肖偉，楊丹丹，王娜娜

（1.江蘇開放大學設計學院，南京 210013；2.南京工業(yè)大學建筑學院，南京 211899；3.南京工業(yè)大學藝術(shù)設計學院，南京 211899）

現(xiàn)存于南京德基美術(shù)館的宋代繪畫《金陵圖》，紙本設色，高35 cm，寬1 050 cm。此圖是德基美術(shù)館于2015 年在保利香港拍賣有限公司秋季拍賣會上以5 192 萬港元獲得[1]。為清代宮廷畫家馮寧奉敕以宮廷畫家楊大章所繪《仿宋院本<金陵圖>》為底本完成的，而楊大章所繪的《金陵圖》是以宋院本《金陵圖》為底本?？梢?，南京德基美術(shù)館收藏的《金陵圖》為宋院本《金陵圖》的第三代仿本，但仍被稱為“一部關(guān)于金陵盛世歷史文化與民俗的百科全書”，畫面記錄了宋代金陵城的城市風貌及市井百姓的生活方式，可謂是表現(xiàn)古代南京城的《清明上河圖》。為了觀眾能夠充分體會到觀感體驗，德基美術(shù)館收藏此作后，以數(shù)字賦能的手段，耗資進行影像技術(shù)開發(fā)，推出“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”，以動態(tài)化的形式呈現(xiàn)畫面內(nèi)容，并實現(xiàn)沉浸式交互體驗，觀眾可以扮演其中的角色，“人物入畫，實時跟隨”，暢享宋代金陵城的鄉(xiāng)野城池、市井風情。對于《金陵圖》的研究，因其原本已佚，只能借助清代宮廷畫家的仿本，目前學界的研究成果主要集中在宋代金陵地區(qū)的社會生活。以張宏、周安慶的《宋代金陵社會生活的文化縮影——清代<仿宋院本金陵圖>研析》為代表，梳理了《金陵圖》的版本流傳，解讀了其中所展現(xiàn)的民情風貌，并挖掘了其中所蘊含的文化價值[2]。聶崇正[3]基于文獻和圖像對馮寧畫《仿楊大章畫<宋院本金陵圖>》卷作了較為細致全面的研究，認為存世的三卷奉敕工仿的《金陵圖》，是乾隆帝與畫家個人對《宋院本金陵圖》的另一種呈現(xiàn)。對于《金陵圖》圖像中的家具形制，以及與其相關(guān)的市井生活，并未有專門的研究成果，而當時的家具形制在室內(nèi)室外所表現(xiàn)出的極其簡潔質(zhì)樸的風格，與百姓的市井生活關(guān)系極其密切。

1 宋代家具發(fā)展淵源

家具是與人們的生活密切相關(guān)的實用物，經(jīng)過一定的歷史沉淀，家具所反映出來的中國哲學思想和文化觀念越來越受到重視。然而，對于家具的發(fā)展來說，尤其是與百姓生活相關(guān)的家具雖歷代各有特點，但是對于以實用性為目的的簡易家具，其形制變化并不明顯。自魏晉時期，人們向往自由便利的生活方式，對于擺脫儒家思想束縛的意愿越來越強烈，原來的“席地而坐”生活方式的弊端愈發(fā)凸顯，高型家具受到越來越廣泛的關(guān)注。因家具的流傳有諸多難處，如兵火、潮濕腐爛、款式花色落后等，加上家具的體量大小不一，在人們的搬遷中，不易攜帶，因此家具的實物流傳在古代相對來說較困難。今天的學者研究古時家具，所依賴的出土實物、文獻記載以及流傳下來的古畫上所繪的家具，為人們正確認識過去的家具與人類的生活方式提供了可視化的視覺形象。隋唐時期的家具實物流存至今數(shù)量極少，從中可見當時的貴族生活中，高型家具已大量出現(xiàn)，但是并未普及至平民百姓生活中。

宋代的家具形制是伴隨著百姓的起居生活方式逐漸從低變高的，因高坐的便利使得這種起居方式備受百姓歡迎，很快便融入其日常生活中。因此，宋代的家具發(fā)展是處于由低到高的轉(zhuǎn)型時期。在這一轉(zhuǎn)型過程中，顯然，高型家具因符合人體工程學而為大眾廣泛接受。另一方面，傳統(tǒng)的低矮型家具也并未從生活中消失，而是“和高型家具混用使人們的起居方式變化得頗為微妙，以至于它從來就沒有在中國人的生活中徹底消失過”。[4]

