溫文龍，王峰，劉旖，蔣旭，王維凡

（江南大學(xué)，江蘇 無錫 214122）

隨著新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作在保留傳統(tǒng)技法的同時(shí)，通過更為豐富和多元的手法，建構(gòu)觀者的參與體驗(yàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)語言在情景與體驗(yàn)、在場與虛擬的共生和互補(bǔ)中實(shí)現(xiàn)了融合與再造[1]。在城市公共空間設(shè)計(jì)中，互動(dòng)作品的意義生成和語境是多維性的，不同觸點(diǎn)所引發(fā)的每一次互動(dòng)都有其意義[2]，互動(dòng)的多元化也凸顯了自由對(duì)話和信息共享需求在人與公共關(guān)系之間的重要性[3]。新媒體藝術(shù)重新定義了作品創(chuàng)造和體驗(yàn)的關(guān)系，空間中的人由傳統(tǒng)的觀眾角色轉(zhuǎn)變?yōu)樽髌返膮⑴c者。作品擺脫了創(chuàng)作者個(gè)人表達(dá)所帶來的語境分歧，讀者的參與過程構(gòu)成了新媒體藝術(shù)作品本身的價(jià)值[4]，同時(shí)“共同創(chuàng)作”顛覆了藝術(shù)家的主導(dǎo)權(quán)，改寫了藝術(shù)理論中“世界—藝術(shù)家—作品”的傳統(tǒng)語境[5]。綜上，新媒體藝術(shù)的互動(dòng)、對(duì)話和非物質(zhì)語境重構(gòu)了讀者由觀眾向參與者的關(guān)系轉(zhuǎn)變，建構(gòu)了多感官參與、行為互動(dòng)到情感反思的多元化體驗(yàn)，作品價(jià)值在讀者參與的過程中得以實(shí)現(xiàn)，人、空間、體驗(yàn)三者在新媒體藝術(shù)語境中得到統(tǒng)一。

1 研究背景

互動(dòng)裝置作為新媒體藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，不同于過往視聽形式的表達(dá)，通過重構(gòu)空間元素來改變?nèi)藗兊乃妓骱托袨榉绞絒6]。在滿足用戶視聽的基本需求之上，更為注重用戶在參與作品過程中的情感體驗(yàn)：生理、心理和精神層面。因此，在互動(dòng)參與的作品情境中，能夠創(chuàng)造積極情感能量的互動(dòng)儀式可能是參與者獲得情感體驗(yàn)的關(guān)鍵因素。注意力會(huì)影響情感的帶入程度與激烈程度，從而帶來不同的喚醒度?？铝炙箍隙饲楦锌梢猿蔀槿后w行為的動(dòng)力，情感與注意力相互刺激與促進(jìn)，并轉(zhuǎn)化為態(tài)度與行為[7]。作品通過預(yù)先設(shè)置好的、規(guī)范的、表演性和趣味性的互動(dòng)儀式，為參與者創(chuàng)造體驗(yàn)情景場，在儀式互動(dòng)中體驗(yàn)、分享和傳遞情感能量，并通過“鏈”的可持續(xù)性來維持持續(xù)參與的高情感體驗(yàn)。因此，本文基于互動(dòng)儀式鏈理論，認(rèn)為在互動(dòng)裝置體驗(yàn)過程中，互動(dòng)儀式是提升參與者情感體驗(yàn)的關(guān)鍵要素，并基于情感化設(shè)計(jì)理論、積極共鳴理論和體驗(yàn)閾值來建構(gòu)互動(dòng)裝置的情感體驗(yàn)建構(gòu)模型，獲取影響參與者情感體驗(yàn)的關(guān)鍵要素和影響路徑。

