朱慶祥，劉曉彬

（1.河北工程大學(xué)，河北 邯鄲 056038；2.常州大學(xué)，江蘇 常州 213000）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（非遺）是我們的祖先在漫漫時間長河中積累的寶貴財富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是提升民族凝聚力、增強文化自信的基石[1]。我國的經(jīng)濟建設(shè)已經(jīng)取得了巨大成效，文化建設(shè)的重要性也日益凸顯，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從政府不斷出臺的非遺保護政策，到國風(fēng)的流行，全社會已經(jīng)意識到非遺在文化建設(shè)中的重要性?；诜沁z的文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺文化的有效載體，是非遺文化走進生活的重要途徑，在非遺的傳承中起著重要的作用。關(guān)于非遺傳承及非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計已有豐富的研究，在宏觀上主要集中于立法及政策制定、產(chǎn)學(xué)研合作開發(fā)、品牌形象建設(shè)、數(shù)字化開發(fā)等策略模式的研究[2-4]；在微觀上主要表現(xiàn)為非遺文化內(nèi)涵的挖掘和非遺特征的提取、變換及應(yīng)用等方法策略研究[5-9]。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)還需要考慮非遺文化對當(dāng)代生活方式的適應(yīng)，非遺繁盛于遙遠(yuǎn)的過去，其文化根植于農(nóng)耕文明，而當(dāng)今世界已發(fā)生天翻地覆的變化，人類社會由農(nóng)業(yè)社會進入工業(yè)社會、信息社會。非遺的外部環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的非遺文化如何與當(dāng)代文化生態(tài)相適應(yīng)是一個值得研究的問題。本文從文化生態(tài)的視角出發(fā)，在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)過程中考慮文化生態(tài)的演變和非遺文化的變遷，構(gòu)建基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計開發(fā)策略，使文創(chuàng)產(chǎn)品既能承載非遺的文化內(nèi)涵，又能融入現(xiàn)代生活方式。

1 文化生態(tài)與非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

1.1 文化生態(tài)

文化生態(tài)，即文化的生態(tài)，指文化形成、發(fā)展、延續(xù)所依賴的環(huán)境及其與環(huán)境的關(guān)系，其中環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境[10]。美國文化人類學(xué)家 ·朱利安斯圖爾德（Julian Steward）在對美國西部印第安部落調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，提出了文化生態(tài)的概念，把生態(tài)學(xué)的研究方法引入人類學(xué)的研究，討論了自然環(huán)境和人類文化的相互作用關(guān)系，以生態(tài)學(xué)的方法分析文化的適應(yīng)和變遷[11]。文化生態(tài)的理論認(rèn)為人類創(chuàng)造的各種文化對應(yīng)于自然生態(tài)系統(tǒng)中的不同物種，文化所處的外部環(huán)境就是文化的生態(tài)，文化也與生物一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展、變遷、消亡有一定的規(guī)律可循。文化生態(tài)為文化的研究提供了一個全新的視角。首先文化不是孤立的，而是與其生態(tài)系統(tǒng)各要素有著千絲萬縷的聯(lián)系；其次演化性是文化生態(tài)系統(tǒng)的基本屬性，文化生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)演變的，其構(gòu)成要素處于發(fā)展變化中；最后，文化及其生態(tài)系統(tǒng)是相互影響、相互作用的，文化生態(tài)系統(tǒng)的演化會引起文化的產(chǎn)生和變遷，同樣，文化也會影響其生態(tài)系統(tǒng)的演變。

1.2 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計考慮文化生態(tài)的意義

非遺可持續(xù)傳承，要求其必須走進生活，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是基于非遺衍生的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，承載了非遺的文化基因，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品是非遺在生活中活起來的有效途徑之一。在經(jīng)濟全球一體化背景下，非遺的文化生態(tài)遭受了猛烈的沖擊，失去了其原有的創(chuàng)造力，已不能靠文化的自我調(diào)節(jié)作用來適應(yīng)文化生態(tài)的演變[12]?；谀郎顟B(tài)的非遺文化而開發(fā)設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品在文化層面無異于刻舟求劍，不能契合當(dāng)下的文化生態(tài)，不能融入現(xiàn)代生活方式，亦不能很好地實現(xiàn)其對非遺文化繼承傳播的目的。非遺是保守的、持重的，但基于非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品可以是開放的、活躍的，與生活緊密聯(lián)系的。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計既需要考慮非遺文化基因的繼承，也需要考慮文化生態(tài)系統(tǒng)的演變，非遺的文化基因決定了文創(chuàng)產(chǎn)品承載的文化是什么，文化生態(tài)決定了文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新怎么做。

