文/陳先達 臧峰宇

建黨百年與馬克思主義哲學(xué)中國化

臧峰宇：中國共產(chǎn)黨成立100年來，馬克思主義哲學(xué)在中國廣為傳播，使中國人從思想到生活進入了嶄新的時期。馬克思主義哲學(xué)同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了具有中國風格和中國氣派的哲學(xué)理論形態(tài)，并不斷增強中國哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)術(shù)自覺。當代中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是與百年來中國現(xiàn)代化進程緊密聯(lián)系在一起的，始終強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，這也使學(xué)術(shù)自覺具有鮮明的問題意識。以問題為導(dǎo)向，加強學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系建設(shè)，使馬克思主義哲學(xué)彰顯了中國特色和時代精神。

陳先達：中國共產(chǎn)黨在百年奮斗征程中將馬克思主義哲學(xué)同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為馬克思主義中國化的核心內(nèi)容，這既是一個理論原則，也是一個實踐原則。我們黨經(jīng)過28年浴血奮戰(zhàn)奪取政權(quán)，新中國成立70多年來探索走自己的路，始終堅持馬克思主義中國化的理論與實踐。百年來，立足變化著的中國實際，堅持實事求是的思想傳統(tǒng)，秉持科學(xué)的世界觀和思維方法，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，努力實現(xiàn)社會公平正義，倡導(dǎo)推動構(gòu)建人類命運共同體，中華民族復(fù)興和崛起的百年夢想正在變?yōu)楝F(xiàn)實。在此過程中，馬克思主義哲學(xué)研究彰顯了學(xué)術(shù)自覺，形成了中國馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系，不斷豐富馬克思主義哲學(xué)話語體系，實現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)研究的綜合創(chuàng)新。

臧峰宇：這種綜合創(chuàng)新既體現(xiàn)了中華民族的主體意識，也體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的開放性。具有實踐品格的馬克思主義哲學(xué)伴隨十月革命來到中國，提供了一種新的世界觀和方法論，符合人們以新世界觀觀察中國和改變中國社會現(xiàn)實的實際需要。這與其他社會思潮引入中國后的情形不同，馬克思主義日漸成為中國學(xué)術(shù)研究的主導(dǎo)思想，成為當代中國哲學(xué)的主流。

陳先達：馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展有兩個特點：一個是馬克思主義哲學(xué)由邊緣成為主流；另一個是馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)和西方哲學(xué)從相互排斥走向相互對話，并在一定程度上相互吸收、相互借鑒。由邊緣到主流是在中國革命、建設(shè)和改革的進程中實現(xiàn)的。新中國成立前，毛澤東的《實踐論》《矛盾論》已經(jīng)代表了中國馬克思主義哲學(xué)的高超水平，但馬克思主義哲學(xué)在整個社會生活領(lǐng)域仍處于非主導(dǎo)地位，直到中國共產(chǎn)黨取得執(zhí)政地位，馬克思主義哲學(xué)才從邊緣走向主流，逐步確立了在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。這是一個艱難的思想過程。

臧峰宇：馬克思主義哲學(xué)更新了人們的思維方式，使人們重新審視日常生活中的實際問題，在實踐中靈活運用一種與現(xiàn)實生活息息相關(guān)的哲學(xué)，這是其真理性魅力所在。當這種哲學(xué)原理與方法的有效性日益明顯時，運用就成為學(xué)習(xí)的目的之一。帶著問題和運用的實際學(xué)習(xí)，不僅加速了馬克思主義哲學(xué)的普及，而且增強了馬克思主義哲學(xué)的實踐自覺。正是在面向現(xiàn)實問題的探索中，形成了基于馬克思主義哲學(xué)的若干分支哲學(xué)或應(yīng)用哲學(xué)，拓寬了馬克思主義哲學(xué)研究的問題域，凸顯了面向問題的哲學(xué)思路與方法。