家具是與人們的生活密切相關(guān)的實用物。在不同的時代背景下，家具的材料和工藝能夠反映人們的生活方式和生活狀況。同時，經(jīng)過一定的歷史沉淀，家具所反映出來的中國哲學思想和文化觀念越來越受到重視。雖然從實用性的角度來看，家具的風格變化遠非書畫作品那么明顯，但是宋代的家具發(fā)展仍是沿襲唐代的風格，宋徽宗推崇極盡簡約、崇尚純素的美，體現(xiàn)在家具上，以簡練質(zhì)樸的風格為主，并融入高型家具，尤其是到了南宋時期，高型家具已經(jīng)普及至尋常百姓家。

2 《金陵圖》中的家具形制

《金陵圖》所展現(xiàn)的宋代金陵市井風貌中，市井百態(tài)應有盡有。（見圖1）其中，家具作為主要的載體，在此圖像中也是形式多樣。邵曉峰在其研究中認為“宋代家具可有多種分類法，如制作材料分類法、結(jié)構(gòu)方式分類法、組合方式分類法、使用對象分類法、使用功能分類法等?！盵4]常用的分類則是以使用功能上來分，南宋的吳自牧在《夢粱錄》載：“家生動事如桌、凳、涼床、交椅、兀子、長?、繩床、竹椅、柎笄、裙廚、衣架、棋盤、面桶、項桶、腳桶、浴桶、大小提桶、馬子、桶架……”[5]中國歷史發(fā)展至此，對于家具的發(fā)展來說，已經(jīng)是數(shù)量繁多、品種豐富，并且分工極細，功能盡全?！督鹆陥D》中的家具從功能上來說，室內(nèi)家具與室外家具雖然有些家具存在著諸多共通之處，但是實用家具的獨特性也多有體現(xiàn)。

圖1 清代馮寧畫《仿楊大章畫<宋院本金陵圖>》卷，現(xiàn)藏南京德基美術(shù)館Fig.1 Feng Ning's painting Imitating Yang Dazhang's Painting of Jinling in the Song Dynasty, Nanjing Deji Art Museum

2.1 《金陵圖》中的室內(nèi)家具

《金陵圖》所表現(xiàn)的是宋代金陵城的繁華熱鬧之景，多表現(xiàn)商業(yè)繁榮之場所。其中的室內(nèi)家具以商肆的室內(nèi)家具為主，從圖像上看，《金陵圖》的室內(nèi)家具主要有桌椅、足承、櫥柜等，椅子又有單人靠背椅、雙人靠背椅、扶手椅等，桌子、足承一般情況下是與椅子搭配使用的。

2.1.1 椅子與桌案

椅子的使用群體在北宋初年是官員貴族的專用品，陸游在《老學庵筆記》中記載：“高宗在徽宗服中，用白木御椅子。”[6]袁枚記也有記載：“金漆椅，朱髹金漆椅今民間皆用之而宋時極貴，惟皇后用之?！盵7]可見，當時椅子的使用者是以皇室貴族為主，根據(jù)使用者的身份進行選材與雕飾。然而在真正的使用過程中，仍有意料之外的事情發(fā)生，據(jù)載：“往時士大夫家婦女坐椅子、杌子，則人皆譏笑其無法度?！盵8]士大夫家的女性地位并不低，坐椅子、杌子被譏笑，甚至被認為是不禮貌的。其中的緣由只有一種可能，就是坐姿不雅觀。椅子為高型家具，在如坐的時候，極易因時間長久而導致腿部呈現(xiàn)不雅坐姿，因此而被譏笑為“無法度”。即便如此，隨著椅子的廣泛使用，人們愈發(fā)覺得其便利之處，后隨著文化環(huán)境的寬松，其等級性逐漸被忽略，隱于日常生活中?！督鹆陥D》中可見上至達官貴人，下至市井百姓的生活中均有椅子使用的場景。