文化生態(tài)的理論為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)提供了另一種思路，通過把非遺置于當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)中，用整體的、發(fā)展的眼光審視非遺文化，順應(yīng)時代發(fā)展趨勢，考慮非遺的文化屬性與當(dāng)代文化生態(tài)的適應(yīng)性，對非遺的文化屬性進行取舍和轉(zhuǎn)化，有選擇性地在文創(chuàng)產(chǎn)品上表達非遺文化的屬性，使所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品既承載非遺的文化內(nèi)涵，又能融入當(dāng)代生活，促進非遺文化的傳承。

在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，考慮文化生態(tài)的原因主要有三點：

1）文化生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)的、不斷演變的[13]，非遺大多繁盛于農(nóng)耕社會，而現(xiàn)在已步入信息社會。

2）文化生態(tài)系統(tǒng)的演變引起文化的變遷，文化變遷理論中一個基本的理念是文化生態(tài)適應(yīng)[13]，非遺文化的健康發(fā)展需要考慮其對文化生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性。

3）非遺文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的文化屬性來源于非遺，如果非遺文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的文化屬性適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)，則非遺文創(chuàng)產(chǎn)品能夠更好地融入現(xiàn)代生活，促進非遺文化的傳承。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計需要考慮其所承載的文化與當(dāng)代文化生態(tài)的適應(yīng)性。

基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思路的優(yōu)勢主要有兩點：

1）為非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中非遺文化屬性的選擇提供了一種科學(xué)的理論依據(jù)，避免了盲目性。

2）基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計符合文化的發(fā)展規(guī)律，使所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品既能承載非遺的文化內(nèi)涵，又能與當(dāng)代生活方式相協(xié)調(diào)，有助于觸發(fā)文化共鳴，提升文化認(rèn)同，促進非遺文化的傳播。

2 基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程

基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程如圖1所示。

圖1 基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程Fig.1 Design process of cultural and creative products of intangible cultural heritage based on cultural ecology

2.1 非遺文化的解構(gòu)

首先對非遺的文化進行解構(gòu)。根據(jù)文化的三層次理論，可以把非遺文化分為物質(zhì)層、行為層和精神層三個層次結(jié)構(gòu)[14]，每個層次又包含若干屬性。物質(zhì)層是可觸可感的特定形態(tài)的實體，是非遺文化的物質(zhì)載體，主要包括非遺的形態(tài)、構(gòu)成材料、生產(chǎn)工具和場所；行為層主要體現(xiàn)為非遺文化中約定俗成的行為模式，主要包括禮俗、制度、習(xí)慣、操作方式等方面；精神層是非遺文化的核心，主要包含價值取向、信仰、情感意識、審美情趣等方面。非遺文化的三層次結(jié)構(gòu)及各層次的屬性描述了非遺的文化特征，并且與當(dāng)時的文化生態(tài)相適應(yīng)。

2.2 非遺的文化生態(tài)系統(tǒng)演變分析

其次分析目標(biāo)非遺的文化生態(tài)系統(tǒng)的演變。文化生態(tài)系統(tǒng)是由文化及其環(huán)境所構(gòu)成的相互作用的有機整體，主要包含自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟體制、社會制度和價值觀念五個構(gòu)成要素[15]。文化生態(tài)系統(tǒng)無時無刻不處于演變之中。從空間范圍上看，文化生態(tài)系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，某一區(qū)域的文化生態(tài)系統(tǒng)持續(xù)與其他區(qū)域進行信息和物質(zhì)的交換，文化交流互鑒，吐故納新；從時間歷程上看，文化生態(tài)系統(tǒng)又是一個動態(tài)發(fā)展的系統(tǒng)，文化生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成要素及文化個體隨時間的推移而不斷發(fā)展變化，演變是文化生態(tài)系統(tǒng)的基本屬性[13]。文化生態(tài)系統(tǒng)的演變是漸進式的，其構(gòu)成要素的狀態(tài)也是逐步變化的，并沒有明確的時間點界限，但是不同時期某個非遺個體的文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的狀態(tài)卻是有顯著區(qū)別的，以磁縣剪紙為例，其在農(nóng)耕時代的文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的狀態(tài)與在信息時代的是顯著不同的。文化生態(tài)系統(tǒng)演變的分析需要針對具體的非遺文化，采用文獻分析法、專家咨詢法，結(jié)合自然環(huán)境、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟體制、社會制度和價值觀念這幾個因素中發(fā)生的重要事件，確定時間點界限，分析不同時期文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的狀態(tài)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中分析非遺文化生態(tài)系統(tǒng)的演變，主要分析非遺文化繁盛時期文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的狀態(tài)和當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素狀態(tài)的變化。

