與趨勢進行梳理。本文核心內(nèi)容是梳理這30年以來專家學(xué)者對玉舞人的研究分析，將他們的研究分為起源與分期和分類研究、舞蹈研究、功能研究這三大類。我國對玉舞人的研究總體而言是比較少的，其中以考證居多，這與玉舞人這類玉器本身出土較少、可供分析的實物材料較少有關(guān)。

1 玉舞人的起源與分期和分類研究

目前我國絕大多數(shù)玉舞人是考古發(fā)掘獲得，最早的玉舞人是出土于河南洛陽金村戰(zhàn)國時期墓葬的雙人連體玉舞人。除洛陽金村戰(zhàn)國墓出土的玉舞人（圖1）外，發(fā)現(xiàn)的玉舞人大部分為漢代，共有70余件，比如江西南昌?；韬顒①R墓中出土1件，山東五蓮張家仲崮漢墓出土7件，江蘇銅山小龜山漢墓出土6件，廣州南越王漢墓出土6件，西安北郊井上村西漢晚期墓葬出土1件青玉玉舞人，東漢時期的河南淮陽北關(guān)一號墓出土1件褐玉質(zhì)玉舞人，定縣中山穆王墓和廣州西村鳳凰崗西漢墓中也有玉舞人出土?？梢娪裎枞似鹪从趹?zhàn)國，興盛于兩漢時期，唐宋時期雖然也有玉舞人出土，但是數(shù)量極少，可能是對漢代玉舞人的仿制。

關(guān)于玉舞人的源起學(xué)界研究較少，賀鳴駿將歷史文獻資料和實物資料結(jié)合，分析從西周至戰(zhàn)國的禮樂制度，認為玉舞人的出現(xiàn)不會早于戰(zhàn)國。李文君、李國新指出漢人對長袖舞的喜愛是創(chuàng)造玉舞人的生活源泉，而漢代玉舞人多以細腰的模式出現(xiàn)，則是受楚文化的影響。盧丁認為玉舞人佩飾的出現(xiàn)與南方文化圈中的神女信仰有關(guān)。

關(guān)于玉舞人的分期，王倩依據(jù)考古類型學(xué)把兩漢時期的玉舞人以西漢中期為界限分為兩大發(fā)展階段，前段為西漢早期（西漢初至文景時期）和中期（武帝至宣帝時期），流行第二、三類片狀玉舞人，第一類圓雕玉舞人僅見于西漢中期；后段從西漢晚期開始到東漢晚期，以第四類玉舞人為主，玉舞人多雕刻精美、姿態(tài)優(yōu)雅，東漢晚期變得較為粗糙。玉舞人的材質(zhì)早期以青玉為主流，中期以后以白玉為主，白玉制成的玉器象征著神靈的庇佑。樊文杰考證了南昌海昏侯劉賀墓出土的玉舞人時代應(yīng)屬于戰(zhàn)國晚期。

盧兆蔭認為戰(zhàn)國玉舞人與漢代興盛的玉舞人有直接的淵源關(guān)系，并將玉舞人按照雕刻工藝分為雙人連體玉舞人、平片陰刻玉舞人、平片透雕玉舞人、扁平圓雕玉舞人和圓雕玉舞人5類。張雅寧將玉舞人雕刻工藝分為三類：第一類是平片類，包括西漢早期流行的雙人連體玉舞人，兩漢時期都流行的平片陰刻玉舞人和以“翹袖折腰”為特點的平片透雕玉舞人；第二類是廣州南越王墓出土的1件半圓雕類玉舞人；第三類是圓雕類玉舞人。鮑曉總結(jié)漢代玉舞人都是“長袖善舞”的造型，風(fēng)格上可分為由簡到繁三種類型，雕琢技藝也有精粗之分，絕大多數(shù)玉舞人帶有一個或兩個穿孔，可以單獨使用，也可以與其他佩飾一起構(gòu)成組玉佩佩戴在胸前或腰間。

通過這些文獻資料可以看出，專家學(xué)者們對玉舞人起源分期和分類研究較多，在玉舞人的起源時間方面達成了共識，都認為其起源于戰(zhàn)國，興盛于兩漢，兩漢后衰落，玉舞人的分類大多按照雕刻工藝和舞人數(shù)量進行區(qū)分。但對玉舞人產(chǎn)生歷史背景方面的研究較少，得出的觀點也多樣，雖然關(guān)于玉舞人產(chǎn)生的社會歷史背景尚無定論，但是社會歷史背景是一個復(fù)雜的綜合環(huán)境，很難只受單一文化因素影響，這也是未來玉舞人研究值得繼續(xù)深入的方向之一。