《金陵圖》中的靠背椅是雙人靠背椅，在金陵城中心的豪華建筑內(nèi)的一家酒肆飯莊中。圖像可見，其級別檔次是專供貴族所用，這種雙人靠背椅搭配的桌案與其屬同一風格，可供兩人同坐，顯得極特別。這種形制的雙人靠背椅在《清明上河圖》中也有同款（見圖2），所不同的是，《清明上河圖》中的雙人椅靠背較直，稍加雕琢，有牙子裝飾，而《金陵圖》中的雙人靠背椅則是更加符合人體工程學，靠背處根據(jù)人體的結(jié)構(gòu)做成彎曲狀，以實現(xiàn)舒適就坐，見圖3。與靠背椅配套的是餐桌，這里的餐桌與普通食肆之桌相比，則是雕琢有加。旁邊的窗戶可見身份高貴的士大夫階層在觥籌交錯，而這種雙人連坐椅桌則是在靠門口的位置擺放，有益于招徠顧客，體現(xiàn)了當時的商業(yè)思維模式。

圖2 《清明上河圖》中的雙人椅Fig.2 Double chairs in the picture of Riverside Scene at Qingming Festival

圖3 《金陵圖》中的雙人椅Fig.3 Double chairs in the Painting of Jinling

2.1.2 足承、櫥柜

足承，又稱足踏，是伴隨著“垂足而坐”的生活方式而產(chǎn)生的，具有極強的實用性?！督鹆陥D》中的足承雖然形制上較簡樸，并未有何雕琢之處，但是其中的貴族身份裝扮者在髙凳垂足的環(huán)境中，腳踩足承，見圖4?？贾督鹆陥D》中的市井百姓生活，并未有尋常百姓腳踏足承之現(xiàn)象，足見這種足承家具頗受貴族青睞，而這種腳踏足承的生活方式又融入百姓的市井生活中。足承的流傳常見于家具圖像中，宋代《羲之寫照圖》中的足承是長方形，并有極其精美的雕刻，而南宋大理國《張勝溫畫卷》中的足承則是極其簡約。足承的長度是與之相搭配的坐具相關(guān)的，單人椅所配的足承多為接近正方形，而長榻所配的足承則是相應地是以長方形的形式呈現(xiàn)，《金陵圖》中的足承因是與單人椅配套，所以是正方形的形式。

圖4 《金陵圖》中文人士大夫所用腳踏Fig.4 Pedal used by literati in the Painting of Jinling

櫥柜的功能是儲藏。宋代時期的櫥柜功能已經(jīng)非常全面，其形制為方形匣狀為主。周密記載：“李仁甫為長編，作木櫥十枚，每櫥作抽替匣二十枚，每替以甲子志之?！盵9]宋代的櫥柜形質(zhì)較之前代則是更加簡約，出現(xiàn)了抽屜這一新功能，與今天的櫥柜功能幾近相同。雖然《金陵圖》中的櫥柜高矮不一、形式多樣，但是其中的所體現(xiàn)的整體簡約風格卻是一致的。

綜上可見，宋代的室內(nèi)桌椅等家具形制主要是以方形的框架結(jié)構(gòu)為主，在高度上有所突破，并在裝飾上也有所改變，以極盡精簡為主要特色。

2.2 《金陵圖》中的室外家具形制

室內(nèi)的家具陳設相對較為穩(wěn)定，而室外的空間則是需要靈活性強的家具?！督鹆陥D》中市郊的水流岸邊，仍有人們席地而坐宴飲的場景，這與我們今天的郊外野餐活動極其相似?！督鹆陥D》中的室外家具，多是滿足商業(yè)活動和百姓的戶外勞作需求為主的家具，因此，相對來說體積小、重量輕，較為輕便。

以長條凳為例，長凳在《金陵圖》中所出現(xiàn)的頻率極高，《清明上河圖》中也常見這種長條凳。從功能上來說，這種長凳牢固耐用，承載率高，能滿足多人需求。雖然是有高有矮，但是出現(xiàn)的場景多為百姓生活的場景，還有酒肆飯莊中也常用這種長凳，這種形制的長凳常與長方形桌案共同構(gòu)成家庭、酒肆飯莊的餐桌餐凳，滿足百姓的日常生活需求，圖中室外的說唱表演棚內(nèi)，供觀眾圍坐的也是長條凳。長條凳搭配長方形或方形桌具的家具擺放方式一直沿用至今?！督鹆陥D》的市郊有一位赤膊工人正在用手中的斧頭劈木的場景，旁邊便有一老一少觀看，老人坐在長條凳上，孩童則趴在長凳上。可見長凳已成為百姓常用之家具。