2.3 非遺文化屬性在文化生態(tài)作用下的取舍與轉(zhuǎn)化

在分析非遺文化生態(tài)系統(tǒng)演變的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的狀態(tài)變化，逐一分析各要素對非遺各層次文化屬性的影響，保留并發(fā)展與當(dāng)代文化生態(tài)相適應(yīng)的文化屬性，轉(zhuǎn)化與當(dāng)代文化生態(tài)不太適應(yīng)的有價值的文化屬性，摒棄與當(dāng)代文化生態(tài)相抵觸沖突的文化屬性。最后形成目標(biāo)非遺可用文化屬性集合，以供文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計使用。

司馬云杰[15]按照文化生態(tài)系統(tǒng)對人類社會主體影響程度的強弱，對其構(gòu)成要素進行了排序，依次為價值觀念、社會制度、經(jīng)濟體制、科學(xué)技術(shù)和自然環(huán)境，但是各個構(gòu)成要素對非遺文化變遷的影響程度需要具體情況具體分析。例如，桿秤制作技藝的凋零，主要是因為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了新的更方便的稱量工具；長陽土家族“撒葉兒嗬”原來禁止女性跳，現(xiàn)在女性可以自由參加，價值觀念的轉(zhuǎn)變起了主要推動作用[16]。

非遺文化屬性取舍與轉(zhuǎn)化的準(zhǔn)則是其與文化生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性，非遺文化屬性在文化生態(tài)作用下的變遷主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1）自然環(huán)境對非遺文化的影響。自然環(huán)境因素比較穩(wěn)定，很少發(fā)生變化，其對非遺文化的初始形態(tài)影響比較大，并在其生命周期內(nèi)持續(xù)產(chǎn)生影響。當(dāng)自然環(huán)境發(fā)生變化時，可能會影響到非遺物質(zhì)層的材料、場所。以青州紅絲硯制作技藝為例，青州黑山特有的自然資源紅絲石是該非遺發(fā)展的基礎(chǔ)，但是紅絲石資源越來越少，目前的紅絲硯制作，大多使用的是存量原料，紅絲硯的生產(chǎn)材料匱乏，已經(jīng)對其發(fā)展產(chǎn)生影響，在這種情況下就可以探索如何對生產(chǎn)材料進行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)化。

2）科學(xué)技術(shù)對非遺文化的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對非遺文化中物質(zhì)層的材料、工具、場所和行為層的操作方式產(chǎn)生直接影響。以剪紙的變遷歷史為例，最開始使用的材料是樹葉、金銀箔、皮革、絹，后來造紙術(shù)發(fā)明后，紙由于成本低、方便操作的優(yōu)勢，成為剪紙的主要材料，在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來了更具優(yōu)良特性的替代材料[17]。再以刺繡的生產(chǎn)方式為例，山西刺繡工藝大師武俊敏借助現(xiàn)代科技改變了傳統(tǒng)手工刺繡的生產(chǎn)方式，把手工刺繡與電腦制版、機器刺繡巧妙結(jié)合起來，既提高了生產(chǎn)效率，又解決了機器生產(chǎn)圖案單一的問題[18]。

3）經(jīng)濟體制對非遺文化的影響。經(jīng)濟體制的改變影響非遺文化行為層的制度、習(xí)慣、操作方式和物質(zhì)層的場所、形態(tài)。以?？h泥咕咕為例，在小農(nóng)經(jīng)濟時代，泥咕咕主要是自產(chǎn)自用，或區(qū)域小范圍銷售，泥咕咕的生產(chǎn)模式主要以家庭作坊為主，形態(tài)主要以傳統(tǒng)的泥咕咕和騎馬人形態(tài)為主，彩繪圖案稍顯粗糙，有鮮明的地域風(fēng)格特色；在市場經(jīng)濟時代，為了面向大眾銷售，泥咕咕的主流生產(chǎn)模式轉(zhuǎn)變?yōu)楣拘蛯I(yè)化、規(guī)?；a(chǎn)，形態(tài)上除了傳統(tǒng)的造型外，還新增了卡通題材造型，彩繪圖案精致[19]。

