姜曉微

（長春大學(xué)，長春 130022）

黃龍府即是今天的吉林省長春市農(nóng)安縣，是一座有著7 000 多年歷史的文明古城[1]，歷史上曾為兩漢夫余國都城，隋、唐、遼、金重鎮(zhèn)[2]，以岳飛發(fā)出“直抵黃龍府，與諸君痛飲爾”的誓言而聞名于世[3]。這里歷史文化豐厚，雖歷盡滄桑，但雄風(fēng)猶在。至今不僅遺留下來眾多雄渾威武的人文創(chuàng)造，更孕育出無數(shù)豪邁震撼的民間傳說，這些民間傳說價(jià)值重大，是可以打開歷史文化記憶的秘鑰，更是開啟設(shè)計(jì)靈感思維的不竭源泉。民間傳說作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分[4]，承載著一個(gè)民族的文化基因，是一個(gè)民族的精神基石，引領(lǐng)著人們的價(jià)值取向。保護(hù)傳承民間傳說關(guān)乎一個(gè)民族的凝聚力和引領(lǐng)力，是文化復(fù)興的需要，更是一種使命和責(zé)任。時(shí)下，各國對民間傳說類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承與開發(fā)利用高度重視，我國政府同樣非常重視，國家非遺保護(hù)工作明確將“合理利用、傳承發(fā)展”列為工作方針，2021 年5月文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》提出要“推動(dòng)非遺融入人民群眾生產(chǎn)生活”。2021 年5 月，農(nóng)安縣在知名企業(yè)家座談會(huì)上，深入介紹了自己的璀璨文化與厚重歷史，收到了一定效果。然而，單純依靠政府的宣傳與推廣是不夠的，隨著時(shí)代的變遷與人文環(huán)境的改變，人類進(jìn)入了讀圖時(shí)代，即德國哲學(xué)家海德格爾早就宣稱的“世界圖像時(shí)代”[5]，人類體驗(yàn)?zāi)Ｊ接烧Z言和文字轉(zhuǎn)向視覺和圖像，誠如英國批評家伯格講的：在歷史上，不曾有過如此強(qiáng)烈集中的視覺信息[6]。在這樣的大背景下，民間傳說正面臨著嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)，其消亡速度超乎人們想象。黃龍府文化作為小區(qū)域文化，其民間傳說更是大量流失，即使幸存的一些傳說也被嚴(yán)重邊緣化。因此，迫切需要嚴(yán)肅正視黃龍府民間傳說的生存狀態(tài)，順應(yīng)變化，盡快利用現(xiàn)代視覺語言對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與開發(fā)，使其重獲新生[7]。

1 民間傳說“伏龍泉”的發(fā)展和傳播現(xiàn)狀

黃龍府許許多多民間傳說都不是空穴來風(fēng)的，有的有實(shí)物，有的有地名，“伏龍泉”就是一個(gè)有地名的民間傳說[8]。伏龍泉位于農(nóng)安縣西北部，距古城黃龍府45 km，是隸屬于農(nóng)安縣的一個(gè)鎮(zhèn)，歷史悠久，有遼金時(shí)代的溫道溝古城遺址。農(nóng)安縣當(dāng)?shù)仃P(guān)于“伏龍泉”的民間傳說，主要是以口耳相傳的形式流傳下來的。在經(jīng)歷長時(shí)間口耳相傳的傳播后，被學(xué)者記錄了下來，整理成了文本形式，傳說的核心情節(jié)得以固定，口頭傳承的變異性被完全超越。傳說具體是從什么時(shí)候開始流傳的，已經(jīng)無從考證。當(dāng)代著名詩人劉慶霖曾專為“伏龍泉”傳說作過一首詩，學(xué)者侯樹槐、侯金萍及匿名網(wǎng)友以文本形式對“伏龍泉”傳說做過記述。目前“伏龍泉”傳說主要有口頭傳承和文本呈現(xiàn)兩種傳統(tǒng)方式，通過口述、書刊和網(wǎng)頁等形式進(jìn)行傳播、交流?！胺埲眰髡f見圖1。傳說重在講述一位堅(jiān)忍執(zhí)著、頑強(qiáng)不屈的小伙子挖開清泉的故事。在傳說中，伏龍泉很久以前是一片大沙漠，忽一日，天上出現(xiàn)一條黃龍翹首舞動(dòng)，頓時(shí)大雨傾盆而降，而后沙漠中現(xiàn)出一眼清泉，但沒過多久，清泉被整整刮了四十九天的沙塵完全掩埋，人們難以再生活下去，這時(shí)一位小伙子用砍柴的大斧子不停挖泉，最終成功挖開清泉，人們?yōu)榱撕笫烙烙浶』镒油谌Φ?，將這里命名為“斧龍泉”，年月久了，就被諧音成“伏龍泉”了。

圖1 民間傳說“伏龍泉”Fig.1 Folk legend "Fulongquan"

“伏龍泉”傳說凝聚著黃龍府人的堅(jiān)強(qiáng)意志和偉大氣魄，凝結(jié)著他們的感恩情愫與敬畏情懷，浸透著他們的辛勤汗水，是他們精神生活的結(jié)晶，體現(xiàn)了他們的責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)感，彰顯了他們迎難而上、勇往直前的堅(jiān)毅精神。傳說世代相傳，留存至今，已成為當(dāng)?shù)厝藗兊木駜?nèi)在，始終引領(lǐng)人們敢于挑戰(zhàn)困難，勇于擔(dān)當(dāng)，不忘恩情?！胺埲眰髡f屬于地名傳說，意義非凡。當(dāng)前，國家對地名文化遺產(chǎn)十分重視，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出要“推進(jìn)地名文化遺產(chǎn)保護(hù)”。

“伏龍泉”傳說作為黃龍府知名的民間傳說之一，在過去家喻戶曉、婦孺皆知，但如今，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)可以講述這一傳說的人已經(jīng)十分少見了，一些人甚至對該傳說聞所未聞。如此經(jīng)典勵(lì)志、哲思深厚的傳說，卻鮮為人知，甚至已經(jīng)瀕臨“消亡”，令人深感遺憾。究其原因主要在于“伏龍泉”傳說的存在形式與傳播路徑依舊是口頭傳承和文本呈現(xiàn)兩種傳統(tǒng)方式，這與現(xiàn)代人視覺、交互、多維空間的認(rèn)知、思維相抵觸，因而不被關(guān)注而湮沒無聞。在以視覺文化為中心的現(xiàn)代社會(huì)，只有將民間傳說與時(shí)代要求和特點(diǎn)相結(jié)合，創(chuàng)新表達(dá)方式，不斷調(diào)試自身來適應(yīng)變化的外部社會(huì)，才能傳承不息。因此應(yīng)對民間傳說進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的視覺化表達(dá)，讓它重新獲得生命力。