2 玉舞人的舞蹈研究

劉倬比較了河南出土（圖1）和廣州南越王墓出土的漢代玉舞人的舞姿和動態(tài)，發(fā)現(xiàn)南越王墓中玉舞人在服飾上有南越國獨特的藝術(shù)風(fēng)格，又與中原出土玉舞人在藝術(shù)形式上有許多相似之處。鄭亞萌梳理了南陽漢畫像石中的舞姿形象，認為在漢畫像石和漢代玉舞人中普遍存在一袖揚起的舞姿，一袖繞至頭頂?shù)膱D式是玉舞人的標志性姿態(tài)。張雅寧從古代舞蹈史的角度研究了玉舞人蘊含的古代舞蹈文化精神，認為戰(zhàn)國時期呈雙“S”形的玉舞人體現(xiàn)了楚舞輕盈飄逸的特點，體現(xiàn)了楚國長袖細腰、長袂拂面的審美觀念。漢承楚制，兩漢時期的玉舞人繼承了楚時的俗樂舞，但長袖更加飄逸，腰肢更加彎折，相對于戰(zhàn)國時期的玉舞人動作造型更加狂放飛揚。玉舞人大多以女性舞者為主，但在西安的竇氏墓葬中出土了3個男性玉舞人（圖2），他們舞姿有的陽剛堅毅，有的詼諧幽默，與漢代盛行的“百戲”有關(guān)。舞蹈形式有獨舞、群舞和女子長袖對舞。張亮也認為漢代玉舞人跳的是楚舞，《韓非子·二柄》記載：“楚靈王好細腰，而國中多餓人?！弊髡邚慕y(tǒng)治者的好惡分析漢代各地墓葬出土的玉舞人，其都符合細腰長袖的特點。

圖1 洛陽金村戰(zhàn)國墓出土的玉舞人（美國弗里爾美術(shù)館藏，線圖源自《洛陽金村古墓聚英》）

圖2 西漢東郊竇氏墓出土的玉舞人（摘自西安市文物保護考古所《西安東郊西漢竇氏墓（M3）發(fā)掘報告》）

對玉舞人的舞蹈研究集中于舞姿、舞蹈文化和舞蹈的歷史背景，學(xué)者們在玉舞人表演的到底是楚舞還是有中原特色舞蹈上產(chǎn)生了分歧。關(guān)于南越王墓出土的6件玉舞人（圖3），王克芬先生認為其舞姿和服飾有中原風(fēng)韻，包含古越族與漢族舞蹈文化相互交融的因素。而白芳先生認為這批玉舞人舞姿輕盈飄逸，體現(xiàn)楚舞特點，反映了楚越舞蹈文化交流的情況。黎國韜、陳熙在二位學(xué)者爭論的基礎(chǔ)上通過《史記》《韓非子》和《漢書》等史料論證這批玉舞人舞蹈主要屬于中原風(fēng)格，但玉舞人的面貌、服飾等有南越族人的特點，由此反映出西漢前期嶺南地區(qū)已有中原與越族風(fēng)格相融合的舞蹈出現(xiàn)。王倩認為西漢時期巫風(fēng)盛行，南越王墓和西漢東郊竇氏墓出土的玉舞人刻畫簡略不美觀，表演的可能是巫舞，玉舞人也是巫者。而盧丁認為玉舞人雖是舞姬甩袖過頂?shù)脑煨停窍笳饔泻偷弁跗ヅ渥鹳F地位的神女。陳南則認為玉舞人舞蹈受道家黃老思想和追求長生飛升觀念的影響。

圖3 廣州南越王墓出土的玉舞人（摘自黎國韜、陳熙《南越王墓出土玉舞人考》）

有關(guān)玉舞人舞蹈的研究較多，學(xué)者們在此方面研究范圍較廣，包括舞姿服飾、舞人身份、舞蹈文化等，且在舞姿上達成了共識，多數(shù)學(xué)者都提到一袖揚起繞至頭頂、長袖細腰等詞語，但在舞蹈文化和舞人身份上產(chǎn)生了分歧，玉舞人的舞蹈文化和藝術(shù)特征需要進一步研究，這不僅關(guān)于玉舞人這一類型的玉器，也和兩漢時期不同地區(qū)間的文化交流密切相關(guān)，在此方面的研究需要多學(xué)科間的合作，從歷史文獻資料和實物資料兩方面研究，對玉舞人舞姿、服飾、當時社會文化等不同角度研究，深入了解舞人反映出的歷史文化信息，研究兩漢時期不同地區(qū)間文化交流對玉舞人的影響，將現(xiàn)今仍處于爭論中的問題探討明白。