2 研究理論基礎(chǔ)與模型

2.1 研究現(xiàn)狀

圍繞互動(dòng)裝置的研究已有多項(xiàng)成果。周曉蕊等[8]研究了互動(dòng)裝置在社會(huì)情感培育方面的理論和方法，但并未從深層次探討互動(dòng)裝置對(duì)于個(gè)體情感彰顯作用的影響因素。戴世富等[9]研究了互動(dòng)裝置藝術(shù)在企業(yè)品牌傳播中的互動(dòng)模式和應(yīng)用策略，提出消費(fèi)者從旁觀者的角色變成互動(dòng)裝置作品參與者及意義的構(gòu)建者。張?zhí)K卉[10]研究了互動(dòng)裝置的生態(tài)取向，提出互動(dòng)裝置可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)理念的傳達(dá)和接受，并激發(fā)公眾的生態(tài)意識(shí)。以上研究大多從宏觀層面表述互動(dòng)裝置的藝術(shù)特性和社會(huì)價(jià)值，并未深層次探討互動(dòng)裝置對(duì)于讀者情感體驗(yàn)的內(nèi)在影響因素。因此，本文基于情感化設(shè)計(jì)、互動(dòng)儀式鏈和積極共鳴理論，探討在讀者參與作品過程中，互動(dòng)儀式對(duì)讀者體驗(yàn)感的影響因素和機(jī)制。對(duì)于其他領(lǐng)域的研究成果，例如衛(wèi)海英等[11]探討了服務(wù)儀式對(duì)消費(fèi)者幸福感的影響研究，結(jié)果表明服務(wù)儀式對(duì)消費(fèi)者幸福感有積極的影響。程娟等[12]探討了社交媒體環(huán)境下用戶閱讀推廣持續(xù)意愿研究，結(jié)果表明感知易用性、感知有用性顯著正向影響用戶閱讀推廣時(shí)的沉浸體驗(yàn)，但是不能產(chǎn)生顯著的持續(xù)意愿。周慶安等[7]探討了情感作用下推特政治傳播路徑：情感的激發(fā)喚醒、情感能量的聚集與共振和群體認(rèn)同與情感傳播等。以上研究為本文研究提供了思路和見解。

2.2 情感化設(shè)計(jì)

在互動(dòng)裝置藝術(shù)的情感營造中，往往伴隨著參與者的感官、想象和情感等復(fù)雜的組合形式，唐納德·諾曼（Donald Norman）提出了用戶情感體驗(yàn)的層次理論，將用戶情感體驗(yàn)從下至上分為三個(gè)層次：本能層、行為層和反思層[13]。在互動(dòng)裝置的參與過程中，基于本能層的多感官參與和行為層的交互行為，使參與者達(dá)到了情感上的共鳴，并通過參與者與作品的互動(dòng)，帶給參與者更深層次的反思。鐘鳴在此基礎(chǔ)上提出通感體驗(yàn)的三個(gè)層次：移覺式、混覺式和心覺式通感[14]，用戶情感體驗(yàn)營造是一個(gè)從認(rèn)知到達(dá)知覺、從視覺到達(dá)思維、從感受到達(dá)意欲[15]的層次上升的過程。在這一過程中，無論是低層次的生理感知還是深層次的反思共鳴都是為了創(chuàng)造受眾與作品的高質(zhì)量、深度連接，從而獲得情感滿足。

2.3 互動(dòng)儀式鏈理論

在互動(dòng)裝置藝術(shù)中，互動(dòng)儀式的核心在于人與裝置之間的互動(dòng)，通過預(yù)設(shè)的互動(dòng)形式、流程和環(huán)境，可以不僅讓藝術(shù)作品同消費(fèi)者產(chǎn)生行為、生理上的交互關(guān)系，例如肢體、行為、聲音、觸摸，同時(shí)也可以產(chǎn)生心理上的交互關(guān)系。蘭德爾·柯林斯[16]提出的互動(dòng)儀式鏈理論認(rèn)為群體的互動(dòng)儀式是一個(gè)由各要素組成的具有因果關(guān)聯(lián)與反饋循環(huán)的過程，參與者在有界的空間內(nèi)共同關(guān)注于相同的焦點(diǎn)時(shí)，無論人們是否認(rèn)知到他人的存在，都會(huì)因共處一個(gè)“場”而相互影響，在互動(dòng)裝置所營造的情感場中，人們也會(huì)因?yàn)楣餐奂a(chǎn)生并分享情感能量，通過“鏈”來進(jìn)一步提升認(rèn)同感和互動(dòng)意愿?；?dòng)裝置的交互性、在場性和情感性特征恰好滿足柯林斯互動(dòng)儀式理論中的條件要素，柯林斯互動(dòng)儀式理論與互動(dòng)裝置的要素適配見圖1。

圖1 互動(dòng)儀式理論與互動(dòng)裝置的要素適配Fig.1 Theory of interactive rituals and the element adaptation of interactive installations

公共空間下的裝置互動(dòng)儀式往往是一種面對(duì)面的即時(shí)互動(dòng)，一方面參與者與裝置作品的互動(dòng)滿足了獵奇體驗(yàn)，另一方面通過互動(dòng)裝置的紐帶作用，參與者之間也形成了情感流動(dòng)和共鳴，最終形成了良好的情感體驗(yàn)。