陳先達：馬克思主義哲學(xué)在傳入中國的早期，就為追求解放的熱血青年與進步知識分子所歡迎，艾思奇的《大眾哲學(xué)》為人們廣泛認同就體現(xiàn)了這一點。新中國成立之后，形成了學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的熱潮，推動了馬克思主義哲學(xué)教科書和馬克思主義哲學(xué)普及讀物的出版，當然，后來出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)教條化的某些傾向。關(guān)于真理標準問題的討論之后，馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作和基本原理得到深入研究，也出現(xiàn)了政治哲學(xué)、價值哲學(xué)、文化哲學(xué)等研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)研究有了新深度和新廣度，馬克思主義哲學(xué)文本研究和現(xiàn)實問題研究得到深化，產(chǎn)生了新問題、新思路、新方法，出現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)研究的新熱潮。

臧峰宇：《大眾哲學(xué)》是馬克思主義哲學(xué)大眾化的范例，新中國成立前有影響的哲學(xué)大眾化讀本還有沈志遠的《現(xiàn)代哲學(xué)的基本問題》、陳唯實的《通俗唯物論講話》、李仲融的《辯證法唯物論》等。新中國成立后，李達的《〈實踐論〉解說》與《〈矛盾論〉解說》、馮契的《怎樣認識世界》、潘梓年的《大家來學(xué)點兒哲學(xué)》等都促進了馬克思主義哲學(xué)大眾化。以馬克思主義哲學(xué)基本觀點研究中國哲學(xué)和西方哲學(xué)強化了人們對歷史唯物主義的理解，但在一定程度上存在對中國哲學(xué)與西方哲學(xué)理解不足的問題。哲學(xué)研究需要對話，馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)、西方哲學(xué)對話主要是在改革開放之后開始的。

陳先達：馬克思主義哲學(xué)與中國哲學(xué)和西方哲學(xué)的對話折射出社會發(fā)展和哲學(xué)視野的變化。雖說新中國成立前也有過科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)、社會性質(zhì)論戰(zhàn)、反對全盤西化和本土化的文化保守主義的論戰(zhàn)，但這些論戰(zhàn)主要是對立和相互排斥的，很難說是一種相互借鑒的對話。新中國成立后的前30年，馬克思主義哲學(xué)一枝獨秀，中國哲學(xué)、西方哲學(xué)處于被忽視的地位。一些中國哲學(xué)、西方哲學(xué)大家的思想暫時處于無聲狀態(tài)。這不利于包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的哲學(xué)的發(fā)展。真正的哲學(xué)對話發(fā)生在改革開放以后。中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求至善，強調(diào)誠意正心；西方哲學(xué)尚思辨、愛智慧；馬克思主義哲學(xué)強調(diào)實踐，以認識和改造世界為目的。中、西、馬哲學(xué)對話和交流互鑒，有助于形成我們時代需要的哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)守正創(chuàng)新的原則更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

臧峰宇：馬克思主義哲學(xué)在與中國哲學(xué)和西方哲學(xué)對話的過程中體現(xiàn)了鮮明的學(xué)術(shù)特色，馬克思主義哲學(xué)研究者秉持問題意識和實踐思維方式，強調(diào)歸納與運用歷史規(guī)律，把握社會發(fā)展的合力，重視探究促進社會發(fā)展的內(nèi)因。

陳先達：是的，歷史是多種因素合力作用的結(jié)果。對于一個國家發(fā)展道路的歷史合力來說，內(nèi)因是主要的。內(nèi)因既有歷史因素又有現(xiàn)實因素。歷史因素主要體現(xiàn)為中國的文化傳統(tǒng)，這就涉及馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問題。社會主義中國是具有五千年歷史的古老中國的當代存在。儒家學(xué)說對維護社會正常秩序具有重要的思想功能，儒學(xué)善于處理以宗法制度為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶、以家庭為細胞的人與人的關(guān)系，其中的社會評價主要以道德評價為主線。而馬克思主義的革命學(xué)說、勞動價值論和科學(xué)社會主義理論強調(diào)推倒既有的社會秩序、等級、法統(tǒng)、道統(tǒng)，而不是維護既成的秩序。儒家的社會功能與馬克思主義肩負的歷史使命不同。儒學(xué)的內(nèi)圣外王之道，不是中國革命勝利之路。因此，我們強調(diào)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是簡單回歸儒學(xué)傳統(tǒng)，更不是獨尊儒術(shù)。我們認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，是珍愛中華民族的精神血脈和中華民族的文化之根，認為中國馬克思主義哲學(xué)可以從中國傳統(tǒng)文化的精髓中得到思想資源、智慧和啟發(fā)。重新理解在中華民族文化創(chuàng)建中具有至高無上地位的真實的孔子，是要恢復(fù)孔子作為中國偉大的文化整理者、創(chuàng)造者、思想家、教育家的地位。重新理解儒家學(xué)說，不是看重封建觀念或看重論證等級制度合理性、維護既定社會秩序的政治職能，而是重視吸取其中治國理政、道德教化的哲學(xué)智慧和人生倫理智慧，重視它對中華民族特性塑造的文化功能。