4）社會制度和價值觀念對非遺文化的影響。社會制度和價值觀念主要會影響非遺文化行為層的禮俗、制度、習(xí)慣以及精神層屬性。以土家族“撒葉兒嗬”為例，隨著社會制度和價值觀念的轉(zhuǎn)變，“撒葉兒嗬”由原來的“無喪事不跳喪”轉(zhuǎn)變?yōu)榭呻S時跳的廣場舞形式，由原來的“女人跳喪，家破人亡”轉(zhuǎn)變?yōu)榕钥梢宰杂蓞⒓覽16]。再以剪紙為例，在社會制度和價值觀念轉(zhuǎn)變的影響下，剪紙原來所蘊含的巫術(shù)信仰和原始生殖崇拜思想逐漸消失，祈福納祥和對美好生活的希冀成為主流[17]。

需要注意的是以上分析的是文化生態(tài)系統(tǒng)各構(gòu)成要素對非遺文化屬性比較直接的、主要的影響，實際上除了直接影響外它們之間還會有間接影響，比如社會制度和價值觀念影響非遺的精神層屬性，非遺的精神層屬性也會對非遺的物質(zhì)層屬性造成影響。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計過程中非遺文化屬性的取舍與轉(zhuǎn)化應(yīng)以非遺與文化生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性為準(zhǔn)則，以非遺文化變遷的歷史為參考，探索其在當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)影響下的變遷趨向。具體實施過程可參考以下流程。首先采用邏輯分析法分析非遺文化各層次屬性與其文化生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性；然后采用焦點小組討論的形式初步確定非遺的哪些文化屬性與當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)，這樣的文化屬性需要保留；哪些文化屬性與當(dāng)代的文化生態(tài)系統(tǒng)相抵觸，這樣的文化屬性需要舍棄；哪些文化屬性經(jīng)轉(zhuǎn)化形式后可以與當(dāng)代的文化生態(tài)系統(tǒng)相適應(yīng)，這樣的文化屬性可以轉(zhuǎn)化形式后保留；最后可采用專家咨詢或問卷調(diào)查的形式確定最終的目標(biāo)非遺可用文化屬性集合。

2.4 非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計

通過對非遺文化屬性在文化生態(tài)作用下的變遷與取舍，形成了適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)狀態(tài)的可用非遺文化屬性集。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品衍生于非遺，承載了非遺一個或多個層次的文化屬性。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)時，根據(jù)載體的種類，從經(jīng)過篩選和轉(zhuǎn)化的非遺文化屬性集選擇適合產(chǎn)品類型的文化屬性，并在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中體現(xiàn)出來，使非遺文創(chuàng)產(chǎn)品既能表征非遺的文化基因，又能順應(yīng)當(dāng)下的文化生態(tài)，融入當(dāng)下的生活方式。

3 基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計策略

文化生態(tài)理念下的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程，把非遺置于文化生態(tài)系統(tǒng)中，考慮非遺對文化生態(tài)系統(tǒng)的適應(yīng)性，選擇適合當(dāng)代文化生態(tài)的文化屬性應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，其核心是非遺文化的取舍、轉(zhuǎn)化及應(yīng)用。

3.1 在物質(zhì)層移花接木

移花接木，就是把非遺文化這朵花，嫁接到現(xiàn)代產(chǎn)品上。物質(zhì)層是非遺文化的表層，最容易受文化生態(tài)發(fā)展的影響。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使非遺文化物質(zhì)層的形態(tài)、材料、工具、場所以及產(chǎn)品載體都出現(xiàn)了很多可替代的先進形式，在對非遺文化物質(zhì)層屬性進行取舍和轉(zhuǎn)化時，應(yīng)根據(jù)當(dāng)代社會的價值觀念保留或發(fā)展物質(zhì)層的形態(tài)特征；應(yīng)善于應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的先進成果，選擇更經(jīng)濟、更高效的材料替代傳統(tǒng)材料；應(yīng)采用適應(yīng)當(dāng)代生活的產(chǎn)品替代幾近消亡的產(chǎn)品作為非遺文化的物質(zhì)載體。此外，把非遺文化嫁接到現(xiàn)代產(chǎn)品上時，還應(yīng)考慮非遺文化與現(xiàn)代產(chǎn)品的親和力，非遺文化與其載體產(chǎn)品應(yīng)存在一定的相關(guān)性，親和力越強，形成的文創(chuàng)產(chǎn)品就越能適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)的發(fā)展。以川劇變臉面膜為例（如圖2 所示），使用現(xiàn)代材料及生產(chǎn)技術(shù)，把川劇臉譜的圖形、色彩應(yīng)用到面膜上，給面膜增加了文化內(nèi)涵和趣味性，此外，臉譜和面膜都作用于臉部，具有一定的關(guān)聯(lián)性，非遺文化和文創(chuàng)產(chǎn)品形成了比較完美的結(jié)合。