宋代的百姓市井坊間的家具整體上是矩形，簡潔，實用性強。而高坐椅因有靠背、把手等相對復雜的工序，并未在百姓群體中普及，是在達官貴人階層使用。宋代其他的圖像也可見，垂足而坐雖然在宋初是皇室貴族等階層的特權(quán)，但是在百姓的日常生活中，根據(jù)工作需要，非席地而坐的情況非常常見。如，王居正的《紡車圖》、李唐的《村醫(yī)圖》鄉(xiāng)土氣息異常濃郁，其中的坐具為極簡的四腿長方凳子。而蘇漢臣的團扇作品《妝靚仕女圖》中的女性所坐之物為幾塌，雕琢極其精細。宋徽宗的《聽琴圖》中所坐之凳也是極盡繁華，是典型的高型家具。而尋常百姓之坐具，雖然升級至高型家具，但是仍是極盡實用性，并無雕琢紋飾。由此可見，宋代對于家具的使用者以及使用場所都有明確的要求的。

《金陵圖》中的室內(nèi)室外家具均呈現(xiàn)了簡潔質(zhì)樸的特點，尤其是室外家具由于要滿足人們的便利生活，相對來說更加為簡單便利，以實用性為主。同時，城區(qū)的百姓生活中的高型家具雖種類多樣，但是形制單一，城郊的百姓人家室內(nèi)陳設中亦是如此，桌、椅、凳、櫥柜等成為常見的日常生活用品?？梢姶棺愣纳罘绞揭呀?jīng)在市井百姓的生活中得以推廣，并實現(xiàn)廣泛的普及。中國家具及形制的變化關(guān)聯(lián)著人們的行為習慣及生活方式的變遷，《金陵圖》中的家具形制，能夠反映百姓的日常生活中高坐的形式已經(jīng)成為常態(tài)，并影響此后元明清時期家具的發(fā)展。

3 《金陵圖》中的金陵市井文化

《金陵圖》中的透視關(guān)系并不明顯，而清乾隆時期西方的諸多思想已傳入中國，包括透視法。清宮本來就有外國畫師，所以這些透視關(guān)系仍未按當時的透視進行處理，而是保留了原有的圖形，說明在乾隆皇帝的授意下，臨摹的原則是以呈現(xiàn)原作的面貌為目的的。雖然是清代宮廷畫家所臨仿的摹本，但是圖像上所反映的時代當是宋代。其中宋代的市井文化在圖像中顯現(xiàn)得極為全面?！拔幕陌l(fā)展離不開經(jīng)濟的繁榮，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)亦稱經(jīng)濟中心或經(jīng)濟重心地區(qū)常常是文化繁榮的中心?！盵10]南宋時期的建康府（即南京），便是除了臨安府（今浙江杭州）之外的又一經(jīng)濟文化中心，其中的城市風貌和人文氣息在畫面中自然而然地流露出來。

3.1 酒肆飯莊和飲茶習俗

《金陵圖》中的酒肆飯莊，令人想起金陵飲食。據(jù)宋代陶榖記載：“金陵士大夫淵藪，家事鼎鐺，有七妙：虀可照面，餛飩湯可注硯，餅可映字，飯可打擦擦臺，濕面可穿結(jié)帶，餅可作勸盞，寒具嚼著驚動十里人?！盵11]陶榖曾先后以后周、北宋使節(jié)身份出訪南唐都城江寧（今南京），字里行間表達了對當時南京的美味小吃的贊美。從圖像可見，百姓生活富足，但是市井酒肆飯莊亦是有檔次之分的，貴族士大夫出入之場所較為講究，其中的家具與尋常百姓所用之家具相比，從形制到工藝都有所區(qū)分?！爱嬛?33 位人物、90 個動物描繪精細，官員、市民、商人、農(nóng)戶的身份一目了然。”[3]《金陵圖》中的貴族士大夫出入的酒肆飯莊與普通百姓出入的酒肆飯莊有著明顯的區(qū)分，然而從其中的室內(nèi)陳設來看，并未有明顯的區(qū)分，只能從用餐者的著裝和場所的配置來判斷（見圖5），此處飯莊是城中繁華地段的獨立場所，從用餐者的著裝來看，并非市井平民，有侍童在旁搖扇，還有文人裝扮者憑欄遠眺，都可看出這一飯莊的規(guī)格較高，非尋常百姓有能力消費之處。

