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        論中國(guó)“樂(lè)教”的發(fā)生

        2022-10-26 04:10:36王齊洲
        社會(huì)觀察 2022年3期
        關(guān)鍵詞:音樂(lè)文化

        文/王齊洲

        一般認(rèn)為,中國(guó)很早就有“樂(lè)教”傳統(tǒng)。然而,這一傳統(tǒng)究竟始于何時(shí)?它的具體內(nèi)涵是什么?在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著怎樣的作用?它是否隨著時(shí)代的發(fā)展變化也在發(fā)展著變化著?諸如此類(lèi)的問(wèn)題,很少有人去認(rèn)真細(xì)致地進(jìn)行研究。如果能夠具體詳實(shí)地討論上述問(wèn)題,對(duì)于推動(dòng)文藝學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)以及社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)等的研究,都會(huì)有所幫助。

        關(guān)于中國(guó)“樂(lè)教”的發(fā)生,學(xué)者們往往將其追溯到上古。近人劉師培便認(rèn)為,上古“樂(lè)教”崇于“禮教”,因?yàn)椤皹?lè)教”能夠“以聲感人”,并將“樂(lè)教”的發(fā)生定為堯舜時(shí)代。然而,從音樂(lè)的角度來(lái)考察“樂(lè)教”,有關(guān)的文字材料和考古材料已經(jīng)很多,并不特別指向堯舜時(shí)代。

        如果“樂(lè)教”即是音樂(lè)教育,它的發(fā)生可以上溯到更早,至遲也在新石器時(shí)代。河南舞陽(yáng)賈湖遺址先后出土了一批新石器時(shí)代的骨笛。如果確認(rèn)骨笛是一種樂(lè)器,那么,作為音樂(lè)的“樂(lè)教”在當(dāng)時(shí)顯然是客觀存在的。就音樂(lè)自身的結(jié)構(gòu)而言,器樂(lè)只是它的一部分,它的另一部分是聲樂(lè);而從發(fā)生學(xué)的角度看,聲樂(lè)是早于器樂(lè)的。在中國(guó),口耳相傳的上古歌謠以及祭祀所用祝詛之辭,大多有很強(qiáng)的節(jié)奏和旋律。直到西周時(shí)期,詩(shī)與樂(lè)仍然密切配合,未曾分離。如果歌謠是樂(lè)音,聲樂(lè)是音樂(lè),那么,“樂(lè)教”的發(fā)生就不能夠只從舞陽(yáng)賈湖遺址的骨笛算起了,它應(yīng)該在舊石器時(shí)代就已經(jīng)發(fā)生。

        利用傳世文獻(xiàn),結(jié)合考古材料和人類(lèi)學(xué)研究成果,一般性地論證中國(guó)“樂(lè)教”(音樂(lè)教育)的發(fā)生,其實(shí)并不困難。真正困難而棘手的問(wèn)題是:中國(guó)上古先民們何時(shí)有了“樂(lè)”的觀念,并產(chǎn)生了以“樂(lè)”來(lái)教化民眾的自覺(jué)意識(shí)?這種追問(wèn),不僅要求我們把“樂(lè)”作為一種觀念形態(tài)進(jìn)行客觀的歷史考察,而且要求我們把“樂(lè)教”作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行客觀的歷史考察。

        要回答作為觀念形態(tài)的“樂(lè)”何時(shí)產(chǎn)生,必須盡可能多地提供文字學(xué)的、考古學(xué)的、文獻(xiàn)學(xué)的依據(jù),結(jié)合歷史文化背景,進(jìn)行語(yǔ)源學(xué)的探討和語(yǔ)義學(xué)的分析,才能得出符合客觀歷史實(shí)際的科學(xué)結(jié)論。