圖2 川劇變臉面膜Fig.2 Sichuan Opera Face Mask

3.2 在行為層行隨境遷

行隨境遷，指非遺行為層文化屬性應(yīng)隨文化生態(tài)的變化而變化。行為層連接了物質(zhì)層和精神層，通過和物質(zhì)層的互動體現(xiàn)精神層的內(nèi)涵。非遺行為層文化屬性的應(yīng)用是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中容易忽略的一個方面，實際上人與文創(chuàng)產(chǎn)品的互動是獲取非遺文化認(rèn)知的一個重要途徑。行為層屬性的禮俗、制度、習(xí)慣、操作方式需要以特定的外界環(huán)境為背景，這個環(huán)境就是文化生態(tài)。在對非遺行為層文化屬性的取舍與轉(zhuǎn)化時，應(yīng)考慮經(jīng)濟體制、社會制度和價值觀念的變化對行為層的影響，移風(fēng)易俗，使行為符合當(dāng)代價值觀念；還應(yīng)考慮科技發(fā)展對生產(chǎn)技術(shù)的革新、操作方式的改變、人的行為能力的擴展，借助當(dāng)代科技成果轉(zhuǎn)化行為層屬性的形式；非遺的行為層屬性應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品時，還需要考慮行為與文創(chuàng)產(chǎn)品物質(zhì)載體的匹配性，符合當(dāng)代用戶的行為習(xí)慣。以微信紅包為例，發(fā)壓歲錢紅包是中國春節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，但是隨著經(jīng)濟制度由小農(nóng)經(jīng)濟變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟，傳統(tǒng)的以地域為基礎(chǔ)的聚居式大家庭逐步發(fā)生改變，在家庭成員散布各地的情況下，傳統(tǒng)的發(fā)壓歲錢紅包行為在異地的情況下難以實施，微信紅包借助信息技術(shù)，轉(zhuǎn)變壓歲錢紅包的形式，把傳統(tǒng)的發(fā)壓歲錢紅包行為轉(zhuǎn)化為線上壓歲錢紅包，線上發(fā)壓歲錢紅包的行為適應(yīng)了社會的發(fā)展變化，使發(fā)壓歲錢紅包的傳統(tǒng)文化得到了發(fā)展。再以“上上簽”牙簽盒的設(shè)計為例（如圖3 所示），“上上簽”牙簽盒的靈感基礎(chǔ)是占卜卦簽，把抽卦簽的行為轉(zhuǎn)化為抽取牙簽，結(jié)合其“上上簽”的名字，極具祈福含義。

圖3 上上簽牙簽盒Fig.3 SSQ Toothpick Container

3.3 在精神層取精去粗

取精去粗，即保留精華，去除糟粕。從適應(yīng)文化生態(tài)的角度，“精”指符合當(dāng)代社會制度、價值觀念的文化屬性，“粗”指與當(dāng)代社會制度、價值觀念相抵觸的文化屬性。非遺精神層文化屬性的取舍與轉(zhuǎn)化應(yīng)以取精去粗為原則，分析非遺精神層文化屬性與當(dāng)代文化生態(tài)的適應(yīng)性，能夠促進社會發(fā)展和人民幸福的屬性應(yīng)保留，樸素的道德觀和優(yōu)良的精神內(nèi)涵應(yīng)保留，與當(dāng)代社會制度和價值觀念相適應(yīng)的精神層文化屬性應(yīng)保留；非遺精神層文化屬性里包含的落后的封建思想應(yīng)舍棄，與當(dāng)代社會制度、價值觀念相違背的文化屬性應(yīng)舍棄；此外，文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)用非遺精神層文化屬性時，還應(yīng)考慮精神層屬性與行為層、物質(zhì)層的協(xié)調(diào)。以年畫為例，年畫產(chǎn)生于特定的歷史時期，一些年畫題材表達了陳舊的封建迷信思想和封建等級思想，而一些年畫題材蘊含樸素的懲惡勸善、敬老愛幼、愛國愛家、祈福祝愿等優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神。設(shè)計年畫文創(chuàng)產(chǎn)品時就需要發(fā)揚年畫里的優(yōu)良精神層屬性，抑制不良精神層屬性，如圖4 所示。再以洛可可“上山虎”香臺的設(shè)計為例（如圖5 所示），“上山虎”香臺以石代山，以虎喻人，香灰落到香臺上形成的軌跡極具內(nèi)涵，表達了一種勇往直前、步步登高的吉祥寓意，產(chǎn)品的精神層和物質(zhì)層、行為層得到了協(xié)調(diào)融合。