臧峰宇：您指明了重新理解儒學(xué)的要義與實質(zhì)。您談到歷史合力的內(nèi)因之一是中國的文化傳統(tǒng)，其二應(yīng)當是現(xiàn)實因素吧？

陳先達：我們要注意實現(xiàn)歷史合力的內(nèi)因中的現(xiàn)實因素，其中有三大因素最為重要。一是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨及其杰出代表，既是合力形成的參與者，又是在歷史多種可能性中進行關(guān)鍵選擇的決策者。二是馬克思主義中國化。正是馬克思主義的傳入及其中國化，克服了盲目復(fù)古和全盤西化等錯誤主張。三是近代以來，生活在水深火熱中的中國人民對改變國家積貧積弱面貌的追求、對美好生活的渴望，以及無數(shù)為中華民族偉大復(fù)興而流血犧牲的烈士做出的貢獻。這是政黨的力量、理論的力量、人民的力量。這些現(xiàn)實因素實際地促成了歷史的合力。由此，中國出現(xiàn)了新的歷史主體，就必然出現(xiàn)對新的發(fā)展道路的探索。

中國式現(xiàn)代化進程為馬克思主義哲學(xué)注入新的活力

臧峰宇：同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義哲學(xué)適應(yīng)中國特色社會主義事業(yè)的需要，在解析現(xiàn)實問題中滿足了人們的精神文化需求，使人們逐漸形成認識和解決問題的辯證思維方法與科學(xué)理性精神。在這個意義上，馬克思主義哲學(xué)實際上體現(xiàn)為一種大哲學(xué)觀。研究中國發(fā)展道路與改革開放以來中國社會發(fā)展實現(xiàn)的時空壓縮，研究中國式現(xiàn)代化的實踐邏輯，都需要秉持這種大哲學(xué)觀。

陳先達：我一直強調(diào)馬克思主義哲學(xué)在中國特色社會主義建設(shè)中的重要地位，大概體現(xiàn)了你說的這種大哲學(xué)觀。多年來，馬克思主義哲學(xué)研究者對中國特色社會主義理論、道路和制度的闡述做出了重大貢獻。或者可以這樣說，馬克思主義哲學(xué)在我國的“思想場”中多年來占據(jù)主導(dǎo)地位。思想領(lǐng)域不同于市場，可以破產(chǎn)、可以退出，馬克思主義必須在這個領(lǐng)域中利用自己的政治力量和理論力量處于主導(dǎo)地位，而不能讓位于另一種非馬克思主義思想體系。因此馬克思主義不能簡單迎合和適應(yīng)市場的需求，而應(yīng)體現(xiàn)為以自己的高質(zhì)量和高水平的成果貼近人們的思想和精神需求。應(yīng)當用馬克思主義哲學(xué)促進社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，以社會主義市場經(jīng)濟促進社會主義先進文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)工作者要直面社會難點和熱點問題，要有彰顯哲學(xué)的現(xiàn)實性和解析現(xiàn)實問題的能力。我們的研究必須充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)與功能，為中國式現(xiàn)代化道路提供基本理論支持，充分體現(xiàn)它的批判性、革命性和創(chuàng)新精神。

臧峰宇：如果說百年前中國有識之士選擇馬克思主義哲學(xué)并使之在中國廣為傳播，體現(xiàn)了現(xiàn)實趨向于思想的需要，那么馬克思主義哲學(xué)進入“思想場”則體現(xiàn)了思想趨向于現(xiàn)實的需要。特別是在科技進步和經(jīng)濟發(fā)展高歌猛進的途中，人們一度質(zhì)疑哲學(xué)的有用性，中國馬克思主義哲學(xué)則在扎根于中國大地的探索中呈現(xiàn)哲學(xué)的現(xiàn)實性力量。