        在殷商時(shí)期,雖然已經(jīng)有了“樂(lè)”字,但它與音樂(lè)并無(wú)關(guān)聯(lián),無(wú)論是聲樂(lè)還是器樂(lè),都不用“樂(lè)”字來(lái)指稱?!皹?lè)”字在殷商時(shí)期只是某一地點(diǎn)的稱謂,并無(wú)觀念形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。王獻(xiàn)唐以為“樂(lè)”字原義為進(jìn)行絲綿繞繚的線叉,亦即絡(luò)子,后借用為音樂(lè)、愉樂(lè)諸義。這一解釋與甲骨文“樂(lè)”之字形完全契合,與作為地名的“樂(lè)”也可以關(guān)聯(lián)。考古材料已經(jīng)證明,殷商時(shí)期的養(yǎng)蠶技術(shù),包括繅絲和紡織,已經(jīng)相當(dāng)成熟。如果王氏釋“樂(lè)”原義為進(jìn)行絲綿繞繚的絡(luò)子可以成立,那么“樂(lè)”地就可能是當(dāng)時(shí)有名的繅絲之地,這正與甲骨文“樂(lè)”字均用為地名相吻合。“樂(lè)”是繅絲的工具,所繅之絲可以用來(lái)制作絲線和縑帛,改善人的生產(chǎn)和生活,自然是使人愉悅的事,因此,“樂(lè)”便衍生出愉悅義或快樂(lè)義。以本地特色事物(如山川、河流、工具、特產(chǎn)等)作為地名,正是古人為其住地命名所采用的主要方法。而作為著名繅絲之地的“樂(lè)”地所生產(chǎn)的產(chǎn)品給人們的生產(chǎn)和生活帶來(lái)便利,確實(shí)能夠讓人們從中感受到愉悅。因此,“樂(lè)”地之“樂(lè)”便與音樂(lè)、愉樂(lè)自然而然地聯(lián)系起來(lái)。而之所以稱之為音樂(lè),也應(yīng)該是因?yàn)檫@種聲音能夠使人愉樂(lè)或最終指向愉樂(lè),故音樂(lè)中也就內(nèi)含有愉樂(lè)的意涵在。后人以“樂(lè)”為“五聲八音總名”,正說(shuō)明了“樂(lè)”是規(guī)范“五聲八音”情感向度的指南。

        周代“禮樂(lè)”制度的建設(shè)創(chuàng)始于周公。周公在“制禮作樂(lè)”時(shí),對(duì)“樂(lè)”字進(jìn)行了重新定義:“樂(lè)”不再是殷商時(shí)期的地名稱謂,而是指一切使人愉悅的官能感受和精神向度。如果說(shuō)《尚書(shū)·無(wú)逸》中的“耽樂(lè)”是從負(fù)面否定統(tǒng)治者的淫逸享樂(lè),那么,《詩(shī)經(jīng)·靈臺(tái)》中的“于樂(lè)”則是從正面肯定統(tǒng)治者的與民同樂(lè)。周公“作樂(lè)”首先想到的是“用咸和萬(wàn)民”,反對(duì)統(tǒng)治者的“耽樂(lè)”,這對(duì)于正確理解周公“制禮”為什么要和“作樂(lè)”配合進(jìn)行,有很好的啟示作用。我們可以清晰地感受到,不能“咸和萬(wàn)民”的“禮”,一定不是周公提倡的“禮”。

        在周公所制天子宴飲諸侯的組詩(shī)《小雅·蓼蕭》《湛露》《彤弓》中,強(qiáng)調(diào)的是君臣之間的融洽與和諧,“和樂(lè)”和“令德”是其主題。在周公所定的《小雅·鹿鳴之什》中,也貫穿著“用咸和萬(wàn)民”的理念,“和樂(lè)”成為最核心的思想。顯然,“樂(lè)”可以包含音樂(lè)(如鐘鼓、琴瑟),但絕不限于音樂(lè),它包括一切可以使人愉悅的事物(如食饌、旨酒等)。不過(guò),這種“樂(lè)”要達(dá)到“和”的效果,才是周公真正提倡的“樂(lè)”。

        從學(xué)界公認(rèn)的《尚書(shū)》中保存的周公誥文和《詩(shī)經(jīng)》中可以確定為周公所作詩(shī)歌來(lái)看,其所有“樂(lè)”字都讀音為“洛”,指向愉悅義,沒(méi)有一例讀為“岳”而特指音樂(lè)。雖然,這些使人愉悅的活動(dòng)中包含有音樂(lè)的活動(dòng),但是不能以音樂(lè)來(lái)替代愉悅則是顯然的。這便明白無(wú)誤地告訴我們,所謂周公“作樂(lè)”,其實(shí)是要周人在符合“禮”的制度條件下去感受一種和諧的愉悅。周公“制禮”是為了安排宗法封建秩序,它是以人的血緣關(guān)系和身份等級(jí)為核心的,這種人為分別自然容易使人產(chǎn)生隔閡,離心離德。而如何在“禮”的制度架構(gòu)內(nèi)“作樂(lè)”,讓所有的周人都能夠和睦融洽地生活在這樣的社會(huì)環(huán)境里,有一種愉悅的精神狀態(tài),的確是一件很不容易的事。這在古往今來(lái)的國(guó)家政治架構(gòu)里都是首創(chuàng),真可謂前無(wú)古人,后無(wú)來(lái)者。而周公“作樂(lè)”的艱巨性和創(chuàng)造性,也正體現(xiàn)在這里。