2 基于文化傳承與發(fā)展的視覺化設(shè)計(jì)

在文字出現(xiàn)前，人類經(jīng)歷了最原始的“聽故事”時(shí)代，當(dāng)時(shí)民間傳說以口頭講述的形式播散著；文字出現(xiàn)后，人類進(jìn)入了“讀故事”時(shí)代，民間傳說的傳承歷史從此被改寫，文本敘述成了民間傳說的主要傳播形式。而今，隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的變遷，人們的心理因素發(fā)生了相應(yīng)變化，認(rèn)知、思維轉(zhuǎn)向視覺，對文化的接受、理解完全離不開視覺的形象化表達(dá)。視覺文化開始大行其道，以語言文字為“主角”的文化逐漸轉(zhuǎn)向以視覺圖像為“主角”的文化，“語言文字”開始被“視覺圖像”替代，視覺呈現(xiàn)出空前的繁榮[9]。一個(gè)“看故事”時(shí)代正在席卷著民間傳說，朝著更富魅惑力、更直觀生動(dòng)的視覺方向前行。在這種形勢下，通過視覺化設(shè)計(jì)傳承與發(fā)展民間傳說是必然選擇。不可多得的黃龍府民間傳說是黃龍府人民精神信仰與靈魂氣節(jié)的載體，凝結(jié)著黃龍府的歷史與文化記憶，烙刻著黃龍府往昔的崢嶸與豪邁。雖今日不見鐵馬金戈，不聞鐵骨錚錚，但昔日黃龍府重兵把守、威震四方，契丹、漢、渤海、女真、兀惹、鐵驪、黨項(xiàng)、突厥等族都曾住在這里，乃是“雜諸國風(fēng)俗”，誕生在這里的民間傳說自然是價(jià)值重大。然而在如今的視覺文化時(shí)代，各種文化、信息都以符合現(xiàn)代人認(rèn)知思維的視覺形式吸引著人們，人們已是應(yīng)接不暇，加上近代以來我國數(shù)次否定批判傳統(tǒng)文化的運(yùn)動(dòng)致使人們對民間傳說產(chǎn)生“土氣”“過時(shí)”的偏見，再加上全球化、現(xiàn)代化的大環(huán)境造成人們對外來文化、現(xiàn)代文化過度崇尚的心理。這些都使得民間傳說不易被關(guān)注，特別是黃龍府這樣地處邊陲的小地方，其民間傳說更是難以被注意，因此，應(yīng)盡快對黃龍府民間傳說進(jìn)行符合現(xiàn)代人取向、思維的視覺化設(shè)計(jì)，以爭得關(guān)注，并使其傳播方式和傳播渠道得到拓展，從而在現(xiàn)有傳播形式基礎(chǔ)上增加一道保險(xiǎn)，促成其傳承機(jī)制的進(jìn)一步完善。此外通過現(xiàn)代視覺化設(shè)計(jì)這種外在的干預(yù)，也可扭轉(zhuǎn)人們對民間傳說的文化自卑感，消除影響民間傳說在當(dāng)代生存的深層因素，幫助黃龍府民間傳說在當(dāng)代的存續(xù)和傳承。

視覺化設(shè)計(jì)是指運(yùn)用視覺方式創(chuàng)造性表達(dá)一種文化、技能、知識(shí)體系或活動(dòng)等，即通過視覺手段對其進(jìn)行媒介性轉(zhuǎn)化，以易于感知、理解和記憶，同時(shí)滿足人們視覺審美需求。具體來說，是指采用圖形、文字、圖像、形態(tài)、色彩、結(jié)構(gòu)、材料等基本視覺元素對內(nèi)容、理念、精神或氣質(zhì)進(jìn)行創(chuàng)意性視覺表達(dá)，以達(dá)到借助視覺語言進(jìn)行傳達(dá)交流的目的，實(shí)現(xiàn)通過看的方式進(jìn)行表達(dá)傳播。黃龍府民間傳說的視覺化設(shè)計(jì)即運(yùn)用圖形等視覺元素對黃龍府民間傳說進(jìn)行符合視覺文化特征的現(xiàn)代創(chuàng)造性表達(dá)，以融入現(xiàn)代社會(huì)，適合于現(xiàn)代人們的生產(chǎn)生活環(huán)境及方式，使其以視覺形式再生。其核心在于擺脫黃龍府民間傳說傳統(tǒng)、老舊的呈現(xiàn)方式，創(chuàng)新表達(dá)方式，以符合視覺文化背景下人們直觀、視覺、多維空間的認(rèn)知、思維模式，使人們主觀認(rèn)可、內(nèi)心接受，心理產(chǎn)生情感和認(rèn)同感，從而使黃龍府民間傳說得到有效的傳播與交流，進(jìn)而得到更好的傳承和發(fā)展。大部分民間傳說都是運(yùn)用歷史表達(dá)方式和文學(xué)表現(xiàn)手法構(gòu)建出來的，以表達(dá)一種精神、一種價(jià)值觀或者闡釋一種地方風(fēng)物或習(xí)俗，需要運(yùn)用抽象邏輯思維去概括、判斷和推理，才能獲得對傳說故事的認(rèn)知和理解，而通過視覺化設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有充分可理解性與較強(qiáng)沖擊力的視覺形象，更加直觀易懂、形象生動(dòng)，與語言、文字相比能在短時(shí)間內(nèi)引起人們關(guān)注、形成認(rèn)知，且不受地域、文化、語言等不同的影響，易于傳播推廣[10]，可以使民間傳說得到切實(shí)的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