陳先達：作為新中國成立后培養(yǎng)的馬克思主義哲學(xué)工作者，我經(jīng)歷了改革開放前后兩個階段，經(jīng)歷了從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。如何認識和解析社會主義市場經(jīng)濟條件下的一些現(xiàn)實問題，我經(jīng)歷了很長一段時間的思考。改革開放之前，我們沒有哲學(xué)研究的危機感，甚至沒有深化理論研究的緊迫感，很多事情都是按照計劃來安排的。改革開放以后，情況發(fā)生了很大變化，哲學(xué)專業(yè)一度從熱到冷，思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種思潮，這都需要馬克思主義哲學(xué)以真理性和無可辯駁的實踐力量證明自身的合理性。當然，多年來，中國馬克思主義哲學(xué)取得了有目共睹的重大發(fā)展，不斷生長出新的研究方向。越來越重視文本研究，越來越強調(diào)學(xué)術(shù)性，這些做法都是值得提倡的，但同時必須更重視哲學(xué)研究的現(xiàn)實性，這是馬克思主義哲學(xué)工作者的社會責任和歷史使命所在。

臧峰宇：馬克思主義哲學(xué)研究關(guān)注變化著的現(xiàn)實，采用易于為人們所理解的話語表達實踐中的沉思，也倡導(dǎo)學(xué)術(shù)對話和合作。

陳先達：是的。毛澤東在延安時期就說過，我們“堅信馬克思主義的正確性?！墒?，我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值”。我們必須在開放的視野中豐富和發(fā)展當代中國馬克思主義哲學(xué)。這就要打破學(xué)科壁壘，加強中、西、馬哲學(xué)對話。馬克思主義是一個綜合的理論體系，從來就不設(shè)學(xué)科壁壘，倡導(dǎo)運用各學(xué)科的思想和方法解決現(xiàn)實問題。這也是關(guān)乎學(xué)風和文風的問題。

臧峰宇：我們黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來的，按照中國的特點運用馬克思主義哲學(xué)基本原理，在實際工作中“有的放矢”，自覺遵循歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法，以歷史思維和歷史意識把握歷史趨勢，彰顯了馬克思主義哲學(xué)的真理性力量。

陳先達：加強馬克思主義哲學(xué)研究，要深刻理解黨史。中國共產(chǎn)黨走過了百年的光輝歷程。中國共產(chǎn)黨是中國革命、建設(shè)和改革各項事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這是當之無愧的。中國共產(chǎn)黨善于總結(jié)自身的經(jīng)驗和世界社會主義的經(jīng)驗，向世界證明了一個真理，要以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民為中心開創(chuàng)新的歷史進程。走自己的道路，是我們?nèi)坷碚摵蛯嵺`的立足點。中國現(xiàn)代化道路是中國馬克思主義哲學(xué)研究的沃土，這體現(xiàn)為對人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，在這個過程中提出的很多馬克思主義哲學(xué)命題都體現(xiàn)了我們的文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實探索和時代精神。

臧峰宇：我們黨以人民為中心開創(chuàng)新的歷史進程，在中國式現(xiàn)代化新道路上創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。結(jié)合時代條件和實踐要求，堅持問題導(dǎo)向的馬克思主義哲學(xué)研究不斷深化，形成了新概念、新范疇和新表述，彰顯了學(xué)術(shù)研究的主體性和時代性。

陳先達：確實，有很多實踐探索需要進一步從哲學(xué)中研究，需要以大歷史觀看待我們的發(fā)展道路。進入新時代，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，我們在反腐、脫貧、整黨等各方面都取得了重大成就。我們黨立足新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局。隊伍越來越純潔，社會主義制度的優(yōu)越性越來越顯現(xiàn)，治理能力越來越科學(xué)化、現(xiàn)代化。只要我們毫不動搖地堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，全國人民胸懷報國之志，就一定能建成社會主義現(xiàn)代化強國，就一定能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。我想這也是當代中國馬克思主義哲學(xué)研究的自信，有這樣的哲學(xué)自信，我們就能進一步發(fā)展當代中國馬克思主義哲學(xué)，使之與中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進一步結(jié)合，用以解析我們遇到的新問題，提出中華民族解決全球性問題的內(nèi)在主張。