圖4 年畫文創(chuàng)手提袋設(shè)計Fig.4 Design of New Year's painting tote bag

圖5 “上山虎”香臺Fig.5 "ShangShanHu" incense platform

4 基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐-以磁縣剪紙為例

4.1 磁縣剪紙的藝術(shù)特色

磁縣剪紙是河北省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。磁縣古稱“磁州”，位于東部平原，西部太行山區(qū)，臨近殷都、趙都、鄴都三個古都，歷史悠久，文化厚重。剪紙文化在我國很多地方都有，但是磁縣剪紙獨具特色，體現(xiàn)了河北省南部地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，積淀了燕趙文化深厚的歷史人文底蘊，是我國北方剪紙典型代表之一，另外由于其地域偏僻，受商業(yè)侵蝕較小，保留了原始的文化特征。

古磁州處于燕趙文化范圍圈內(nèi)，獨特的自然地理環(huán)境造就了“慷慨悲歌，好氣任俠”的燕趙文化[20]，磁縣剪紙亦深受燕趙文化的影響，表現(xiàn)為剪紙圖形風(fēng)格古樸稚拙、粗獷隨意、不拘小節(jié)，內(nèi)容表達直抒胸懷、幽默詼諧、輕松戲謔。

磁縣剪紙主要分為單色和染色兩種。單色剪紙操作方便，材料隨手拈來，風(fēng)格自然純真，是民間藝人常用的手法，單色剪紙里面紅色的應(yīng)用最為常見。磁縣剪紙的題材主要有圖騰崇拜、生殖崇拜、民間戲曲、祈福納吉，保留了諸多民間原始文化的痕跡。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟體制、男尊女卑的封建宗法社會制度下，剪紙是磁州婦女必備的技能之一，也是女性用于抒發(fā)情感、社交溝通的載體之一。

磁縣剪紙的用途廣泛，節(jié)日慶典，婚喪嫁娶，都少不了剪紙的影子。磁縣剪紙主要貼于格子窗上，所以剪紙也稱為窗花，舊時每年春節(jié)都要把格子窗上的窗戶紙換成新紙，并貼上窗花，窗戶紙多用白麻紙，比較素淡，窗花多為紅色，極具裝飾作用，可營造辭舊迎新、喜氣吉祥的春節(jié)氛圍；另外，剪紙還可作為裝飾物貼在其他地方，貼在門楣或堂屋二梁上的剪紙叫做門箋，貼在燈籠上的剪紙稱為燈花，貼于頂棚上的叫頂棚花，貼于屋內(nèi)墻壁上的叫做墻花。

4.2 磁縣剪紙文化的解構(gòu)

首先通過文獻研究和田野調(diào)查法挖掘磁縣剪紙的文化屬性，然后通過卡片分類法確定各屬性所屬的層次結(jié)構(gòu)，最后通過德爾菲法調(diào)整并確定磁縣剪紙文化的層次結(jié)構(gòu)及各屬性的特征，結(jié)果如圖6 所示。

圖6 磁縣剪紙文化的解構(gòu)Fig.6 Deconstruction of Cixian paper cutting culture

4.3 磁縣剪紙文化生態(tài)系統(tǒng)演變的分析

磁縣剪紙文化生態(tài)系統(tǒng)的演變是一個連續(xù)的過程，有的時間段處于穩(wěn)定狀態(tài)，變化不明顯，有的時間段變化比較大。經(jīng)文獻研究分析，本文界定辛亥革命前的文化生態(tài)為其歷史文化生態(tài)，2004 年我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后的文化生態(tài)為其當(dāng)代文化生態(tài)。經(jīng)過文獻研究、田野調(diào)查和德爾斐法，磁縣剪紙文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的演變?nèi)绫?1 所示。從表中可以看出除了自然環(huán)境外，磁縣剪紙的文化生態(tài)系統(tǒng)其他構(gòu)成要素都發(fā)生了巨大變化。

