河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院：廖婷婷

當(dāng)前，新媒體平臺(tái)已經(jīng)演變?yōu)橹匦聵?gòu)建大眾傳統(tǒng)民俗集體記憶的重要工具。在新媒體語(yǔ)境下，繼承、發(fā)展、弘揚(yáng)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展越來(lái)越好的一個(gè)重要因素，也是實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一環(huán)，是我們每一個(gè)中國(guó)公民都應(yīng)該努力做到的一件事。

1.傳統(tǒng)民俗文化

1.1 定義

傳統(tǒng)民俗文化是一個(gè)國(guó)家、民族或地區(qū)的民眾長(zhǎng)期創(chuàng)造、認(rèn)同、共享及傳承的風(fēng)俗文化生活。

1.2 發(fā)展現(xiàn)狀

人民的生活質(zhì)量較之以往大大提高，也正是因?yàn)槿绱巳藗儗?duì)于文化、精神層面的需求也相對(duì)應(yīng)越來(lái)越強(qiáng)。隨著快餐式的文化方式走進(jìn)人們的生活視野，改變了人們的生活方式、欣賞文化的方式都逐漸變得碎片化，人們對(duì)于歷史悠久的傳統(tǒng)民俗文化的關(guān)注度逐漸降低，甚至可以說(shuō)到達(dá)了一定的知識(shí)盲點(diǎn)，當(dāng)前我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

實(shí)際上，我國(guó)在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化方面已經(jīng)逐步重視起來(lái)，并且在一定程度上采取了許多有利于傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的措施。比如在我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日上，放假時(shí)間也進(jìn)行了一定的調(diào)整，目的就是讓大家有更多的時(shí)間可以在中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)假日期間更多去了解我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。其次，在我國(guó)各地的風(fēng)景名勝古跡，國(guó)家以及各地政府的有關(guān)部門(mén)也加大了保護(hù)的力度，甚至有的傳統(tǒng)民俗旅游景點(diǎn)會(huì)在一定程度上免費(fèi)向群眾開(kāi)放，目的是讓更多的人最大限度上了解傳統(tǒng)民俗文化。除此之外，和傳統(tǒng)民俗文化息息相關(guān)的一些民間手工藝等列入了申遺的進(jìn)程中，都在被更多的人所熟知，在很大程度上被傳承了下來(lái)，除此之外很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也都被很好保護(hù)著。類(lèi)似這些的事情比比皆是，從這些事件中我們不難看出，國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的重視程度。但與國(guó)家所采取的舉措比較而言，讓人們吃驚的是國(guó)家對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)展重視程度與當(dāng)下年輕一代對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)展的重視程度并不成正比。我們通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，老一輩對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的重視程度在現(xiàn)當(dāng)下這個(gè)社會(huì)是最為強(qiáng)烈的，其次是中年群體，最后才是青少年群體。中年人以上的群體相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較熱愛(ài)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，并且更重視傳統(tǒng)民俗文化，而年輕一代的群體對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的態(tài)度更多的是漠然。

1.3 原因

中老年群體對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化較為珍愛(ài)、重視，而青少年群體對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化較為漠然的原因，深入探析，大概有以下幾點(diǎn)：

1.3.1 外來(lái)文化沖擊

我國(guó)與外國(guó)的文化已經(jīng)進(jìn)行充分的交融，我們的傳統(tǒng)文化在一定程度上影響著別的國(guó)家，而別的國(guó)家的文化也在很大程度上影響了我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化受到了外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。比如七夕情人節(jié)，在我國(guó)情人節(jié)是每年的七月七牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子，在國(guó)外情人節(jié)是每年的二月十四日，近些年我們會(huì)發(fā)現(xiàn)西方的情人節(jié)逐漸替代了我國(guó)傳統(tǒng)的七夕情人節(jié)，成為了當(dāng)代年輕人示愛(ài)的好日子。除了情人節(jié)之外，光棍節(jié)、平安夜、愚人節(jié)等等，這樣的例子比比皆是。

