評(píng)論 果玉忠

2016年，我回家鄉(xiāng)牟定參加詩(shī)會(huì)。

那是我在昆飄蕩十年后，第一次參加詩(shī)歌活動(dòng)。很榮幸，在這次詩(shī)會(huì)中，我結(jié)識(shí)了一大幫性情相仿的同齡青年詩(shī)人。這當(dāng)中，就有陳斤山。

相識(shí)之后，一幫詩(shī)人常在昆明聚會(huì)。推杯換盞間，有一句沒(méi)一句地相互推介書籍、交流閱讀心得、談?wù)搶?duì)文本看法。陳斤山在其中，靦腆內(nèi)斂，像一個(gè)鄰家大男孩，為人直率又真誠(chéng)。他顯然不是那種“圓桌焦點(diǎn)”，但視野開闊，談吐不俗，對(duì)于社會(huì)、人事以及文學(xué)作品，都有獨(dú)到而切題的見(jiàn)解。

組詩(shī)《秋光里的空杯子》，讓我印象深刻的，是其中幾首速寫式的短詩(shī)。比如《夢(mèng)之恐懼》，短短九行，還原了詩(shī)人所經(jīng)歷的恐怖夢(mèng)境，“噴射著熱氣”如戰(zhàn)車的大馬，逼仄狹長(zhǎng)的巷道，光線、聲音、色彩交織，像是現(xiàn)實(shí)生活與夢(mèng)境的狹路相逢?！洞蝼母赣H》延續(xù)著這種緊湊和激烈，但又是另外的情感表達(dá)。一個(gè)失眠的兒子，在父親的鼾聲里“讀出了二十幾種聲調(diào)”，那是“一場(chǎng)又一場(chǎng)入夢(mèng)的金戈鐵馬”。焦急、關(guān)心又無(wú)所適從，流露出細(xì)節(jié)之處的赤子真情。

比起這兩首，《旋轉(zhuǎn)噴頭在灑水》《拾荒人》就松弛得多。這兩首短詩(shī)，是對(duì)日常所見(jiàn)的速寫。無(wú)論是用詞還是場(chǎng)景，都非常生活化。《旋轉(zhuǎn)噴頭在灑水》一詩(shī)中，有一條相對(duì)明顯的線索——“路邊-旁邊-腳邊-邊緣”——不斷出現(xiàn)、不斷加強(qiáng)的方位詞，指向一個(gè)陌生的邊緣人。如果只是單純的人物速寫，這首詩(shī)歌也成立，只是太過(guò)單薄。所以，陳斤山用“像一個(gè)無(wú)處可去的悉達(dá)多”這樣一句詩(shī)，結(jié)束了對(duì)觀察者的描寫。在之前諸多收縮鏡頭的鋪墊下，整首詩(shī)完成了最后的提升，在一個(gè)單一的個(gè)體中，自圓其說(shuō)地為普羅大眾的存在找到了宗教化解釋?！翱匆?jiàn)”即在場(chǎng)，也即立場(chǎng)。這種“自圓其說(shuō)”，更加強(qiáng)了這種立場(chǎng)。

《拾荒人》所關(guān)注的人物身份更加明晰——“頭上套了一個(gè)塑料袋”的拾荒者。仿佛“不緊不慢的雨絲”與他無(wú)關(guān)，“撿起的酒瓶、紙板、易拉罐/都成為他身體的一部分”，“除了雨水/他身上沒(méi)有一絲/多余的東西可以丟掉”?！坝杲z”的輕與生活的重，觀者的憂心與主角的“麻木”，生存的加減法，寫出了一種“心憂炭賤愿天寒”的況味。

談?wù)撽惤锷降倪@組詩(shī)歌，為什么從這四首短詩(shī)切入？行家里手們都知道，短詩(shī)貌似容易，實(shí)則最考驗(yàn)一個(gè)詩(shī)人，更何況又是速寫；另外，以直面現(xiàn)場(chǎng)的泛化日常生活入詩(shī)，是一個(gè)挑戰(zhàn)。成則直擊人心，敗則摧枯拉朽一盤散沙。陳斤山顯然處理到位，乏味的日常并沒(méi)有導(dǎo)致詩(shī)意的散架。