圖5 《金陵圖》中的高檔飯莊Fig.5 High-end restaurant in the Painting of Jinling

圖中明顯可見用餐者的身份地位非尋常百姓，但是其室內(nèi)陳設中，桌椅并非極盡豪華，是以簡樸實用為主，圖中的長靠背椅及與之搭配的桌子較之室外家具，稍有考究，仍然是以實用性為主。可見，宋代市井生活中豐富多彩的生活方式也在吸引著當時的文人士大夫。

關(guān)于金陵的飲茶習俗在宋代以前便有記載，唐代皇甫冉作《送陸鴻漸棲霞寺采茶》：“采茶非采菉，遠遠上層崖。布葉春風暖，盈筐白日斜。舊知山寺路，時宿野人家。借問王孫草，何時泛碗花。”明代顧起元《客座贅語》卷四《徐十郎茶肆》：南唐散騎常侍徐鉉生前無子（徐鉉在南唐覆滅后前往北宋朝廷謀事），“其（徐）鍇弟有后，居金陵攝山（今棲霞山）前，開茶肆，號徐十郎……人第知金陵近日始有茶坊，不知宋時已有之矣”。[12]

宋代用于專門喝茶的茶桌已常見，并實現(xiàn)了流水化批量生產(chǎn)?！督鹆陥D》中的飲茶活動中，雖在室外的百姓飲茶，但是足見宋代的飲茶文化已經(jīng)普及至大眾。飲茶的家具逐漸細化，宋人羅大京載：“從善命于市中取茶卓（桌）一樣三百只，糊以清江紙，用朱漆涂之，咄嗟而成。”可見，對于飲茶家具的需求量極大。

《金陵圖》中有茶棚，顯然飲茶習俗已不再是貴族的專屬了，而是滲入尋常百姓家，并逐漸發(fā)展成有特色的生活方式，成為百姓的業(yè)余愛好之一種。王安石曾寫賜茶詩：“碧月團團墮九天，封題寄與洛中仙。石城試水宜頻啜，金谷看花莫漫煎。”（寄茶與平甫）王安石將帝王賞賜的茶寄與洛中的弟弟安國，如“碧月團團”的茶便是。飲茶習俗在金陵百姓的生活中，是與飲茶家具共同發(fā)展起來的文化形式。

3.2 說唱和雜樂百戲

宋代說唱藝術(shù)和雜樂百戲的發(fā)達與商業(yè)發(fā)達有著必然的聯(lián)系。說唱藝術(shù)品種繁多、形式多樣，總體以說話、演唱、雜說、滑稽幾類為主。這種帶有表演形式的藝術(shù)需要一個公共的場所用于向觀眾展示，宋代民間的瓦舍與勾欄便成為市坊間說唱的主要場所，觀眾也多以平民百姓為主。說唱者在長期的表演藝術(shù)積累下，擁有眾多粉絲。宋代孟元老的《東京夢華錄》、吳自牧的《夢粱錄》和耐得翁的《都城紀勝》都有記載宋代的說唱和雜樂百戲。《金陵圖》中的市井文化表現(xiàn)中，說唱亦有生動的表達。圖中的說唱是在勾欄瓦肆中進行，這種場所的說唱是要收取一定的費用的?！稏|坡志林》中有記載：“涂巷中小兒薄劣，為其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話?！盵13]“宋朝雜樂百戲，有踏球、蹴球、踏蹺、藏挾、雜旋、弄槍碗瓶、齪劍、踏索、尋橦、筋斗、拗腰、透劍門、飛彈丸、女伎、百戲之類。”[14]《金陵圖》中的說唱百戲是市井百姓的快樂源泉。長凳上坐滿了觀眾，尤以孩童為盛。其中長凳便最大化地發(fā)揮了其實用功能，讓百姓的業(yè)余生活更加有樂趣。圖像中可見，說唱和雜樂百戲的場所觀眾眾多，金陵城的百姓生活富足，平民百姓對于精神生活的需求、對于審美娛樂的向往，體現(xiàn)了城市娛生活的發(fā)達，見圖6。