基于此，本文提出以下假設(shè)：

H1：互動(dòng)儀式對(duì)參與者情感體驗(yàn)具有正向影響。

2.4 積極共鳴理論

Fredrickson[17]把高質(zhì)量的人際瞬時(shí)連接稱之為積極共鳴，體現(xiàn)在：共享積極情緒；互相的關(guān)心與關(guān)注；行為上和生理上保持同步?？铝炙挂仓赋龇e極共鳴的程度取決于連帶和同步的節(jié)奏強(qiáng)度，有節(jié)奏的同步可以帶來群體團(tuán)結(jié)和情感能量的提升。在互動(dòng)裝置所形成的情感場中，當(dāng)參與者開始越來越密切關(guān)注其他參與者共同的行動(dòng)、更知道彼此的所做所感，也更了解彼此的意識(shí)時(shí)，他們就會(huì)更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到其共享的情感。在這一過程中，參與者情感與關(guān)注焦點(diǎn)的相互連帶，使在場的參與者產(chǎn)生了共享的情感和認(rèn)知體驗(yàn)。

2.5 體驗(yàn)閾值

體驗(yàn)閾值是指可感知到的體驗(yàn)差異的界限和范圍。由于參與者生理和認(rèn)知的個(gè)體差異，對(duì)事物的加工和處理能力有所區(qū)別，獲得的體驗(yàn)結(jié)果也有所不同[18]?；?dòng)裝置作為新型的媒介表達(dá)形式，其體驗(yàn)閾值因人而異，對(duì)于有互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的參與者來說，其體驗(yàn)閾值下限較高，除非有其經(jīng)驗(yàn)符號(hào)外的刺激加入才會(huì)形成較高的情感能量。而相較于沒有互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的參與者來說，每一次互動(dòng)參與都是新奇的體驗(yàn)，也更為容易獲得較高的情感能量。本文認(rèn)為互動(dòng)儀式能否提升參與者情感體驗(yàn)與參與者的體驗(yàn)閾值有著極強(qiáng)的相關(guān)性，主要原因有二：首先，體驗(yàn)閾值影響情感能量的獲取，較低的閾值下限更容易對(duì)刺激產(chǎn)生較高的情感能量；其次，不同的體驗(yàn)閾值影響積極共鳴的產(chǎn)生，參與者不同的體驗(yàn)閾值會(huì)導(dǎo)致連帶和同步的節(jié)奏混亂，從而影響積極共鳴的產(chǎn)生，最終影響參與者的情感體驗(yàn)。

基于此，本文提出以下假設(shè)：

1）H2：體驗(yàn)閾值在互動(dòng)儀式和積極共鳴之間起到調(diào)節(jié)作用。

2）H3：體驗(yàn)閾值在互動(dòng)儀式和情感體驗(yàn)之間起到調(diào)節(jié)作用。

3）H4：積極共鳴的中介作用被體驗(yàn)閾值所調(diào)節(jié)，具體來講，當(dāng)體驗(yàn)閾值程度較低時(shí)，積極共鳴對(duì)互動(dòng)儀式與讀者情感體驗(yàn)之間正向關(guān)系的中介效應(yīng)越大；當(dāng)體驗(yàn)閾值程度較高時(shí)，積極共鳴的中介效應(yīng)減小。

基于上述理論假設(shè)，研究互動(dòng)裝置的情感化建構(gòu)因素模型。該模型共含有4 個(gè)變量，其假設(shè)影響關(guān)系，如圖2 所示。

圖2 本文研究的假設(shè)模型Fig.2 Hypothetical model studied in this paper

3 研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)分析

3.1 變量選取

本文通過問卷調(diào)查法進(jìn)行數(shù)據(jù)收集，對(duì)模型框架和假設(shè)進(jìn)行效度檢驗(yàn)，研究模型包含4 個(gè)變量，每個(gè)變量和題項(xiàng)均源于國內(nèi)外成熟的量表以確保研究的內(nèi)容效度。結(jié)合已有研究成果，選用信度和效度良好的量表，并根據(jù)本文的研究內(nèi)容進(jìn)行修改和整合。

1）自變量：互動(dòng)儀式，指的是互動(dòng)裝置的預(yù)設(shè)互動(dòng)流程和互動(dòng)形式，參考Kapitány 等[19]的儀式有效性測(cè)量，共3 個(gè)維度，6 個(gè)題項(xiàng)。