        大體而言,周公的“作樂(lè)”包括“作樂(lè)德”“作樂(lè)音”“作樂(lè)舞”“作樂(lè)語(yǔ)”數(shù)項(xiàng)。周公通過(guò)“作樂(lè)德”“作樂(lè)音”“作樂(lè)舞”“作樂(lè)語(yǔ)”,不僅將“樂(lè)”的文化內(nèi)涵進(jìn)行了有效規(guī)范,而且倚靠政治手段使之成為一整套社會(huì)文化制度,以便達(dá)到“和同”的效果。這樣,作為觀念形態(tài)的“樂(lè)”便通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制手段而具有了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵。加之周代享國(guó)長(zhǎng)久,人們耳濡目染,禮樂(lè)文化也就深深地扎根在華夏民族的心坎里,成為華夏民族的文化性格和精神向度,直到今天其影響仍然存在。李澤厚說(shuō)華夏文化是“樂(lè)感文化”,正是看到了禮樂(lè)文化的獨(dú)特性并將這一文化特點(diǎn)做了哲學(xué)與美學(xué)的概括,可謂切中肯綮。雖然,周公“作樂(lè)”采取了政治手段予以開(kāi)拓,但其鞏固和發(fā)展卻是倚靠學(xué)校教育等文化手段。因?yàn)橹挥袑⒍Y樂(lè)文化落實(shí)到學(xué)校教育中,通過(guò)制度性安排來(lái)塑造人,培養(yǎng)人,才能保證一種文化的整體穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展。因此,“作樂(lè)”就自然衍生出“樂(lè)教”,通過(guò)“樂(lè)教”來(lái)落實(shí)“作樂(lè)”的成果,從而保障禮樂(lè)文化在全社會(huì)的貫徹施行。這樣,周代“樂(lè)教”就成為與“禮教”相輔相成、相須為用的最有特色的教育文化創(chuàng)舉。

        周公“作樂(lè)”,不僅建立起不同于殷商的完備的雅樂(lè)體制,而且建立起三代以來(lái)最為完備的“樂(lè)教”體系。為了讓貴族子弟掌握好“樂(lè)教”的相關(guān)知識(shí),周人建立了龐大的樂(lè)師隊(duì)伍,逐漸形成細(xì)致的專業(yè)分工。周代“樂(lè)制”是配合著“禮制”進(jìn)行的。周人十分重視禮儀,而禮儀往往體現(xiàn)在樂(lè)器、樂(lè)音、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等樂(lè)儀上。不過(guò),這種“禮樂(lè)相將”的形式所追求的不是感官刺激,而是進(jìn)行社會(huì)思想文化的教育和禮樂(lè)精神的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)的是“樂(lè)教”在周代社會(huì)生活中的政教作用與文化功能,尤其重視情感熏陶和精神感受。

        “樂(lè)教”在周代教育中的重要地位,還體現(xiàn)在其與周代官員培養(yǎng)和選拔的緊密聯(lián)系上。從《禮記·王制》所載培養(yǎng)及選拔官員的制度來(lái)看,大樂(lè)正、小樂(lè)正、大胥、小胥這些樂(lè)官在其中發(fā)揮著十分重要的作用,而“樂(lè)教”實(shí)為培養(yǎng)官員的重要手段,并且有十分嚴(yán)格的學(xué)績(jī)考核制度,優(yōu)秀者會(huì)得到選拔和授官,不合格者會(huì)得到處罰。這種制度化的“樂(lè)教”,不僅貴族子弟必須接受,郊野之民也同樣要接受,使“樂(lè)教”貫徹于整個(gè)社會(huì)教育體系之中,包括各諸侯邦國(guó)。