表1 磁縣剪紙文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的演變Tab.1 Evolution of cultural ecosystem elements of Cixian paper cutting culture

4.4 磁縣剪紙文化與當(dāng)代文化生態(tài)的適應(yīng)性分析

文化生態(tài)系統(tǒng)的演變，必然會對磁縣剪紙產(chǎn)生影響，一些文化屬性會保留，一些文化屬性會消亡，一些文化屬性會轉(zhuǎn)化。在對磁縣剪紙文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素演變分析的基礎(chǔ)上，通過田野調(diào)查、文化屬性與文化生態(tài)系統(tǒng)適應(yīng)性的邏輯分析、焦點小組討論、專家咨詢法和問卷調(diào)查法得到磁縣剪紙可用文化屬性集合，如表2 所示。在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品時，根據(jù)載體的功能和形態(tài)特征，從可用文化屬性集合選擇合適的文化屬性。

表2 磁縣剪紙可用文化屬性集合Tab.2 Collection of available cultural attributes of Cixian paper cutting

在物質(zhì)層，受科技發(fā)展的影響，磁縣剪紙可用的材料更加廣泛，從防水耐用可靜電粘貼的PVC 塑料，到具有特殊功能的復(fù)合材料，拓展了剪紙的使用場景。剪紙的工具也發(fā)生了變化，模切、數(shù)控激光切割已投入使用，提高了剪紙的生產(chǎn)效率，但是手工工具剪紙技藝并沒有退出歷史舞臺，生產(chǎn)工具上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。在社會價值觀念轉(zhuǎn)變的影響下，磁縣剪紙的圖形構(gòu)成增加了一些現(xiàn)代元素，但是紅色、傳統(tǒng)紋樣及圖形的剪紙仍是大眾對磁縣剪紙認(rèn)識的主流。

在行為層，受經(jīng)濟體制、社會制度、價值觀念發(fā)展的影響，男耕女織的社會分工模式已被打破，學(xué)剪紙已經(jīng)不再是女性的專屬，而是轉(zhuǎn)變成一種不分性別的手工愛好繼續(xù)存在，剪紙技藝的家庭傳承、好友交流模式已經(jīng)支離破碎，年輕的手藝人更多從數(shù)字媒體學(xué)習(xí)剪紙技藝，通過社交媒體分享交流技藝；剪紙，從家庭制作自給自足，變?yōu)閭鞒腥?、手工愛好者手工制作，機器生產(chǎn)、其他人購買的模式；貼剪紙已成為童年美好的回憶，剪紙的使用場景少之又少，一些傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式已經(jīng)改變，剪紙的影子已無蹤可覓，居住環(huán)境也發(fā)生了巨大變化，剪紙的載體比如紙糊格子窗、燈籠等在現(xiàn)代生活已不多見，很多原來貼剪紙的地方已經(jīng)不復(fù)存在或不再適合貼剪紙，但是結(jié)婚、春節(jié)這兩種場景還是有人會在玻璃窗上粘貼剪紙寄托祝福，不過慶典結(jié)束后，一大部分剪紙會很快被移除。所以貼剪紙的行為需要進行轉(zhuǎn)化。

在精神層，受價值觀念的影響比較大，男女平等觀念深入人心，包括剪紙在內(nèi)的女紅文化作為女性的評價準(zhǔn)則被破除，剪紙技藝作為非遺文化被保護起來，或者流傳于剪紙手工興趣愛好者群體之中；原始的圖騰崇拜已經(jīng)失去生存的土壤，生殖崇拜也黯然失色；不過磁縣剪紙里的祈福文化依舊受到推崇，人們以物寄情對美好生活的期望有增無減。