2）中介變量：積極共鳴，指的是參與者之間共享積極情緒的程度，表現(xiàn)在參與者們行為和生理上的節(jié)奏同步。參照Brett 等[20]開發(fā)的量表和互動(dòng)儀式結(jié)果，分為3 個(gè)維度，6 個(gè)題項(xiàng)。

3）因變量：情感體驗(yàn)，指的是參與者的總體滿意度評(píng)價(jià)和情感反應(yīng)，參考Lee 等[21]和情感化設(shè)計(jì)理論進(jìn)行維度分析測(cè)量，共3 個(gè)維度，6 個(gè)題項(xiàng)。

4）調(diào)節(jié)變量：體驗(yàn)閾值，體現(xiàn)了參與者的EE（情感能量）差異傾向，參考RandallCollins 的互動(dòng)儀式鏈理論，主要采集讀者已有的符號(hào)資本，共2 個(gè)維度，4 個(gè)題項(xiàng)。

本研究所包含的變量測(cè)量方式均采用Likert 7 點(diǎn)量表進(jìn)行，1 表示“非常不同意”，7 表示“非常同意”。具體變量和題項(xiàng)見表1。

表1 變量和題項(xiàng)設(shè)計(jì)Tab.1 Variables and item design

3.2 問卷設(shè)計(jì)

研究采用問卷調(diào)查的形式對(duì)假設(shè)模型進(jìn)行驗(yàn)證，問卷分為三部分：第一部分，介紹研究目的，引導(dǎo)被測(cè)者回憶參與互動(dòng)裝置的過程，從而保證樣本的有效性；第二部分，獲取信息，包括被測(cè)者的基本統(tǒng)計(jì)信息和參與互動(dòng)裝置的頻次，便于樣本的篩選和提??；第三部分，問卷主體，根據(jù)量表依次調(diào)查被測(cè)者的儀式感知、情感共鳴、情感體驗(yàn)和持續(xù)意愿。

3.3 樣本搜集

此次問卷調(diào)查采用線上和線下相結(jié)合的方式，調(diào)查對(duì)象包括參與過裝置互動(dòng)體驗(yàn)和對(duì)其有所認(rèn)識(shí)的用戶。研究共收回338 份問卷，其中得到有效問卷300 份，有效測(cè)試對(duì)象人口統(tǒng)計(jì)特征如表2 所示。

表2 有效調(diào)查對(duì)象人口統(tǒng)計(jì)特征Tab.2 Demographic characteristics of valid survey respondents

3.4 數(shù)據(jù)分析

本文使用SPSS26.0 和AMOS21 軟件對(duì)問卷數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，首先根據(jù)所收集的數(shù)據(jù)對(duì)假設(shè)模型中的測(cè)量變量進(jìn)行信效度檢驗(yàn)；其次，在信效度合格的情況下對(duì)假設(shè)的模型進(jìn)行回歸分析。

3.4.1 信效度檢驗(yàn)

信度分析可以檢驗(yàn)量表中數(shù)據(jù)是否穩(wěn)定和一致。利用SPSS26.0 軟件中的Cronbach'sα 系數(shù)計(jì)算測(cè)量模型的信度。一般而言，在基礎(chǔ)研究中，各變量的Cronbach's α 系數(shù)值均大于0.7 時(shí)，即表明調(diào)查數(shù)據(jù)有較好的信度。經(jīng)檢驗(yàn)，結(jié)果如表3 所示，調(diào)查數(shù)據(jù)整體信度為0.866，各潛在變量的Cronbach's α 值均在0.7 以上，處在0.913～0.942，表明所有變量的內(nèi)部一致性較高；其次，各潛變量對(duì)應(yīng)的題目因子載荷值均大于0.7，表明各潛變量對(duì)應(yīng)的所屬題目具有代表性，同時(shí)各潛變量的平均方差變異系數(shù)AVE 值均大于0.5，組合信度CR 均大于0.8，表明聚斂效果較為理想且具有較好的內(nèi)部一致性。最后測(cè)量模型的擬合指數(shù)如表4 所示，RMSEA=0.054，小于0.08；CFI=0.967，PNFI=0.820，IFI=0.968，均大于0.9。另根據(jù)表5 顯示的數(shù)據(jù)結(jié)果可知，各變量的AVE 算術(shù)平方根均大于其相關(guān)系數(shù)，說明區(qū)分效度良好。綜上所述，本研究數(shù)據(jù)顯示信效度良好，可以進(jìn)行下一步研究測(cè)試。