        為了推動(dòng)各諸侯邦國(guó)加強(qiáng)“樂(lè)教”,周初創(chuàng)設(shè)了“賜樂(lè)”制度,以推動(dòng)“樂(lè)教”的普及。周初分封時(shí),武王曾賜給康叔、唐叔等樂(lè)器和樂(lè)人,到周公時(shí)形成“樂(lè)則”,作為周天子“九錫”的內(nèi)容之一?!皹?lè)則”是包括樂(lè)器、樂(lè)舞、樂(lè)人在內(nèi)的符合被賞賜者身份地位的一整套樂(lè)儀,含有宗法等級(jí)提示和政治評(píng)價(jià)的意味在內(nèi)。各諸侯仿效天子,有時(shí)也賜大夫和士之樂(lè),這便進(jìn)一步擴(kuò)大了“樂(lè)教”的影響。這樣,“樂(lè)教”便與社會(huì)政治治理和文化建設(shè)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。

        “樂(lè)教”在各諸侯國(guó)推行的好壞,雖然取決于各地方諸侯的重視程度,但周天子的督促則可以有效防止他們的懈怠或敷衍。周天子除定期巡視各地方諸侯外,還派遣大行人、小行人到各地考察,考察回京要向周天子匯報(bào)各地風(fēng)土民情,包括“樂(lè)教”執(zhí)行情況。天子依據(jù)所掌握的各方面信息對(duì)諸侯進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和處罰直至征討,這就保證了“樂(lè)教”的落實(shí)。

        明晰的“樂(lè)教”思想、完備的“樂(lè)教”體系以及有效的“樂(lè)教”管理是從周公“制禮作樂(lè)”開(kāi)始的。在周公之前,如果說(shuō)有“樂(lè)教”,那也只是指?jìng)魇诩妓?,而這種技藝主要服務(wù)于原始宗教與祭祀。如果說(shuō)巫覡集團(tuán)中必然會(huì)存在事實(shí)上的聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等技藝的教學(xué)關(guān)系,那也只是巫覡內(nèi)部“通天”權(quán)力的讓渡和“通天”手段的傳承而已,而不是針對(duì)整個(gè)社會(huì)民眾的文化教育,更非后人所說(shuō)的“樂(lè)教”。盡管這里的教育關(guān)系是客觀存在的,巫覡集團(tuán)內(nèi)部也形成了一種傳統(tǒng),但那只是“巫教”的傳統(tǒng),而并非中國(guó)“樂(lè)教”的傳統(tǒng),則是很顯明的。

        周公“制禮作樂(lè)”所形成的制度性的禮樂(lè)文化和“樂(lè)教”體制,不僅規(guī)范著人們的社會(huì)行為,維系著天子與諸侯的血親關(guān)系,而且潛移默化為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),指導(dǎo)著人們的精神生活和文化生活。禮樂(lè)文化的成立結(jié)束了巫覡文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的根深蒂固的控制,開(kāi)辟了以人文主義為核心的中華文化的新紀(jì)元。

        從發(fā)生學(xué)的原理來(lái)看,“巫教”中的聲樂(lè)、器樂(lè)、歌舞等技藝的教學(xué)與傳承,積累了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),為樂(lè)官的產(chǎn)生和“樂(lè)教”的成立創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件和人才儲(chǔ)備。周公“制禮作樂(lè)”絕非空無(wú)依傍,而是借鑒了三代傳留的禮樂(lè)文化,并吸取了商紂王“作淫新聲”以致敗亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。因此,人們將“樂(lè)教”的源頭追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期,也不是全無(wú)道理。不過(guò),遠(yuǎn)古的原始“巫教”中的音樂(lè)歌舞與周公所創(chuàng)立的禮樂(lè)制度環(huán)境下的“樂(lè)教”畢竟是性質(zhì)完全不同的兩種文化形態(tài),反映著兩種不同的精神向度。前者屬于“巫覡文化”,重在“通天”,即通過(guò)音樂(lè)歌舞來(lái)祭祀和娛樂(lè)鬼神,以求得神靈庇護(hù)。后者屬于“禮樂(lè)文化”,重在“治民”,即期望利用一切藝術(shù)手段來(lái)維護(hù)宗法封建制度的穩(wěn)定,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序和諧和人的精神快樂(lè),以利于國(guó)家長(zhǎng)治久安。前者所具有的文化精神在任何一個(gè)史前民族文化中都可以找到,而后者的文化精神只有在華夏民族的歷史中才綻放出異彩。同時(shí)還應(yīng)該看到,在巫覡文化時(shí)代,雖然有“巫術(shù)”掩蓋下的禮樂(lè)活動(dòng)的存在,但還沒(méi)有產(chǎn)生“樂(lè)”的觀念,更沒(méi)有將音樂(lè)歌舞上升為社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行制度化建設(shè)的舉措,因此,中國(guó)“樂(lè)教”傳統(tǒng)與這種文化缺少直接的精神聯(lián)系。