3 視覺化設(shè)計(jì)與開發(fā)途徑

當(dāng)下，黃龍府民間傳說在對外宣傳時(shí)缺失視覺形象信息，依舊靠傳統(tǒng)口頭、文本形式傳播，無法對接現(xiàn)代社會(huì)，特別是那些僅靠口頭傳播的傳說隨著老講述家的過世，也都跟著隕滅了，令人痛惜，若再不采取有效措施，將流失得更嚴(yán)重。而靠整理成文本并在書刊或網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上展示的傳說，頂多能保留下來，生存發(fā)展的根本性問題依舊無法解決。在視覺文化時(shí)代，各種文化都以充滿感染力的視覺形式吸引著人們，以致文本形式的民間傳說很難奪人之目，自然也就很難獲得人們的關(guān)注，那也就談不上傳播交流，更談不上傳承發(fā)展。因?yàn)槊耖g傳說的傳承不是將其變成遺存物，而是使其獲得有效的傳播與交流，激活自身內(nèi)在的生命力。因此，迫切需要對黃龍府民間傳說進(jìn)行現(xiàn)代視覺化設(shè)計(jì)，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，從而被現(xiàn)代人接受、認(rèn)同，得到真正的傳承與發(fā)展。民間傳說本身屬于世代相傳的傳統(tǒng)文化，傳承發(fā)展民間傳說實(shí)則是讓現(xiàn)代人去接受傳統(tǒng)文化，這就要求民間傳說的傳播途徑、方式要能夠與現(xiàn)代視覺文化相契合，與現(xiàn)代人視覺、直觀的取向和思維相符合。因此，探尋切實(shí)可行的現(xiàn)代視覺化設(shè)計(jì)途徑對黃龍府民間傳說進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)至關(guān)重要，有利于吸引現(xiàn)代人，增進(jìn)情感、建構(gòu)認(rèn)同。依據(jù)傳說自身的特點(diǎn)和現(xiàn)代視覺表達(dá)的方式，可以通過如下三種途徑對黃龍府民間傳說進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)和開發(fā)。

3.1 以符號(hào)化形象為載體的視覺化設(shè)計(jì)與開發(fā)

符號(hào)是一種用來傳遞信息的載體或者用來指代其他事物的象征物，符號(hào)最基本的功能是傳達(dá)信息。符號(hào)由能指和所指組成，能指即符號(hào)形象本身，所指則為被理解的概念。視覺符號(hào)是一種通過視覺去感知的符號(hào)化形象，它利用圖形、色彩、文字等視覺要素進(jìn)行信息傳播交流。視覺符號(hào)能夠超越語言文字以極為單純明了的表達(dá)方式展現(xiàn)復(fù)雜密集的信息，有效傳遞一種精神、內(nèi)涵，使人們產(chǎn)生深刻的印象和記憶。視覺符號(hào)這種符號(hào)化形象是對一種文化藝術(shù)或復(fù)雜事物的視覺濃縮，極富親和力、感染力，對現(xiàn)代人具有先天的吸引力，在一定程度上它是與人類心靈相犀的一種共通語言，有著觸動(dòng)靈魂的力量。動(dòng)畫電影《冰雪奇緣2》片尾字幕出現(xiàn)的大量由劇中經(jīng)典元素凝練而成的圖形符號(hào)，令人刻骨銘心，這就是視覺符號(hào)這種符號(hào)化形象的神奇力量。以視覺符號(hào)這種符號(hào)化形象為載體對民間傳說進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)是指運(yùn)用清晰凝練、簡潔規(guī)范的現(xiàn)代視覺語言將民間傳說的核心內(nèi)容與精神內(nèi)蘊(yùn)傳達(dá)出來，即以鮮明、生動(dòng)的現(xiàn)代圖形符號(hào)去呈現(xiàn)傳說的內(nèi)核，使其直觀化、形象化，有靈魂、有情感，從而憑借對圖形符號(hào)的視覺共識(shí)獲得互動(dòng)和認(rèn)可，促進(jìn)傳播交流[11]。運(yùn)用現(xiàn)代符號(hào)化形象來視覺化設(shè)計(jì)和開發(fā)黃龍府民間傳說，相當(dāng)于在其古老身軀上著一件可以跟現(xiàn)代人交感相應(yīng)的時(shí)尚外衣，以贏得關(guān)注和青睞。此舉有助于人們從心理上轉(zhuǎn)變對民間傳說“陳舊”“過時(shí)”的文化定位，產(chǎn)生對民間傳說的文化自豪感與認(rèn)同感，形成黃龍府民間傳說傳承發(fā)展的社會(huì)文化氛圍[12]，從而增強(qiáng)人們對其的尊重，升起自覺式傳承意識(shí)，進(jìn)而真正做到傳承與發(fā)展黃龍府民間傳說。在將黃龍府民間傳說進(jìn)行符號(hào)化、視覺化的表達(dá)過程中，要時(shí)刻準(zhǔn)備與不同文化素養(yǎng)、職業(yè)、經(jīng)歷的人進(jìn)行對話，所運(yùn)用的視覺符號(hào)最好是長久以來人們共識(shí)、認(rèn)同的，否則，視覺符號(hào)就需要更加直觀形象，以易于理解[13]?！胺埲眰髡f符號(hào)化形象的創(chuàng)作需要把握好傳說的民族氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，在適合的語境下，對傳說中的核心形象進(jìn)行圖形的提煉、概括，以最優(yōu)化的方式正確地表達(dá)出傳說的本真與精髓。這就需要對“伏龍泉”傳說中的文學(xué)形象進(jìn)行挖掘、選擇，找出可以令觀者與設(shè)計(jì)者產(chǎn)生某種默契的典型形象，從而進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)意表現(xiàn)，最終創(chuàng)作出具有充分可理解性、能夠?qū)崿F(xiàn)人們與“伏龍泉”傳說之間情感對接的視覺形象。設(shè)計(jì)中要力求簡潔、明晰，避免細(xì)節(jié)的冗余、繁雜，所用視覺語言應(yīng)極度精準(zhǔn)、高度凝練，以確保信息傳達(dá)的準(zhǔn)確性與形象的沖擊力，同時(shí)為保證形象的延續(xù)性與藝術(shù)魅力，也要做到造型鮮明、美觀，在傳達(dá)“伏龍泉”傳說獨(dú)特價(jià)值與意義的同時(shí)，表達(dá)出文化個(gè)性，滿足審美需求。

3.1.1 符號(hào)化形象創(chuàng)意構(gòu)思

“伏龍泉”傳說存儲(chǔ)著歷史、文化、社會(huì)等大量信息，如何用最簡明、單純的圖形來傳遞“伏龍泉”傳說的豐富信息，是設(shè)計(jì)的重中之重。首先，應(yīng)對“伏龍泉”傳說產(chǎn)生的社會(huì)背景、自然風(fēng)貌、歷史文化、人文民俗進(jìn)行深入調(diào)研，以獲取能夠用作創(chuàng)意依據(jù)和設(shè)計(jì)突破點(diǎn)的相關(guān)資料，為設(shè)計(jì)的創(chuàng)意構(gòu)思和視覺表現(xiàn)確立主要方向和內(nèi)容。其次，對所獲信息資料進(jìn)行梳理歸納和鑒別分析，找到設(shè)計(jì)的入手點(diǎn)，可以從“伏龍泉”傳說核心內(nèi)容入手，也可以從“伏龍泉”傳說的精神氣質(zhì)入手，也可以從伏龍泉三個(gè)文字的形態(tài)入手，也可以從“伏龍泉”傳說地域和歷史的典型元素入手，還可以從“伏龍泉”傳說所特有的形象元素入手。創(chuàng)意的入手點(diǎn)要能最大程度地體現(xiàn)“伏龍泉”傳說的獨(dú)特個(gè)性與優(yōu)勢。下面將從“伏龍泉”傳說所特有的形象元素入手進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