3 玉舞人的功能研究

盧兆蔭認為玉舞人一般是做佩飾使用，大多出土于諸侯王女性親屬的墓中，說明玉舞人應(yīng)是貴族婦女所喜愛的佩玉。馬金花提到玉舞人多出土于西漢時期的高層貴族墓葬，以女性貴族墓葬最多，因此可以認為西漢時期擁有玉舞人的墓葬幾乎都為女性貴族，并且玉舞人的造型是漢代婦女長袖善舞的真實寫照。但王倩認為玉舞人并非貴族女性的專用佩飾，貴族男性、身份較低的男性和女性都可以佩戴。佩戴靈物以辟邪求福是漢代人普遍的訴求，人們佩戴表演巫舞的玉舞人，以求借助巫者的力量抵御來自鬼神世界的有害力量。劉云輝、劉思哲和王保平發(fā)現(xiàn)漢宣帝杜陵出土的立體圓雕玉舞人（圖4）形體較大，無法當作佩飾，應(yīng)是皇帝曲幾上的陳設(shè)器，作為藝術(shù)品供人欣賞。盧兆蔭認為玉舞人除了是漢代貴族婦女喜愛的佩玉外，在組玉佩中還有承上啟下的重要作用。鮑曉認為玉是君子的標志，是身份與等級的象征，玉舞人作為兩漢時期人們喜愛的佩飾，特點是形制簡潔、便于隨身攜帶，且造型完整圓潤，在行走時不易磕碰，而“翹袖折腰”的造型既能體現(xiàn)袖舞飄逸的美感，又是最為適宜并具有高度概括性的經(jīng)典舞姿，玉舞人可以體現(xiàn)佩戴者高尚的品行和獨特的審美。張雅寧認為玉舞人具有審美功能，宗白華先生曾言：“中國向來把玉作為美的理想。”玉的質(zhì)地溫潤有光澤，玉舞人翩翩起舞，十分優(yōu)美（圖5），深受古人喜愛。此外，佩戴玉飾被視作地位和品德的象征，因為玉料珍貴不易得，玉舞人盛行在有一定地位的貴族之中。春秋戰(zhàn)國時期人們提倡“君子比德于玉”，玉被人格化、道德化，賦予了許多美德，形成“玉德”思想，《管子》提出“九德說”，《荀子》提出“七德說”，到了漢代，儒家“貴玉”和“玉德”思想得到繼承和發(fā)展。李文君也認為玉舞人作為佩玉體現(xiàn)美德。邊澤星將玉舞人功能分為兩大類：一是漢代片雕類玉舞人可能是象征女官等級身份的“事佩”；二是玉舞人也可能用作“德佩”，有祭祀祈福、辟邪消災(zāi)、彰顯品德等象征寓意，有心理安慰和信仰寄托的功能。盧丁認為玉舞人的寓意與女神崇拜有關(guān)，西漢時期女神崇拜擴展至中原地區(qū)，演化成更廣闊的祈福辟邪、延壽厭勝等涵義。總的來說，玉舞人的功能包括審美功能，體現(xiàn)佩戴者的身份地位，彰顯佩戴者的高尚品行，用來祈福消災(zāi)、抵御鬼神有害力量等。

圖4 漢杜陵出土玉舞人（摘自劉云輝、劉思哲《漢杜陵陵區(qū)新出土的玉杯和玉舞人》）

圖5 北京豐臺大葆臺二號墓出土（摘自《中國出土玉器全集1》第19頁）

玉舞人的功能研究一直是玉舞人研究的重要組成部分，對玉器的研究也繞不開功能研究。學(xué)者們對玉舞人具有的功能已經(jīng)進行了廣泛和深入的探討，他們的觀點有的達成了共識，有的給予補充，總體來說收獲頗大。但是在玉舞人的佩戴對象上有一定爭議，玉舞人在不同身份佩戴者身上所起的作用不盡相同，這仍需要對出土實物資料進行深入解讀，結(jié)合歷史文獻資料進行研究。玉舞人功能發(fā)展演變的時空過程可能會成為未來研究的新趨勢，但目前來說只有盧丁涉及了這一部分的內(nèi)容。此外，可關(guān)注如何將玉舞人長袖折腰、輕盈飄逸的美傳達給人們，讓人們感受古玉之美，玉蘊含古人對美德和君子之風(fēng)的向往。