1.3.2 文化傳承斷裂

之所以會(huì)出現(xiàn)不同的年齡階段對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的重視程度不同，是因?yàn)樵谖覈?guó)的改革開(kāi)放初期，我國(guó)將較多的精力著重放在了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上。因此導(dǎo)致了這一年齡層次的人缺乏傳統(tǒng)民俗文化的熏陶，對(duì)我國(guó)許多的傳統(tǒng)民俗文化缺少一定程度的了解。比如，近些年我國(guó)刮起的韓風(fēng)，尤其是通過(guò)韓劇傳播過(guò)來(lái)的韓流裝扮，在街上隨處可見(jiàn)的所謂的韓風(fēng)裝扮，模仿韓劇里面男女主的穿搭，在寒冷的冬天把腿赤裸裸地露在寒風(fēng)中。而中國(guó)的傳統(tǒng)服飾漢服，雖說(shuō)在近些年在一定程度上得到了推廣，受到了一些年輕群體的喜愛(ài)，但很明顯推廣宣傳的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，依舊有很多人把我國(guó)的傳統(tǒng)服飾－漢服誤當(dāng)做日本的和服。甚至還有不少人對(duì)于穿漢服游街的行為帶有異樣的看法，對(duì)人家指指點(diǎn)點(diǎn)，這樣的現(xiàn)象都是由于我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化宣傳、傳承的力度不足造成的。

2.集體記憶

在新媒體這個(gè)具有高度活力的系統(tǒng)中，表達(dá)的權(quán)力結(jié)構(gòu)變得開(kāi)放、流動(dòng)，集體記憶的建構(gòu)進(jìn)一步復(fù)雜性。法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《論集體記憶》一書(shū)中提到了集體記憶這一概念，他指出集體記憶是一種社會(huì)建構(gòu)。群體自身具有記憶能力，在一個(gè)社會(huì)中有多少群體、機(jī)構(gòu)，就會(huì)有多少集體記憶?！凹w記憶在一個(gè)由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且從其基礎(chǔ)中汲取力量。”

2.1 傳統(tǒng)民俗文化集體記憶缺失

新世紀(jì)開(kāi)始以來(lái)，許多傳統(tǒng)民俗節(jié)日、民俗文化都遭到了淘汰，原因是阻礙了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展，因此傳統(tǒng)民俗文化正在面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。現(xiàn)當(dāng)下，我國(guó)的青少年群體對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化普遍缺乏了解，在研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的青少年多關(guān)注的更多是當(dāng)下流行的元素，如說(shuō)唱、二次元等。談起我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民俗文化知之甚少，究其原因可將其歸結(jié)為傳統(tǒng)民俗文化的歷史年代較為久遠(yuǎn)。

缺乏文化認(rèn)同感同樣也是導(dǎo)致我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化復(fù)興難的原因之一。雖然我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有上下五千年的悠久歷史，并且富有古典、內(nèi)涵之美，但當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代追求的是新潮，一切新生的事物似乎才能夠引起當(dāng)代人民群眾的關(guān)注，傳統(tǒng)的民俗文化若是不在形式和傳播方式上加以改變，幫助其獲得內(nèi)容以及價(jià)值上的升華，則很難在這個(gè)碎片化、快節(jié)奏的時(shí)代獲得關(guān)注。

2.2 集體記憶重構(gòu)的方式

哈布瓦赫針對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的集體記憶重構(gòu)的方式曾經(jīng)借助宗教里面的相關(guān)內(nèi)容給出了答案，想要重新構(gòu)建符合現(xiàn)代人的審美、現(xiàn)代人所能接受的集體記憶，單純的只依靠過(guò)去傳統(tǒng)的民俗文化是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要以當(dāng)下運(yùn)用范圍最廣泛的互聯(lián)網(wǎng)為依托，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的敘述方式賦予傳統(tǒng)民俗文化活性與靈氣，這就是我們所說(shuō)是賦活性。那些被賦予了靈韻的傳統(tǒng)民俗文化就會(huì)更容易被大眾所接受，以此來(lái)構(gòu)建當(dāng)代大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的集體記憶。這種方式不僅有利于傳統(tǒng)民俗文化的集體記憶的重構(gòu)，還對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值有一定的意義，同時(shí)也有利于復(fù)興我國(guó)的傳統(tǒng)文化。