表3 信度和聚斂效度分析Tab.3 Reliability and convergence validity analysis

表4 多因子結(jié)構(gòu)效度分析表Tab.4 Multi-factor structure validity analysis table

表5 區(qū)分效度檢驗(yàn)結(jié)果Tab.5 Discrimination validity test results

3.4.2 模型擬合檢驗(yàn)

采用SPSS 軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行回歸分析以驗(yàn)證假設(shè)。首先檢驗(yàn)H1：互動(dòng)儀式對(duì)參與者情感體驗(yàn)具有正向影響。通過建立回歸模型分析變量之間的相關(guān)具體形式，確定變量之間的因果關(guān)系。

根據(jù)表6 的回歸分析結(jié)果可知，Sig 值為F 臨界值的概率，模型1 的顯著性概率為0.000，小于0.05，拒絕回歸系數(shù)都為0 的原假設(shè)，說明模型擬合效果較好。由回歸系數(shù)表可知，自變量互動(dòng)儀式的顯著性P值小于0.05，達(dá)到顯著性水平，且回歸系數(shù)為正，說明互動(dòng)儀式對(duì)情感體驗(yàn)有顯著的正向影響，結(jié)果初步支持假設(shè)H1。

表6 區(qū)分效度檢驗(yàn)結(jié)果Tab.6 Results of discrimination validity test

采用Process 插件下的模型8 進(jìn)行有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)分析，分別檢驗(yàn)H2、H3 和H4。即檢驗(yàn)體驗(yàn)閾值的調(diào)節(jié)作用。檢驗(yàn)結(jié)果如表7、表8 和表9 所示。若交互項(xiàng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明調(diào)節(jié)效應(yīng)存在，反之則不存在?？傂?yīng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明總效應(yīng)存在。直接效應(yīng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明直接效應(yīng)存在。間接效應(yīng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明間接效應(yīng)存在。

表7 體驗(yàn)閥值在互動(dòng)儀式和積極共鳴的調(diào)節(jié)效應(yīng)表Tab.7 Moderating effect of experience threshold in interactive rituals and positive resonance

由表7 可知，交互項(xiàng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明交互作用顯著，且系數(shù)為負(fù)，說明體驗(yàn)閥值在互動(dòng)儀式和積極共鳴的影響中有反向調(diào)節(jié)作用，即體驗(yàn)閥值越高，互動(dòng)儀式對(duì)積極共鳴的影響越小，結(jié)果初步支持假設(shè)H2。

由表8 可知，交互項(xiàng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明交互作用顯著，且系數(shù)為負(fù)，說明體驗(yàn)閥值在互動(dòng)儀式和情感體驗(yàn)的影響中有反向調(diào)節(jié)作用，即體驗(yàn)閥值越高，互動(dòng)儀式對(duì)情感體驗(yàn)的影響越小，結(jié)果初步支持假設(shè)H3。

表8 體驗(yàn)閥值在互動(dòng)儀式和情感體驗(yàn)的調(diào)節(jié)效應(yīng)表Tab.8 Moderating effect of experience threshold in interactive rituals and emotional experience

由表9 可知調(diào)節(jié)變量體驗(yàn)閥值在高、中低三組情況下，直接效應(yīng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明直接效應(yīng)顯著；當(dāng)調(diào)節(jié)變量在低分組和中間組時(shí)，間接效應(yīng)在95%的置信區(qū)間未經(jīng)過0，說明間接效應(yīng)顯著；而當(dāng)調(diào)節(jié)變量在高分組時(shí)，間接效應(yīng)在95%的置信區(qū)間經(jīng)過0，說明間接效應(yīng)不顯著。綜上可知有調(diào)節(jié)的中介作用成立，體驗(yàn)閥值越高，積極共鳴的中介作用越??；體驗(yàn)閥值越低，積極共鳴的中介作用越大，結(jié)果初步支持假設(shè)H4。除此之外，各假設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化回歸系數(shù)已在如圖3 所示的模型路徑中標(biāo)注。