這四首短詩(shī)，也可以反映陳斤山詩(shī)歌的一些整體特征。在和詩(shī)人本人及許多詩(shī)歌同仁討論陳斤山的詩(shī)歌時(shí)，我最大的感受首先是他對(duì)情緒節(jié)奏的把控?！扒榫w節(jié)奏”，在我看來(lái)是一種內(nèi)在的節(jié)奏——類似于修道者的吐納，是一首詩(shī)歌的氣息所在。凝神默讀時(shí)，這種節(jié)奏感尤為明顯。這組詩(shī)歌中，無(wú)論是快（如《夢(mèng)之恐懼》《打鼾的父親》《江邊的石獸》），還是慢（如《旋轉(zhuǎn)噴頭在灑水》《在玉溪》《金沙江》《阿強(qiáng)和阿珍》《守水的祖父》），陳斤山都運(yùn)氣自如?！翱炻碑?dāng)然是一種相對(duì)的概念，但自如背后，實(shí)則是一個(gè)詩(shī)人組織語(yǔ)言、連句成篇的整體功力所系。

另外，就主題而言，本組詩(shī)歌囊括了陳斤山詩(shī)歌的兩大主題——時(shí)間中的“虛無(wú)”與“鄉(xiāng)愁”。虛無(wú)，是陳斤山詩(shī)歌中一再出現(xiàn)的主題。本組詩(shī)歌中的《夢(mèng)之恐懼》等大部分詩(shī)歌，都可歸屬這一類型。虛無(wú)，實(shí)際上是一種洞穿。一個(gè)人能感受虛無(wú)，正是因?yàn)樗创┝藭r(shí)間和生活的某一層面，獲得了澄澈而非混沌的東西。盡管這種洞穿可能只是暫時(shí)的，但詩(shī)意往往由此衍生而出。如時(shí)間的虛無(wú)——“用了很長(zhǎng)時(shí)間才明白/大，是一種對(duì)抗的方式”（《恐龍谷》），“雪亮的洞口是/每個(gè)人注定要命中的十環(huán)”(《雨里的綠皮車》)，“在過(guò)于漫長(zhǎng)的時(shí)間里/看守與囚徒的身份/已經(jīng)模糊”（《江邊的石獸》）；生活的虛無(wú)——“電梯門開的時(shí)候/與你眼里所見(jiàn)的一樣的夜色/涌了進(jìn)來(lái)……（《在玉溪》），“我路過(guò)一個(gè)蟻穴/行走的緩慢約等于一棵槐樹的生長(zhǎng)”（《行走的緩慢約等于一棵槐樹的生長(zhǎng)》）。還有一種，是因孤獨(dú)而生的虛無(wú)，這在《高速公路邊的墳》《人群中的西西弗斯》中，尤為集中地體現(xiàn)。

鄉(xiāng)愁，是每一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)的青年詩(shī)人，都無(wú)法回避的命題之一，也是時(shí)代特征在詩(shī)歌創(chuàng)作中所折射出的一大主題。表淺簡(jiǎn)單的懷舊腔調(diào)，在鄉(xiāng)愁詩(shī)歌寫作中更為乖巧和討喜，但這不是陳斤山的選擇。無(wú)論是回憶、旁觀，還是親見(jiàn)，詩(shī)歌里總是彌漫著憂慮與批判。以《打鼾的父親》為代表，組詩(shī)中《村莊的樣子》《村里的年輕人》《雨里的綠皮車》《秋雨》《守水的祖父》等，都可歸屬這一范疇?！洞迩f的樣子》《村里的年輕人》同時(shí)都談到了死亡，“村子只在有人死去的那一兩天/變得生機(jī)勃勃”（《村莊的樣子》）悖論句式當(dāng)中，暗含當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與無(wú)奈。反向態(tài)度，也更見(jiàn)一個(gè)游子的赤誠(chéng)與關(guān)切。

選取《旋轉(zhuǎn)噴頭在灑水》《拾荒人》，則是想談?wù)勱惤锷皆?shī)歌的視角問(wèn)題。如果說(shuō)“虛無(wú)”與“鄉(xiāng)愁”是就“寫什么”而言的，那么視角和節(jié)奏，更多體現(xiàn)的是“怎么寫”。組詩(shī)中，有明確抒情主體（包括作者本人）介入時(shí)，視角問(wèn)題就更加凸顯。舉幾首詩(shī)歌為例——