3.1.2 符號(hào)化形象設(shè)計(jì)實(shí)踐

《離騷》的一大特點(diǎn)也是運(yùn)用了豐富的意象。在文章節(jié)選的兩段中，雖然文字不多，但意象卻豐富而鮮明。例如“蕙攬茝、蛾眉”比喻高尚的德行；“眾女”比喻許多小人；“繩墨”比喻準(zhǔn)則；“鷙”指兇猛的鳥，比喻高潔的自我；“鳥”指一般的鳥，比喻一般的人或小人；“蘭皋、椒丘”分別指長著蘭草的水邊高地和長著椒樹的山崗，都代表了高潔、正直、美好等；“芰荷、芙蓉”更是出淤泥而不染的高潔代表……正因如此，作者才發(fā)出“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”的感嘆。這繽紛多彩的服飾，更彰顯了作者追求高潔品行的美好形象。

以特有的形象元素為入手點(diǎn)展開設(shè)計(jì)，通常可以獲得更為獨(dú)特、鮮明的形象，易于識(shí)別、認(rèn)知和記憶。“伏龍泉”傳說有很多可供選擇的形象元素，比如小伙子挖泉的動(dòng)態(tài)、黃龍翹首舞動(dòng)的姿態(tài)、砍柴的大斧子形象、翻涌的清泉形象、風(fēng)卷沙塵形象、傾盆大雨形象等。從中選擇挖泉?jiǎng)討B(tài)元素進(jìn)行藝術(shù)加工與創(chuàng)意表現(xiàn)，并融入翹首舞動(dòng)的黃龍雄姿、清泉水滴形象，可以超越語言文字，鮮活地呈現(xiàn)出“伏龍泉”傳說的主導(dǎo)形象和核心內(nèi)容，充分展現(xiàn)“伏龍泉”傳說的文化本真與精神氣質(zhì)，“伏龍泉”傳說的符號(hào)化形象見圖2。

圖2 “伏龍泉”傳說的符號(hào)化形象Fig.2 Symbolic image of "Fulongquan" legend

1）圖形設(shè)計(jì)。視覺圖形能夠做到無言自語，這是文字所無法比擬的。圖形直觀易懂，可以短時(shí)間內(nèi)吸引人的注意，并且可以超越語言與時(shí)間的限制。簡潔有限的圖形卻可以傳達(dá)大量復(fù)雜的信息與含義，并且易于受眾理解、記憶，同時(shí)還可以給受眾以體驗(yàn)感。黃龍府地處東北松遼平原腹地，是遼金文化的發(fā)源地，“鐵馬金戈，錚錚不息”是遼金文化的主要特征。圖形設(shè)計(jì)中，選擇挖泉?jiǎng)討B(tài)元素作為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，既是對遼金文化的融入，更是對傳說內(nèi)容的轉(zhuǎn)譯，這是對文化的視覺物化。挖泉是“伏龍泉”傳說的核心文化元素，揮動(dòng)臂膀挖泉的動(dòng)態(tài)直觀呈現(xiàn)出“伏龍泉”傳說的內(nèi)核與靈魂，具有易感知、易聯(lián)想、易想象的視覺體驗(yàn)，為人們提供了體悟悠遠(yuǎn)歷史的聯(lián)想空間。傳說中小伙子晝夜不停地?fù)]動(dòng)大斧子挖泉，可就在泉水涌出的最后一刻，他停住了揮動(dòng)的臂膀，累死在了泉眼旁。選此挖泉的動(dòng)態(tài)，雖充滿悲情色彩，卻更能觸動(dòng)人的情感、震撼人的心靈，強(qiáng)化傳說的精神要旨，寓意“伏龍泉”傳說精神生生不息，蘊(yùn)含文化傳承之意，暗示當(dāng)?shù)厝藗儗η趧?、勇敢、善良品質(zhì)的執(zhí)著追求，以及對不畏困難、敢于擔(dān)當(dāng)精神的傳頌。揮起的大斧子形象，意在傳遞“伏龍泉”中的“伏”字，更旨在傳達(dá)“?！?，通過這種諧音手法的運(yùn)用，達(dá)到隱喻福氣、幸福的目的。映襯在人形后面的一滴清泉，旨在傳達(dá)這一眼清泉的來之不易以及人們的倍加珍惜之情與無盡感恩之意，蘊(yùn)含“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”的傳說要義，同時(shí)傳遞出“伏龍泉”中的“泉”字。融于清泉水滴中翹首舞動(dòng)的龍，正是“伏龍泉”傳說中送來清泉的黃龍。黃龍對黃龍府來說，意義非比尋常，相傳遼太祖在黃龍府城外的行宮中去世時(shí)，“黃龍繚繞”，遂改名為黃龍府[14]。龍文化是最具代表性的中華傳統(tǒng)文化，作為龍圖騰的民族與龍的傳人，最早的、被譽(yù)為“中華第一龍”的龍形文物，正是出土在黃龍府。融入龍形是真正在傳承文化，同時(shí)隱喻龍騰盛世，表達(dá)人們的敬畏之心與祈吉祥、求太平的美好之愿。此外，也傳遞出“伏龍泉”中的“龍”字。整體圖形設(shè)計(jì)為強(qiáng)化形象，進(jìn)行了大刀闊斧的提煉、濃縮與概括，有融有破、有分有合、有虛有實(shí)、有主有次，最終形成了既具藝術(shù)魅力又不失文化內(nèi)涵的圖形符號(hào)，符合現(xiàn)代人快速、簡約、碎片的符號(hào)語言解讀需求，可以令受眾透過符號(hào)化形象解讀到整個(gè)傳說與文化，有效表達(dá)了人們通過“伏龍泉”傳說傳遞知恩圖報(bào)、執(zhí)著奮進(jìn)的心理情愫與追求吉祥安康的心理夙愿。