3.傳統(tǒng)民俗文化集體記憶重構(gòu)的方法

要想繼承和弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化只依靠我國(guó)的媒體進(jìn)行宣傳、依靠政府進(jìn)行保護(hù)只能是杯水車(chē)薪。傳統(tǒng)民俗文化的繼承與發(fā)展需要我們整個(gè)社會(huì)各個(gè)方面的共同努力，充分汲取帶有傳統(tǒng)民俗符號(hào)、具有代表性的物質(zhì)融入新媒體，潛移默化的重塑和構(gòu)建大眾新的集體記憶，并且在傳播過(guò)程中應(yīng)把傳統(tǒng)民俗的集體記憶構(gòu)建地更加生動(dòng)、深刻。只有這樣才能使整個(gè)社會(huì)的全體中國(guó)人浸潤(rùn)在一個(gè)濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗的氛圍里，民眾才會(huì)主動(dòng)愛(ài)上并主動(dòng)弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化。

3.1 緊跟時(shí)代步伐

時(shí)代在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步，我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化也并非是一直守舊，一成不變的，他也是隨著時(shí)代發(fā)展的步伐而在不斷的豐富著，被賦予了和以往截然不同卻又包含著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化的新內(nèi)涵，并給予他們新的形式，使其更適合當(dāng)代發(fā)展，更容易被現(xiàn)當(dāng)代的年輕群體所接受。

我們的端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等等，這些傳統(tǒng)節(jié)日，我們依舊保持著傳統(tǒng)的飲食文化，比如端午節(jié)吃粽子，重陽(yáng)吃艾草煮雞蛋，元宵節(jié)吃元宵、湯圓，中秋節(jié)吃月餅，這些飲食文化都是老祖宗就給我們的，千百年來(lái)人們都保持著這樣的飲食習(xí)慣，這也是在這些傳統(tǒng)節(jié)日中，我們所能保留下來(lái)的為數(shù)不多的內(nèi)容。除了飲食方面之外，雖然也有賽龍舟、賞月、賞花燈這類(lèi)的活動(dòng)，但是對(duì)于大多數(shù)的年輕人來(lái)說(shuō)缺少亮點(diǎn)，沒(méi)有吸引力。沒(méi)有吸引力的活動(dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)還沒(méi)有打游戲、刷微博來(lái)的實(shí)在，如果想要抓住年輕人的目光，想讓年輕人喜歡上這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，就必須依按照年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式去對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行一定程度的改良，豐富其文化內(nèi)涵、文化方式，增加新的亮點(diǎn)以及趣味性，不斷的去刺激當(dāng)代民眾的積極性、參與性，擴(kuò)大參與的廣泛性以及可行性，讓傳統(tǒng)民俗文化更加的豐富多彩。

3.2 凸顯主體意識(shí)

在集體記憶的建構(gòu)過(guò)程中，主體始終都是存在于集體記憶中的人，只有人與人進(jìn)行交流溝通才能夠以此加強(qiáng)彼此之間的共同記憶以及在人與人之間傳播相似記憶。新媒體的產(chǎn)生與發(fā)展進(jìn)一步增強(qiáng)了每個(gè)個(gè)體參與重構(gòu)集體記憶的積極性，只有將個(gè)體的個(gè)人訴求結(jié)合到新媒體內(nèi)容的生產(chǎn)中，才能夠讓公眾對(duì)集體記憶以及集體記憶中所產(chǎn)生的身份感到認(rèn)同。新媒體把內(nèi)容發(fā)表之后，把更多的解釋權(quán)與話(huà)語(yǔ)權(quán)交給了人民群眾，比如在改革開(kāi)放四十周年主題宣傳活動(dòng)中，人民日?qǐng)?bào)社和快手短視頻平臺(tái)合作制作了作品《幸福長(zhǎng)街40號(hào)》，在這部作品當(dāng)中著重突出了普通個(gè)體的重要性，以普通的個(gè)體作為整個(gè)作品以及時(shí)間線(xiàn)上的主角，同時(shí)所有參與的人都能夠分享自己在任意時(shí)間節(jié)點(diǎn)上截圖、拍照保存下來(lái)的圖片，并且使用新媒體手段使觀眾在觀看作品的過(guò)程中產(chǎn)生參與感以及身份認(rèn)同感。