《村莊的樣子》《恐龍谷》《高速公路邊的墳》三首詩(shī)歌，即使帶著審視的意味，視角依然是平視的。在這種視角的引領(lǐng)下，落點(diǎn)到詩(shī)歌最后的升華或喟嘆，也不會(huì)導(dǎo)致抒情的泛濫與蒼白；《阿珍和阿強(qiáng)》是對(duì)“五條人”樂(lè)隊(duì)的致敬之作。“樂(lè)隊(duì)的夏天”爆火時(shí)，我們?cè)谝淮尉蹠?huì)中交流過(guò)對(duì)這支樂(lè)隊(duì)的看法——都非常欣賞它的風(fēng)格和才華?！拔鍡l人”有一首歌《阿珍愛(ài)上了阿強(qiáng)》，是他們的代表作。陳斤山的這首詩(shī)，顯然從中受到了啟發(fā)。用旁觀的平民化視角，描寫兩名河流垃圾打撈工。這首詩(shī)沒(méi)有“明顯結(jié)論”。許多人喜歡“五條人”也是這原因——真理不言自明，早已暗藏在繁瑣而平淡的生活中。“他們吃完米糕/又靜靜地坐了一會(huì)/才開始拿起網(wǎng)兜/打撈河面上漂浮的垃圾”。同是愛(ài)戀主題，陳斤山的“阿珍和阿強(qiáng)”顯然與“五條人”的不同——苦澀而沉悶，若不是阿珍吃米糕時(shí)，“阿強(qiáng)看著她出神”，甚至?xí)屓烁械綗o(wú)望。小說(shuō)般的純敘事細(xì)節(jié)，提純而出的，是對(duì)人的生活及其存在狀態(tài)的觀照。

題材和素材相同，視角不同，作品往往也迥然各異。我注意到，本組詩(shī)歌中有兩首詩(shī)詩(shī)題皆為《降溫》。但一首從降溫的體感層面切入，呈現(xiàn)出片段化；另一首則延展到降溫的個(gè)體哲思，完成度更高——同名，并沒(méi)有導(dǎo)致同質(zhì)。另外，《化佛山的泥羅漢》一詩(shī)，是六年前我們初相識(shí)，一起在我的家鄉(xiāng)牟定登化佛山時(shí)寫就的。當(dāng)時(shí)，山上的一座廟宇正在修繕，包括我在內(nèi)的許多詩(shī)人，都看到了院子邊“囚在木架子里”，“包裹著塑料布”的一堆泥羅漢，許多詩(shī)人也都寫了詩(shī)。相比一沾類似題材就不自然的高蹈，陳斤山這首詩(shī)的特質(zhì)就在于：用一種反宗教的視角，抒寫個(gè)人的宗教叩問(wèn)。你們（泥羅漢們）“是否也要為這斗室/背負(fù)半生的債務(wù)？”，“我終于在塵世途窮時(shí)/能不能上山來(lái)/借你們的檐廈/避一避這人間的雨？”在描寫受囚、落敗的泥羅漢之后，詩(shī)人的叩問(wèn)，是直指宗教核心的、崇高的。反差中的詩(shī)意，更具沖擊力。

在評(píng)論陳斤山的詩(shī)歌時(shí)，詩(shī)人李小松曾說(shuō)，陳斤山這樣的詩(shī)人，放在哪里都是詩(shī)人，因?yàn)樗浴皞€(gè)體的清醒保全了不被淹沒(méi)的生命”。非常贊同李小松老師的觀點(diǎn)。在這組詩(shī)歌中，無(wú)論從題材的選擇到角度的選取，陳斤山都保持著一種個(gè)人的清醒。從“寫什么”“怎么寫”當(dāng)中，也可以感受到他所持的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和他所擯棄、警惕的東西。一個(gè)詩(shī)人若是清醒的，就會(huì)擁有蓬勃不竭的感受力，從而以獨(dú)道、個(gè)性的眼光發(fā)現(xiàn)生活中的美好與詩(shī)意。從這個(gè)層面而言，“寫什么”“怎么寫”又不是什么大問(wèn)題了。期待陳斤山給我們帶來(lái)更多的好詩(shī)。