2）字體設(shè)計(jì)。字體除閱讀功能外，更多展示的是其圖形訴求功能，字體在整個(gè)符號(hào)化形象中地位僅次于圖形。字體作為一種傳遞信息最直接的方式，具有高度的準(zhǔn)確性，可以直接傳遞符號(hào)化形象的名稱，補(bǔ)充說明圖形的內(nèi)涵，透過視聽覺同步運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)化符號(hào)化形象。設(shè)計(jì)中融入了“伏龍泉”傳說中的龍?jiān)嘏c泉眼元素，通過字形筆畫的“替換”“添加”“連接”進(jìn)行名稱的表達(dá)。伏龍泉三個(gè)漢字采用雄渾厚重的書法體，傳達(dá)出深沉凝重的視覺感受和飽滿淳樸的傳統(tǒng)文化氣息，與凝練的圖形符號(hào)相得益彰；伏龍泉三個(gè)拼音采用嚴(yán)肅莊重的印刷體，傳達(dá)出經(jīng)典時(shí)尚的視覺感受和現(xiàn)代文化氣息。三個(gè)漢字的中心文字“龍”，其繁體字“龍”的第一筆“點(diǎn)”用龍頭形象進(jìn)行了恰如其分的替換，第十三筆“豎彎鉤”順勢添加了龍尾形象，通過這樣的圖形化處理，整個(gè)字被賦予了生命力與感染力，既強(qiáng)化了“伏龍泉”傳說的形象，又與圖形形成了呼應(yīng)，呈現(xiàn)出圓滿祥和的文化氛圍。三個(gè)漢字的拼音經(jīng)過設(shè)計(jì)處理在形式上與三個(gè)漢字形成對比互稱，每個(gè)拼音上又各選取一個(gè)適合的字母添加了泉眼形象，并選擇字母局部進(jìn)行了連接，使拼音更加連貫統(tǒng)一，以此暗示“伏龍泉”傳說文化綿延不絕、蒸蒸日上的發(fā)展態(tài)勢。整體字體設(shè)計(jì)，配合圖形，增強(qiáng)了信息傳遞效果，有助“伏龍泉”傳說文化的普及與發(fā)展。

3）色彩設(shè)計(jì)。色彩能夠強(qiáng)化刺激，給人心理暗示和感受，增強(qiáng)受眾對符號(hào)化形象的認(rèn)識(shí)，加深對符號(hào)化形象的印象。誠如法國羅丹所言：“色彩即思想?！蓖高^色彩所具有的心理反應(yīng)和視覺刺激，能夠突出表現(xiàn)符號(hào)化形象的內(nèi)涵與精神。在整個(gè)符號(hào)化形象中，色彩具有最強(qiáng)烈的視覺識(shí)別效應(yīng)，是強(qiáng)化符號(hào)化形象的利器。設(shè)計(jì)中為進(jìn)一步強(qiáng)化形象，使形象具有靈魂性、思想性，選取了“伏龍泉”傳說中沙漠的黃橙色作為標(biāo)準(zhǔn)色，象征著厚厚黃沙掩蓋清泉，一斧一斧挖走黃沙，挖開泉眼的典型文化特征，旨在傳達(dá)“伏龍泉”傳說不畏艱辛、自強(qiáng)拼搏的文化寓意；黃橙色又是“伏龍泉”傳說中黃龍的顏色，選黃橙色為主色，隱含黃龍送來清泉的文化特征，旨在傳達(dá)“伏龍泉”傳說敬畏萬物、崇尚自然的文化寓意，更意在生動(dòng)傳遞黃龍府與黃龍的不解之緣，以此揭示“伏龍泉”傳說深湛的歷史價(jià)值、文化價(jià)值與教育價(jià)值。黃橙色作為沙漠、黃龍的顏色與清泉并不匹配，研究發(fā)現(xiàn)色彩與不相匹配的物象結(jié)合時(shí)，最能引人注目、加深印象[15]，通過這樣的設(shè)計(jì)，旨在引人關(guān)注，意在令人記憶，從而真正使“伏龍泉”傳說得到傳承。黃橙色有著太陽一般的光輝度，明亮奪目，預(yù)示著“伏龍泉”傳說輝煌的發(fā)展前景和勃勃的生命活力。為彌補(bǔ)標(biāo)準(zhǔn)色在一定情況下可能存在的短板，又選取藍(lán)色和綠色作為輔助色，以用來輔助標(biāo)準(zhǔn)色加強(qiáng)視覺效果。藍(lán)色為涌出的清泉顏色，象征博大、永恒、堅(jiān)定；綠色代表清泉所帶來的生機(jī)盎然景象。三種顏色絢麗奇美，鮮活悅目，象征著“伏龍泉”傳說朝氣蓬勃的發(fā)展勢頭，蘊(yùn)藏著文化傳承與發(fā)展之意，有效傳達(dá)了“伏龍泉”傳說執(zhí)著向上、不卑不亢的精神氣質(zhì)與文化氣場。

整個(gè)符號(hào)化形象明確傳達(dá)了“伏龍泉”傳說的文化特征、價(jià)值理念與文化內(nèi)涵，有效表達(dá)了人們通過“伏龍泉”傳說激發(fā)奮進(jìn)之心、守住吉祥太平的美好之意，既散發(fā)出持重質(zhì)樸的傳統(tǒng)文化氣息，又不顯陳舊，富有視覺親和力，并展示出極強(qiáng)的個(gè)性，有助于“伏龍泉”傳說的傳播交流與傳承發(fā)展。

3.2 以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體的視覺化設(shè)計(jì)與開發(fā)

隨著消費(fèi)的不斷升級，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展得如火如荼。報(bào)告顯示，全球文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造產(chǎn)值達(dá)2.25 萬億美元，遠(yuǎn)超1.57 萬億美元的電信業(yè)全球產(chǎn)值[16]。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)衍生出的文創(chuàng)產(chǎn)品[17]，已成為潮流代言品，擁有超強(qiáng)人氣，能夠以其龐大的粉絲團(tuán)隊(duì)伍有效地傳遞文化。通過文創(chuàng)產(chǎn)品傳播民間傳說可以打破人們對民間傳說固有的老舊印象，使民間傳說成為時(shí)尚新寵。黃龍府地處要塞，歷史上乃兵家必爭之地，其易守難攻的封閉地理位置使其民間傳說得以保持原生態(tài)，加之幾度毀棄于戰(zhàn)火的硝煙中，又幾番繁華，使得這里的民間傳說異常寶貴和珍奇。如此彌足珍貴的黃龍府民間傳說要想盡快發(fā)揮其價(jià)值，得到傳承和發(fā)展，就需要以積極的態(tài)度融入時(shí)代潮流，用好文創(chuàng)產(chǎn)品這一新潮載體。借助文創(chuàng)產(chǎn)品傳播黃龍府民間傳說，關(guān)鍵要設(shè)計(jì)好圖形和形態(tài)，將黃龍府民間傳說以形象生動(dòng)、可觸可感的形式展現(xiàn)出來、傳遞出去。