4.5 磁縣剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品“福帶”的設(shè)計

根據(jù)對磁縣剪紙文化及其文化生態(tài)系統(tǒng)的分析，剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品既需要承載磁縣剪紙文化，也需要根據(jù)文化生態(tài)的變化，舍棄不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的文化元素，更需要通過文創(chuàng)產(chǎn)品引導(dǎo)大眾認(rèn)識、接受、傳播磁縣剪紙中的優(yōu)良文化元素，促進磁縣剪紙文化的傳承。筆者綜合以上研究，指導(dǎo)牛亞萍、齊心設(shè)計了基于磁縣剪紙的文創(chuàng)產(chǎn)品——“福帶”，如圖7 所示?！案А笔且豢顜в衅砀Ｔ⒁獾难鼛В休d的磁縣剪紙文化各層次屬性如圖8 所示。在物質(zhì)層，“福帶”對剪紙圖形布局進行了調(diào)整，保留了磁縣剪紙的傳統(tǒng)色彩和圖形；剪紙材料變更為PVC，增加剪紙的耐久性。在行為層，為了方便用戶初次使用產(chǎn)品提供了機器生產(chǎn)的剪紙成品；此外，“福帶”可自定義剪紙圖形的設(shè)計鼓勵用戶自己動手剪紙，用戶自己剪的剪紙更具祝福意義；“福帶”提供配套APP，提供剪紙教程，幫助用戶學(xué)習(xí)剪紙技能，促進用戶學(xué)習(xí)交流剪紙技能，如圖9 所示；“福帶”對貼剪紙的行為進行了轉(zhuǎn)化，用戶可一邊把具有祝福意義的剪紙貼在腰帶扣上，一邊希冀美好生活，如圖10 所示。在精神層，“福帶”以磁縣剪紙的祈福文化為核心，每套腰帶配有已經(jīng)制作好的具有吉祥祝福寓意的剪紙，用戶可以根據(jù)情境需求貼上不同寓意的剪紙圖案，如圖11 所示；在配套APP 上，用戶可以了解各種剪紙吉祥圖案詳細(xì)的寓意來源，如圖9 所示。

圖7 磁縣剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品“福帶”Fig.7 "Fu Dai" belt of cultural and creative product based on Cixian paper cutting

圖8 “福帶”承載的磁縣剪紙文化屬性Fig.8 Cultural attribute of "Fu Dai" belt inherited from Cixian paper cutting

圖9 齊心設(shè)計的“福帶”配套APPFig.9 "Fu Dai" belt APP designed by Qi Xin

圖10 貼新的剪紙Fig.10 Paste a new paper cutting

圖11 “福帶”剪紙吉祥剪紙圖樣示意圖Fig.11 Examples of auspicious paper cutting patterns of "Fu Dai" belt

針對基于文化生態(tài)的磁縣剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品“福帶”的開發(fā)，首先對磁縣剪紙文化從物質(zhì)層、行為層、精神層進行解構(gòu)，其次分析文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素的演變，然后分別剖析磁縣剪紙文化各層次屬性在當(dāng)代文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素影響下的變遷，保留適應(yīng)當(dāng)代文化生態(tài)的文化屬性，放棄與當(dāng)代文化生態(tài)有沖突的文化屬性，并根據(jù)當(dāng)代文化生態(tài)出現(xiàn)的新事物，對與當(dāng)代文化生態(tài)不太適應(yīng)的文化屬性進行轉(zhuǎn)化，在此基礎(chǔ)上結(jié)合產(chǎn)品的功能確定文創(chuàng)產(chǎn)品承載的文化屬性?！案А钡脑O(shè)計把磁縣剪紙文化和日常生活用品腰帶結(jié)合起來，突出了磁縣剪紙的祈福文化，引導(dǎo)了用戶對剪紙藝術(shù)的了解，傳播了剪紙文化，鼓勵用戶動手制作剪紙，促進了剪紙技藝的傳承，“福帶”的設(shè)計實現(xiàn)了非遺在生活中“活起來”的目標(biāo)。

5 結(jié)語

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品承載了非遺的文化，這是其主要特征。在設(shè)計開發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品時，如何既能合理地傳承非遺的文化，又能恰當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代生活，是設(shè)計師需要考慮的一個問題。本文運用文化生態(tài)理論以解決這個問題，從非遺的外部環(huán)境入手，剖析非遺文化屬性與當(dāng)代文化生態(tài)的適應(yīng)性，分析文化屬性的取舍、轉(zhuǎn)化以及在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用。提出了基于文化生態(tài)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程和設(shè)計策略，并以磁縣剪紙文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計為例，踐行了該策略。此外，非遺和非遺文創(chuàng)產(chǎn)品也存在相互影響的關(guān)系，通過該方法設(shè)計的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，基于非遺，又根據(jù)當(dāng)代文化生態(tài)有所變化，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在生活中的迭代和成長，可以為非遺未來的發(fā)展探索道路。