表9 有調(diào)節(jié)的中介效應(yīng)表Tab.9 Table of moderated mediation effects

圖3 模型路徑分析結(jié)果Fig.3 Model path analysis results

4 結(jié)果與討論

4.1 研究結(jié)論

本文從互動(dòng)行為本身出發(fā)，從互動(dòng)儀式鏈的理論視角探討了人與藝術(shù)裝置互動(dòng)背景下互動(dòng)儀式對(duì)參與者體驗(yàn)感的影響和積極共鳴的心理機(jī)制。本文采用問卷調(diào)查方法進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和實(shí)證分析，主要結(jié)論如下：

1）互動(dòng)儀式正向影響參與者體驗(yàn)感，同時(shí)積極共鳴充當(dāng)中介作用間接影響參與者體驗(yàn)感。在互動(dòng)裝置所形成的情感場中，互動(dòng)儀式促進(jìn)參與者的情感連帶和同步，從而形成積極共鳴和情感體驗(yàn)的提升。同時(shí)有節(jié)奏的同步可以帶來高程度的積極共鳴，影響情感體驗(yàn)程度。

2）體驗(yàn)閾值作為調(diào)節(jié)變量，即在互動(dòng)儀式和情感體驗(yàn)之間發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，同時(shí)也是積極共鳴中介作用的調(diào)節(jié)變量。體驗(yàn)程度的個(gè)體性差異對(duì)積極共鳴提出了較高要求：當(dāng)參與者體驗(yàn)閾值較低時(shí)，積極共鳴對(duì)互動(dòng)儀式與讀者情感體驗(yàn)之間正向關(guān)系的中介效應(yīng)越大；當(dāng)體驗(yàn)閾值較高時(shí)，積極共鳴的中介效應(yīng)減小。

4.2 理論貢獻(xiàn)

首先，已有文獻(xiàn)大多集中于技術(shù)實(shí)現(xiàn)和特征描述，只有少量研究從情感體驗(yàn)角度關(guān)注互動(dòng)裝置與參與者之間的互動(dòng)行為，本文從互動(dòng)行為本身的視角，探討互動(dòng)儀式對(duì)互動(dòng)裝置參與者體驗(yàn)感的影響和積極共鳴帶來的情感提升。關(guān)注于互動(dòng)儀式對(duì)參與者產(chǎn)生影響的內(nèi)在機(jī)制和因素分析，關(guān)注互動(dòng)儀式對(duì)參與者產(chǎn)生的影響，對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)形成了有益補(bǔ)充，并啟發(fā)了后續(xù)的研究者在研究作品體驗(yàn)問題時(shí)，可以將互動(dòng)儀式納入整體理論框架中進(jìn)行考慮。其次，推動(dòng)了互動(dòng)儀式理論在裝置藝術(shù)作品領(lǐng)域的運(yùn)用，初步探討了在互動(dòng)裝置領(lǐng)域，互動(dòng)儀式對(duì)參與者的影響效應(yīng)，同時(shí)本文提出的積極共鳴中介機(jī)制和體驗(yàn)閾值的調(diào)節(jié)作用，對(duì)儀式和情感體驗(yàn)研究均是有益的拓展。

5 結(jié)語

基于情感化設(shè)計(jì)理論、積極共鳴理論、體驗(yàn)閾值和互動(dòng)儀式理論，探尋裝置互動(dòng)儀式對(duì)參與者情感體驗(yàn)的影響因素，提出互動(dòng)裝置用戶體驗(yàn)影響因素模型，并通過Amos 進(jìn)行實(shí)證檢驗(yàn)，分析影響互動(dòng)裝置用戶體驗(yàn)的因素和內(nèi)在機(jī)制，有利于設(shè)計(jì)師和決策者在制作互動(dòng)裝置時(shí)可以將互動(dòng)儀式納入考量范圍，從而提升參與者的情感體驗(yàn)?；?dòng)裝置作為公共空間中藝術(shù)表達(dá)的重要載體，更注重于參與者的體驗(yàn)、思考和情感的共鳴。從互動(dòng)行為儀式本身來探討互動(dòng)裝置對(duì)于參與者的影響機(jī)制和因素，有助于人們對(duì)參與者情感體驗(yàn)形成的本質(zhì)有所認(rèn)識(shí)。此外，研究尚存在一些局限和不足之處：本研究采用調(diào)查法進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)，假設(shè)變量中體驗(yàn)閾值的個(gè)體化差異明顯，難以進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧炕治?，后續(xù)研究可通過實(shí)驗(yàn)法來細(xì)化驗(yàn)證體驗(yàn)閾值在互動(dòng)儀式對(duì)參與者情感體驗(yàn)中的影響作用。