3.2.1 文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意構(gòu)思

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)分精神層、行為層和物質(zhì)層3 個(gè)層次[18]，其中用來傳遞精神內(nèi)涵的精神層需要重點(diǎn)關(guān)注，因?yàn)樗俏膭?chuàng)的“心”，關(guān)乎文創(chuàng)的靈魂，用來進(jìn)行人與物互動(dòng)的行為層和用來傳達(dá)外在形象的物質(zhì)層也需同時(shí)兼顧，以確保所做文創(chuàng)產(chǎn)品匯聚精神性的同時(shí)，不缺失實(shí)用性和藝術(shù)性。以文創(chuàng)產(chǎn)品為視覺媒介設(shè)計(jì)、開發(fā)“伏龍泉”傳說，令“伏龍泉”傳說成為一種可以被帶走的文化和記憶，這是對“伏龍泉”傳說最好的保護(hù)。設(shè)計(jì)中要避免內(nèi)容表達(dá)淺顯，應(yīng)實(shí)地調(diào)研、挖掘采集“伏龍泉”傳說或傳說地意義深刻的文化元素進(jìn)行藝術(shù)濃縮，形成可以呈現(xiàn)“伏龍泉”傳說氣質(zhì)、神韻的圖形、形態(tài)、結(jié)構(gòu)，使人們更好地感知傳說的精髓，感受文化發(fā)生的情境，提升情境互動(dòng)，產(chǎn)生共情?！胺埲眰髡f的典型環(huán)境、經(jīng)典形象都可以成為創(chuàng)意構(gòu)思文創(chuàng)產(chǎn)品圖形、形態(tài)的切入點(diǎn)。關(guān)鍵要考慮如何以明快、簡約、富有時(shí)代感的設(shè)計(jì)語言傳達(dá)出“伏龍泉”傳說的人文精神與內(nèi)在氣質(zhì)，創(chuàng)造出既合乎國際審美標(biāo)準(zhǔn)，又不失黃龍府文化氣息的設(shè)計(jì)。

3.2.2 文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

文創(chuàng)產(chǎn)品其實(shí)是基于現(xiàn)代符號(hào)化形象而衍生出的具有一定實(shí)物形態(tài)的實(shí)用性產(chǎn)品[19]，實(shí)際設(shè)計(jì)中有機(jī)結(jié)合文化性與產(chǎn)品功能至關(guān)重要。以“伏龍泉”傳說文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，見圖3，設(shè)計(jì)中依據(jù)實(shí)用性、科學(xué)性、藝術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性原則，對“伏龍泉”傳說及傳說地的文化元素進(jìn)行了梳理、鑒別、提取、概括、重構(gòu)，并深層次、全方位挖掘出了文化元素背后的意蘊(yùn)與內(nèi)在聯(lián)系，在不脫離功能的基礎(chǔ)上，運(yùn)用合理的設(shè)計(jì)手法，立足本土，對標(biāo)國際，創(chuàng)作出了簡潔明朗、現(xiàn)代大氣、形外有形、意外有意的文創(chuàng)產(chǎn)品。透過這些文創(chuàng)產(chǎn)品，可以感受到“伏龍泉”傳說的精神價(jià)值與文化情懷，無形的“伏龍泉”傳說精神與情感被塑造成了有形的實(shí)物，充滿著追思情愫與無盡的感懷。這些文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)、圖形主要提取了“伏龍泉”傳說中的大斧子形象，及傳說地的遼金溫道溝古城形象和遼金帝王形象，這幾個(gè)符號(hào)根植傳統(tǒng)器具文化、遼金古建筑文化及遼金服飾文化，生動(dòng)呈現(xiàn)了“伏龍泉”傳說的文化特征與精神氣質(zhì)，具有一定的認(rèn)可度。

圖3 “伏龍泉”傳說的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)Fig.3 Cultural and creative product design of "Fulongquan" legend

1）斧子形象設(shè)計(jì)。斧子形象是“伏龍泉”傳說的靈魂文化元素，具有極高的辨識(shí)度。提取斧子形象用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，相當(dāng)于將“伏龍泉”傳說植入了產(chǎn)品中，可以更好地激發(fā)人們對產(chǎn)品背后故事的聯(lián)想。所設(shè)計(jì)的木梳、LED 臺(tái)燈均為凝練的斧子形象，設(shè)計(jì)中采用極簡設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法，產(chǎn)生一種冷靜、純粹、簡約的風(fēng)格特征，更能吸引現(xiàn)代快節(jié)奏生活下人們的目光，從而更好地傳播“伏龍泉”傳說。其中木梳是凝練的斧頭造型，弧形的斧頭刀口部位設(shè)計(jì)成梳背，既持握舒適，符合人機(jī)學(xué)，又不會(huì)產(chǎn)生忌諱。為強(qiáng)化品牌形象，木梳面一端雕刻出先前設(shè)計(jì)的符號(hào)化形象；為強(qiáng)化故事的傳達(dá)，同時(shí)更好地激發(fā)人們內(nèi)心的情懷，在木梳面另一端鑲嵌一顆藍(lán)瑪瑙珠，用以傳達(dá)那一眼珍貴的清泉，從而深化傳說內(nèi)涵。斧頭形象充滿陽剛之氣，上面搭配陰柔之美的瑪瑙，形成強(qiáng)烈對比，心有猛虎、細(xì)嗅薔薇，更能激起人們心靈的震撼，令人們深深愛上這種獨(dú)特的文化氣息。同時(shí)，整把木梳的設(shè)計(jì)也映射出一斧一斧挖開清泉的情景，令人們進(jìn)入一種悠遠(yuǎn)的回憶，產(chǎn)生情感的共感體驗(yàn)。LED臺(tái)燈是凝練整把斧子的造型，只是為了不影響產(chǎn)品使用功能而進(jìn)行了重構(gòu)，將斧頭與斧柄原本的直角關(guān)系，設(shè)計(jì)成了平角關(guān)系，最終使“伏龍泉”傳說中冷峻的大斧子形象變成了萌化人心的小斧子形象，兼具“伏龍泉”傳說神韻與時(shí)尚元素，提升了產(chǎn)品文化品味，增加了吸引力。斧頭燈罩內(nèi)置LED 燈珠，光線通過斧柄燈座上端的兩圈凹槽形成漫反射，既使光線變得更加舒適美麗，又提升了臺(tái)燈的精致感，最主要是柔和灑下的黃橙色光芒，營造出了“伏龍泉”傳說的茫茫沙海情境，易于人們產(chǎn)生產(chǎn)品視覺體驗(yàn)。