圖6 《金陵圖》中雜樂百戲Fig.6 Miscellaneous music in the Painting of Jinling

3.3 祭祀文化

《金陵圖》中的市郊有表現(xiàn)社廟的場景，見圖7。社廟俗稱的土地廟，受祭拜的一男一女為土地公、土地婆。常見的廟宇中的土地公、土地婆為并列關(guān)系，而此圖像中的二位主神給人的視覺感受是前后關(guān)系。仔細研究圖片后，發(fā)現(xiàn)此前后關(guān)系并非真的前后關(guān)系，而是作者有意而為之。因為從透視關(guān)系來看，兩位神像的并列關(guān)系，在圖像上土地公的位置會被柱子完全遮住，給人的感覺是只剩一位神，這顯然是不合理的。畫家對此進行了處理后，將土地公移至窗戶的位置，目的是告訴觀者，這是市民在祭拜土地公、土地婆的場景。

圖7 《金陵圖》中的社廟Fig.7 Social temples in the Painting of Jinling

土地神的功能是解決百姓的實際問題，因此在民間信眾眾多。土地神的形象也是歷經(jīng)各種變遷，唐代有武官、巨首儋耳的道教小人、白衣婦人、白發(fā)老人，到了宋代后，有市井小民、大將、官吏、田夫、小兒、文學家、老叟、白袍老翁等形象，綜之各形象，老人較受百姓歡迎?！督鹆陥D》中的土地神所呈現(xiàn)出的形象則是慈祥老人的形象，能夠反映土地神在當時的社會中已經(jīng)實現(xiàn)了世俗化和人格化的轉(zhuǎn)型，并非是高高在上的神，而是融入百姓的生活中，以慈祥的老爺爺老奶奶的形象拉近與百姓的距離，這種祭祀文化也是市井文化的典型的代表。

土地神信仰主要體現(xiàn)在區(qū)域性的地方信仰，并分離出地方特色的神。從宋代筆記中對于土地神的記載中可見土地神信仰在宋代市民生活中成為常見之現(xiàn)象，其功能主要體現(xiàn)在守護一方安寧、賞罰懲戒、傳遞信息、求財?shù)?，這些功能常表現(xiàn)為互相交融，并未有嚴格的界限，這也是土地神能夠深入人心的重要原因?！督鹆陥D》中的土地公、土地婆的坐姿都是尋常百姓的坐姿方式，以慈祥的形態(tài)向觀者展現(xiàn)當時金陵百姓的生活方式。

4 結(jié)語

《金陵圖》真實地反映了市井文化的城市空間，百姓生活富足，圖中所表現(xiàn)的家具，以方正簡潔的風格為主，即便是身份高貴的士大夫階層所用的家具仍以樸素簡潔為主。另，宋代經(jīng)濟發(fā)達，帶來了城市的繁榮，家具作為百姓生活的必需品，首先要考慮的是實用性。從《金陵圖》中的家具形制可見在當時的金陵社會，市井百姓的生活異常富足，平民也可以與達官貴人一同享樂。圖像上可見，家具的品種變得豐富，但形制較為單一，以方形為主流，這也是實用性的一種體現(xiàn)。從北宋末年至南宋時期，高型家具成為普遍的家具形式。當然，垂足而坐的方式已經(jīng)不是北宋肇始之時的宮廷貴族特有的權(quán)力了，在垂足而坐的生活方式影響下，高式家具融入百姓的生活。當然，低坐的方式并未消失，仍然在人們的生活中發(fā)揮著作用。高型家具的普及與北宋末南宋初年寬松的文化環(huán)境及經(jīng)濟發(fā)達地有著密不可分的關(guān)系?！督鹆陥D》被稱為是描寫南京城的《清明上河圖》，其所繪之景、反映的市井文化內(nèi)容，與《清明上河圖》有一定的相似性。在坐姿上，“無論是跪坐還是趺坐，都有深刻的禮教背景，但動作行為在功能上都是不舒適也不便捷的，對入坐與起身的人效能低，還要受到著裝的約束。[15]”《金陵圖》中并未有明顯的為了維持舊的秩序而保持的低坐方式，這也足以說明其創(chuàng)作的主要目的是反映金陵城的市井繁華，百姓富足的生活。另，民間簡樸淳厚的生活觀念和藝術(shù)趣味，儒釋道思想的合流，使一種清新雅潔、寧靜恬適的審美思想在他們中間逐漸成熟，并對一向崇尚豐腴繁麗的上層宮廷與貴族的審美思想產(chǎn)生重大影響[16]。意即《金陵圖》還呈現(xiàn)出百姓的市井生活也吸引著當時的文人士大夫。