3.3 依托主流文化

傳統(tǒng)民俗文化的崛起，如果按照以往的方式進(jìn)行是沒(méi)有可行性的。我們必須建立起多種渠道，打開(kāi)創(chuàng)新的思路，集思廣益，將傳統(tǒng)民俗文化融入到主流文化當(dāng)中，依托主流文化快速植入到當(dāng)代青年群體的心中，重新構(gòu)建這一代人的集體記憶。當(dāng)下，碎片化的傳播方式占據(jù)了傳播媒介的主流，短視頻平臺(tái)已然成為當(dāng)今年輕人最受歡迎的社交工具，他們根據(jù)抖音這類(lèi)短視頻平臺(tái)以及微博這類(lèi)社交平臺(tái)獲取信息。如今的受眾已經(jīng)不再是信息被動(dòng)的接受者，他們已經(jīng)具有了相當(dāng)高程度的主動(dòng)獲取信息的能力。但是，當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)的大數(shù)據(jù)推送功能依舊能夠在一定程度上將我們希望受眾獲得的信息推送到他們面前，也就意味著我們?cè)谀撤N程度上可以利用大數(shù)據(jù)的推送功能，將有關(guān)于傳統(tǒng)民俗文化的相關(guān)內(nèi)容制作成符合短視頻平臺(tái)傳播形式的東西，呈現(xiàn)到大眾的視野里。而這類(lèi)有關(guān)傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容的生產(chǎn)也同樣需要依托當(dāng)代主流文化，通過(guò)主流文化引導(dǎo)人們的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，也同樣通過(guò)這種方式大力宣傳我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，這樣的做法是十分有利于年輕人對(duì)于傳統(tǒng)民俗文化的認(rèn)同。

3.4 國(guó)內(nèi)外融合發(fā)展

隨著全球化的程度逐漸增高，各國(guó)的文化交融也更加深入。我們吸收了外國(guó)的圣誕節(jié)、情人節(jié)等等，國(guó)外也吸收了一部分我國(guó)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。在各大短視頻平臺(tái)上不乏有一些外國(guó)友人，他們的賬號(hào)也有的擁有大量的中國(guó)粉絲，比如近期韓國(guó)戀愛(ài)綜藝《單身即地獄》的女嘉賓--宋智雅。該綜藝一經(jīng)播出就在抖音上掀起了一陣仿妝熱潮。但是二者相比較而言，西方的傳統(tǒng)節(jié)日在我國(guó)所收到的追捧較多，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日只有少數(shù)的幾個(gè)國(guó)家以及一些華人華僑在堅(jiān)持。由此可見(jiàn)，我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化所影響的范圍還不夠廣泛，影響力度也不夠強(qiáng)大。即使這些年來(lái)我們已經(jīng)在竭盡所能向國(guó)外宣揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，也在一定程度上獲得一些小小的成果，比如說(shuō)有越來(lái)越多的人學(xué)習(xí)中國(guó)話(huà)，并且是主動(dòng)學(xué)習(xí)，甚至有的外國(guó)人的普通話(huà)比中國(guó)人還要標(biāo)準(zhǔn)。這就證明，只要我們不斷堅(jiān)持弘揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化，就一定會(huì)或多或少取得一些成果。所以，在宣揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化當(dāng)面，我們已經(jīng)不僅僅要向中國(guó)人宣傳，更要向除了中國(guó)人以外的各個(gè)國(guó)家宣傳，要跨越國(guó)度進(jìn)行推廣，不斷增強(qiáng)我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化的吸引力、自信心，讓我國(guó)的傳統(tǒng)民俗文化能夠走出中國(guó)，走向世界。畢竟，民族的就是世界的。

4.結(jié)語(yǔ)

集體記憶作為人民大眾所擁有的共同記憶，其文化價(jià)值、文化意義可見(jiàn)一斑。我國(guó)傳統(tǒng)民俗方面的集體記憶的重新構(gòu)建以及其文化價(jià)值在當(dāng)前的新媒體語(yǔ)境下，應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體的靈活性、多元化、豐富度等多種優(yōu)勢(shì)，融合當(dāng)下年輕人喜聞樂(lè)見(jiàn)的新形式不斷完善、創(chuàng)新。取其精華，去其糟粕，保留其中具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)民俗文化的集體記憶，堅(jiān)定繼承與保持。同時(shí)，不斷尋找能夠代表我們傳統(tǒng)民俗集體記憶的文化符號(hào)，加速構(gòu)建新的公眾認(rèn)同并且能夠凸顯我國(guó)大國(guó)形象的傳統(tǒng)民俗的集體記憶，以此進(jìn)一步加強(qiáng)民族凝聚力以及身份認(rèn)同感。