2）溫道溝古城形象設(shè)計(jì)。溫道溝古城是“伏龍泉”傳說所在地的一處重要古遺址，從中提取該古城形象進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)，不僅具有代表性，更具有代入感，易于使人們產(chǎn)生聯(lián)想或喚起人們的回憶，引起人們情感的共鳴。提取溫道溝古城形象進(jìn)行家用香爐盤核心部分設(shè)計(jì)，不僅可以強(qiáng)化產(chǎn)品的地域性，更能渲染出“伏龍泉”傳說悠遠(yuǎn)持重的氣氛。最主要是在使用該產(chǎn)品時(shí)，即燃起香時(shí)，煙霧從古城鏤空處縹緲而出，能霎時(shí)燃起一種古城重現(xiàn)“人間煙火”的氣息，可以令人們內(nèi)心產(chǎn)生“伏龍泉”傳說滿血復(fù)活的幻覺，獲得穿越時(shí)空的體驗(yàn)。這不僅能凸顯出產(chǎn)品的創(chuàng)意性，增加其趣味性，更能觸動(dòng)人們心靈中對“伏龍泉”傳說的認(rèn)同感和好感。提煉溫道溝古城形象設(shè)計(jì)撥浪鼓，運(yùn)用抽象、概括、節(jié)奏等手法，將古城形象以純粹有力、凝練質(zhì)樸的視覺效果呈現(xiàn)出來。設(shè)計(jì)中為避免圖形的簡單拼貼，將撥浪鼓造型與古城形象進(jìn)行了巧妙融合，二者渾然一體，極具魅力，同時(shí)匯聚了“伏龍泉”傳說厚重淳樸的文化氣息，易于產(chǎn)生深刻印象。

3）遼金帝王形象設(shè)計(jì)。黃龍府被譽(yù)為“遼金文明發(fā)祥地”，而傳說地伏龍泉鎮(zhèn)又有遼金古遺址，這使得孕育在這里的“伏龍泉”傳說被打上了濃重的遼金文化烙印。從中提取遼金帝王形象具有典型性和代表性，更具有極高的識(shí)別度，既可一展黃龍府文化之雄風(fēng)，又可展示“伏龍泉”傳說之獨(dú)特優(yōu)勢，更可傳遞“伏龍泉”傳說之本真。遼金帝王勵(lì)精圖治，始終不忘安邦立業(yè)之資頑強(qiáng)拼搏的本色，這也正是“伏龍泉”傳說的精神追求。家用香爐盤側(cè)面及棒球帽帽身部位均有凝練的遼金帝王形象，再現(xiàn)了錚錚鐵骨，令人們感受到了遼金帝王的霸氣。設(shè)計(jì)中進(jìn)行了高度的概括與升華，盡顯遼金帝王的颯爽英姿，以及“伏龍泉”傳說的神韻氣度。

整體設(shè)計(jì)中文化元素和產(chǎn)品造型做到了巧妙相融，圖形、形態(tài)同物質(zhì)載體更是相得益彰[20]，既充滿飽滿莊重的傳統(tǒng)文化味道，又不缺乏現(xiàn)代化人文氣息，充分展現(xiàn)出“伏龍泉”傳說的獨(dú)特魅力。透過這些文創(chuàng)產(chǎn)品，可以令人們感觸到“伏龍泉”傳說的深邃，領(lǐng)略到“伏龍泉”傳說的威武，觸摸到“伏龍泉”傳說的“心跳”，由此激起人們?nèi)プ匪肌胺埲眰髡f的淵源，洞悉“伏龍泉”傳說的精髓，這是對“伏龍泉”傳說切實(shí)的傳承與發(fā)展。

3.3 以地域特色產(chǎn)品包裝為載體的視覺化設(shè)計(jì)與開發(fā)

包裝是產(chǎn)品的附屬品，包裝設(shè)計(jì)是指針對產(chǎn)品信息與保護(hù)的設(shè)計(jì)[21]，可以成為傳承民間傳說與開發(fā)其產(chǎn)品間的一條紐帶[22]。隨著社會(huì)的進(jìn)步與生活水平的提高，人們越來越注重精神需求的滿足，在生活消費(fèi)中，文化消費(fèi)的比重已越來越大。民間傳說作為民間文化的“百科全書”[23]，具有滿滿的文化性，將其形象直觀地融入地域性產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中[24]，可以在提升地域性產(chǎn)品文化內(nèi)涵與地方特色的同時(shí)，滿足人們對文化的渴求、對地方文化的認(rèn)知。黃龍府民間傳說內(nèi)涵深刻、價(jià)值獨(dú)特，可以為包裝設(shè)計(jì)提供民俗傳說、史事傳說等諸多題材，這些題材都可以作為包裝設(shè)計(jì)的圖形、造型創(chuàng)意依據(jù)。黃龍府民間傳說可為包裝設(shè)計(jì)提供的主要題材，見表1。

表1 黃龍府民間傳說可為包裝設(shè)計(jì)提供的主要題材Tab.1 Main subjects provided by Huanglongfu folk legends for packaging design

3.3.1 地域特色產(chǎn)品包裝創(chuàng)意構(gòu)思

包裝與人們生活密不可分，以地域特色產(chǎn)品包裝為載體視覺化設(shè)計(jì)和開發(fā)“伏龍泉”傳說，讓傳說回到生活中去，這是最理想的傳承方式，屬于活態(tài)傳承。設(shè)計(jì)中切忌平鋪直敘，簡單呈現(xiàn)傳說情節(jié)，應(yīng)深入發(fā)掘、探尋“伏龍泉”傳說的經(jīng)典形象、精神意涵及傳說地的文化元素，以此進(jìn)行創(chuàng)意構(gòu)思，形成富有創(chuàng)造性的圖形、造型，有機(jī)融合文化性與產(chǎn)品特性，提升文化價(jià)值與產(chǎn)品特色，以引起現(xiàn)代人對產(chǎn)品的追求和向往。