4 結(jié)論

根據(jù)上文可以看出，我國對玉舞人的分析大多集中在玉器的分期分類、人物造型及功能方面。本文發(fā)現(xiàn)關(guān)于玉舞人的研究主要包括起源的分期和分類、舞蹈、功能這三個方面，玉舞人具有很強的藝術(shù)性，學(xué)者們近年來也關(guān)注了玉舞人的雕刻工藝、舞蹈造型等，其中專家學(xué)者在玉舞人的起源時間方面達成了共識，都認為其起源于戰(zhàn)國，興盛于兩漢，兩漢后衰落，但在玉舞人產(chǎn)生的歷史背景和表演何種舞蹈上產(chǎn)生了分歧，目前關(guān)于玉舞人功能研究已較為全面且相互補充，本文認為對玉舞人的研究仍需加強與歷史文獻資料的結(jié)合，從時空背景入手分析玉舞人產(chǎn)生的社會歷史背景，分析兩漢時期不同地區(qū)間文化交流對玉舞人這類玉器產(chǎn)生的影響，研究玉舞人功能發(fā)展演變的時空過程。

①常素霞.漫談玉器中的人物造型[J].文物春秋，1991（2）：58-65.

②樊文杰，張杰.南昌漢代海昏侯國劉賀墓出土玉舞人年代考[J].南方文物，2018（2）：156-160，155.

③曹元啟，王學(xué)良.山東五蓮張家仲崮漢墓[J].文物，1987（9）：76-83.

④南京博物院.銅山小龜山西漢崖洞墓[J].文物，1973（4）：21-22，46，23-35.

⑤王煒林，王敏，張向陽，等.西安北郊井上村西漢M24發(fā)掘簡報[J].考古與文物，2012（6）：11-16，119-121.

⑥韓維龍，李全立，史磊.河南淮陽北關(guān)一號漢墓發(fā)掘簡報[J].文物，1991（4）：34-46，102-103.

⑦定縣博物館.河北定縣43號漢墓發(fā)掘簡報[J].文物，1973（11）：8-20，81-84.

⑧古方.中國出土玉器全集[M].北京：科學(xué)出版社，2005：146.

⑨賀鳴駿.玉舞人源流初探[J].大眾文藝，2013（1）：280-281.

⑩李文君，李國新.裊腰甩袖、飄然幻化的舞魂——漢代玉舞人藝術(shù)風(fēng)格探析[J].包裝世界，2015（6）：38-39.

?盧丁.漢佩雜考（二）：翁仲、舞人[J].藝術(shù)設(shè)計研究，2018（4）：13-19.

?王倩.兩漢時期出土的玉舞人[J].美成在久，2018（1）：72-85.

?盧兆蔭.漢代貴族婦女喜愛的佩玉——玉舞人[J].收藏家，1996（3）：4-7.

?張雅寧.古代玉舞人的舞蹈文化研究[D].北京：中國藝術(shù)研究院，2014.

?鮑曉.漢代玉舞人造型小考[J].藝術(shù)百家，2008，24（S2）：180-186.

?劉倬.從出土玉舞人看南越宮廷舞蹈的形態(tài)特征[J].大舞臺，2017（6）：88-92.

?鄭亞萌.南陽漢畫像石中舞姿形象的梳理與辨析[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2021（1）：19-25.

?張亮.漢代“舞人”玉雕探析[J].南方文物，2013（4）：191-193，196.

?王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2003：99.

?黎國韜，陳熙.南越王墓出土玉舞人考[J].文化遺產(chǎn)，2011（1）：150-156，161-162.

?陳南.中國古代“玉人”發(fā)展及其背后的信仰變遷——以漢唐至明清時期為例[J].收藏家，2020（1）：45-50.

?盧兆蔭.玉德·玉符·漢玉風(fēng)格[J].文物，1996（4）：47-54.

?馬金花.風(fēng)姿綽約妙麗擅舞——從侯馬博物館展出的一件玉舞人談起[J].文物世界，2007（1）：41-44.

?劉云輝，劉思哲，王保平.漢杜陵陵區(qū)新出土的玉杯和玉舞人[J].文物，2012（12）：73-79.

?宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：37.

?李文君.玉韻操雪——漢代片狀玉器綜合藝術(shù)語言研究[D].杭州：浙江農(nóng)林大學(xué)，2017.

?邊澤星.漢代玉舞人功能考[J].大眾文藝，2020（10）：253-254.