        新、舊石器時(shí)代的中國(guó)可能已經(jīng)有樂(lè)器、樂(lè)歌、樂(lè)舞等,但這些事項(xiàng)都只是原始宗教與祭祀的組成部分,或者是個(gè)體的情緒宣泄或相互間的技藝模仿,它們被巫術(shù)操縱著并掩蓋著,作為傳統(tǒng)的中國(guó)“樂(lè)教”所內(nèi)涵的人文因素在那個(gè)時(shí)代是不具備的。當(dāng)然,也不能說(shuō)原始的樂(lè)器、樂(lè)歌、樂(lè)舞等對(duì)后來(lái)的“樂(lè)教”沒(méi)有任何影響,只是這種影響主要屬于技術(shù)和操作層面而非精神和制度層面,用傳統(tǒng)語(yǔ)言來(lái)說(shuō),它們是“器”而不是“道”。從文化傳統(tǒng)的角度來(lái)看,我們不能不將中國(guó)“樂(lè)教”的發(fā)生確定在西周初年這個(gè)時(shí)段,而創(chuàng)制者包括一批政治家和思想家,周公是其代表。周公“作樂(lè)”與其“制禮”一樣,都是周初的重要制度建設(shè),而且是在新的歷史條件下所創(chuàng)立的新制度。如果說(shuō)“制禮”如王國(guó)維所說(shuō),“皆周之所以綱紀(jì)天下,其旨則在納上下于道德,而合天子、諸侯、卿、大夫、士、庶民以成一道德之團(tuán)體”,那么,“作樂(lè)”則是周公用以協(xié)和萬(wàn)邦政治、融洽上下關(guān)系、調(diào)節(jié)個(gè)人情感的文化創(chuàng)制,其旨則在讓周人這一“道德之團(tuán)體”在宗法封建的制度環(huán)境下享有和諧生活與藝術(shù)感受,培育出特有的快樂(lè)精神,以保周天下的長(zhǎng)治久安、萬(wàn)世太平。

        在禮樂(lè)文化視野下,“樂(lè)”不是無(wú)限制的狂歡,而是有節(jié)制的快樂(lè),音樂(lè)是其最好的表現(xiàn)形式;而“禮”則是由人的理性所安排的社會(huì)秩序,它是以承認(rèn)人的部分欲望又限制人的某些欲望為基礎(chǔ)的,禮儀則是這些秩序的表現(xiàn)形式?!皹?lè)”的依據(jù)是人的情感,“禮”的依據(jù)是人的理性?!岸Y”和“樂(lè)”雖然各有所取,也各有所宜,但它們相須為用,更相互促進(jìn)。因此,儒家學(xué)者論“樂(lè)”不可不談“禮”,論“禮”也不可不談“樂(lè)”。無(wú)論是“禮”還是“樂(lè)”,都是要人們修養(yǎng)“道、德、仁”,以達(dá)致和諧與快樂(lè)。這樣一來(lái),“樂(lè)教”中自然就包含“禮”,“禮教”中也同樣包含“樂(lè)”。周公“制禮作樂(lè)”所形成的“樂(lè)教”傳統(tǒng)就這樣在儒家學(xué)術(shù)中傳承下來(lái),成為中國(guó)思想文化尤其是文學(xué)藝術(shù)精神的重要內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō),“樂(lè)教”傳統(tǒng)是中華禮樂(lè)文化中最具特色的文化瑰寶,值得我們特別珍視和努力加以弘揚(yáng),以促進(jìn)中華文明的偉大復(fù)興。

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