3.3.2 地域特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)實(shí)踐

以“伏龍泉”傳說地域性產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)為例，見圖4。泉水、沙子作為傳說中的代表性事物，是典型的伏龍泉鎮(zhèn)地域特色產(chǎn)品。據(jù)考察，伏龍泉鎮(zhèn)確實(shí)有如傳說的描述，有大量的地下水資源和沙料資源。通過包裝設(shè)計(jì)將傳說與產(chǎn)品相結(jié)合，既能很好地推廣產(chǎn)品，又能更有效地播散傳說。相當(dāng)于重塑新的“傳承場”，能使“伏龍泉”傳說重新回到生活中，真正獲得新生。產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)最重要的是圖形的創(chuàng)作與使用，“伏龍泉”傳說的人物、事物形象，蘊(yùn)含在傳說中的精神與文化內(nèi)涵及傳說地的歷史風(fēng)貌、人文風(fēng)貌都可以作為包裝圖形的創(chuàng)作突破口，深層次探究其中的典型并將其與時(shí)代性相結(jié)合，是“伏龍泉”傳說產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的重中之重，更是切實(shí)傳承與發(fā)展“伏龍泉”傳說的重中之重。設(shè)計(jì)中將所凝練的圖形以國際化、客觀化的方式進(jìn)行創(chuàng)新性表達(dá)，營造出了“伏龍泉”傳說威武、震撼的氣質(zhì)，令人敬慕、肅然，感受到了民族自豪感。

圖4 “伏龍泉”傳說的地域性產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)Fig.4 Regional product packaging design of "Fulongquan" legend

1）地域性產(chǎn)品礦泉水包裝設(shè)計(jì)?？紤]到產(chǎn)品特性，包裝造型設(shè)計(jì)成一滴清泉的形象，這與先前設(shè)計(jì)的符號(hào)化形象中的一滴清泉遙相呼應(yīng)，同樣用來傳達(dá)人們對這一眼清泉的守護(hù)與愛惜之情。瓶身上部設(shè)計(jì)的兩道龍鱗，正是符號(hào)化形象中龍?jiān)氐奈⒂^再現(xiàn)。整體包裝造型強(qiáng)化了品牌形象，立體化詮釋了“伏龍泉”傳說的文化精髓。包裝上的主體圖形為遼代帝王形象，旨在傳遞“伏龍泉”傳說激人奮進(jìn)的精神，恰似遼代帝王帶領(lǐng)族眾砥礪拼搏的精神。設(shè)計(jì)中巧妙地融入了幽默詼諧的美學(xué)風(fēng)格，一改遼代帝王嚴(yán)肅高冷的范兒，變成一手持傳說中的大斧子、一手持該礦泉水瓶的呆萌形象，配以“伏龍泉”傳說的經(jīng)典詩句，似從其口中高呼而出，以這樣一種前所未有的可愛親切姿態(tài)，拉近了與人們的距離，增加了互動(dòng)感。后面輔以溫道溝古城形象，旨在從側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)“伏龍泉”傳說的重大歷史價(jià)值與文化價(jià)值，因?yàn)榻?jīng)考證，溫道溝古城遺址下層有上古文化遺存，也就是說在上古時(shí)期這里就有人類活動(dòng)，這樣一來，“伏龍泉”傳說就有從原始時(shí)代開始流傳的可能。整體包裝圖形兼具“伏龍泉”傳說文化風(fēng)采與現(xiàn)代流行文化元素，不僅增加了產(chǎn)品的文化品位與傳奇色彩，更增添了情趣感與新鮮感，符合當(dāng)下人們渴求文化與追求新奇的心理取向。

2）地域性產(chǎn)品沙子包裝設(shè)計(jì)。包裝圖形提取了金代帝王形象，這契合“伏龍泉”傳說的精神氣質(zhì)。金代帝王不畏屈辱和壓迫，剛健有為，在奠定我國北方疆域等諸多方面做出過許多先驅(qū)性貢獻(xiàn)。凝練金代帝王形象意在傳達(dá)“伏龍泉”傳說追求擔(dān)當(dāng)作為的文化寓意以及追求英勇無畏的價(jià)值理念?！胺埲眰髡f中的大沙漠也為金代帝王馳騁過的沙場，這里的沙料是“伏龍泉”傳說的見證，更是歷史的見證，提煉金代帝王形象，用來作為沙子包裝的圖形，可以為人們提供體悟歷史的遐想空間，從而提升產(chǎn)品的文化價(jià)值與特色。設(shè)計(jì)中運(yùn)用概括、節(jié)奏等手法，將手持兵器、身騎戰(zhàn)馬的金代帝王威武霸氣的雄姿以單純有力、疏密有致的形式傳達(dá)了出來，再現(xiàn)了金戈鐵馬的場景，富有感染力，易于人們產(chǎn)生聯(lián)想、回憶的視覺體驗(yàn)，并在體驗(yàn)中感觸獨(dú)特的歷史文化。

整體設(shè)計(jì)既傳達(dá)出“伏龍泉”傳說的文化意蘊(yùn)與精神理念，又不失民族特性和現(xiàn)代魅力，是對“伏龍泉”傳說的維護(hù)與尊重，具有重大價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，因?yàn)樗苁谷藗冊谫徺I體驗(yàn)中，收獲歷史文化知識(shí)、感受民族精神，這將是對“伏龍泉”傳說最好的傳承與發(fā)展，同時(shí)也是促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)有力舉措。

4 結(jié)語

“伏龍泉”傳說作為黃龍府民間傳說的典型代表，它不僅是當(dāng)?shù)匕l(fā)展振興的精神動(dòng)力，更是延續(xù)人們精神意志的命脈。文化沒有高低之分，任何文化都值得保護(hù)和尊重。民間傳說根植于地方，具有極強(qiáng)的民族性和地域性。國外對民間傳說極為重視，他們很早就清楚：越是民族的，就越是世界的。當(dāng)下讀圖時(shí)代，世界各國都在大力對民間傳說進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)和開發(fā)，一些國家甚至將視覺化民間傳說作為象征符號(hào)來闡釋本國精神理念和價(jià)值取向，傳播到全世界，以獲取普遍的認(rèn)同，這是一個(gè)大的趨勢，而且日漸呈現(xiàn)出視覺化設(shè)計(jì)他國民間傳說，融入本國民族精神的新趨勢，這是一種挑戰(zhàn)。面對這種挑戰(zhàn)，盡快視覺化設(shè)計(jì)和開發(fā)民間傳說是最有效的途徑，也同時(shí)是解決民間傳說生存發(fā)展問題的有效路徑。

通過對“伏龍泉”傳說進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)和開發(fā)，賦予其新的時(shí)代表達(dá)形式，將蘊(yùn)含在“伏龍泉”傳說中的黃龍府文化經(jīng)典因子、思想精華與現(xiàn)代文化相結(jié)合，以在實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的同時(shí)彰顯出黃龍府文化的雄渾霸氣與威武豪邁，使世人對中華北雄南秀多元一體文化格局中的北雄文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)。對歷滄桑而彌堅(jiān)的黃龍府民間傳說進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)造性視覺表達(dá)與升華，挖掘其現(xiàn)代意義，打破地域邊界與時(shí)間的限制，推動(dòng)其現(xiàn)代傳承與國際發(fā)展，增強(qiáng)文化自信。