邱麗萍，肖艷平

(贛南師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，江西 贛州 341000)

“謝冬節(jié)”，俗稱(chēng)過(guò)冬，一般在立冬后的農(nóng)歷十月十五日舉行，它是信豐縣萬(wàn)隆鄉(xiāng)李莊村與禾江村一帶特有的民俗活動(dòng)。謝冬節(jié)寓意有兩層，一是秋祈慶豐，護(hù)佑今年收成盈車(chē)嘉穗、碩果累累，祝福來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，并邀請(qǐng)親朋嘉友分享豐收喜悅。二是，“謝冬節(jié)”又稱(chēng)“姑姑”節(jié)，意思是外嫁的女兒不管身在何處，這一天都要回家過(guò)節(jié)，預(yù)示家族團(tuán)團(tuán)圓圓之美好希冀。隨著21世紀(jì)全球化社會(huì)發(fā)展，許多傳統(tǒng)文化面臨變相趨同的境遇。面對(duì)無(wú)孔不入的沖擊，偏隅一地的李莊村仍保存著最自然、完整的祭祖儀式?？v觀(guān)贛閩粵客家大本營(yíng)地區(qū)，將節(jié)日與音樂(lè)聯(lián)合起來(lái)研究的成果數(shù)不勝數(shù)。若從節(jié)日上劃分的話(huà)，肖艷平《江西省寧都縣石上村割雞儀式音樂(lè)的調(diào)查與研究》立足于寧都元宵節(jié)割雞儀式音樂(lè)調(diào)查，從而揭露出客家人對(duì)于添丁的最高期望。蔣燮、羅海怡《廣東海陸豐客家人節(jié)日音樂(lè)文化生活考察研究——以廣東陸河縣羅氏宗族春節(jié)祭祖為例》以廣東海陸豐春節(jié)祭祖為考察對(duì)象，不僅豐富了客家族群祭祖音樂(lè)文化的多元性，而且拓寬了客家儀式音樂(lè)的全景圖研究。肖文禮《歲時(shí)節(jié)日體系中的贛南客家儀式音樂(lè)研究》更是以節(jié)日為令，全程記錄了贛南客家人各式各樣的儀式音樂(lè)，將音聲概念詮釋得更為清晰、透徹。張振濤老師曾在一篇序言中討論到：“唯獨(dú)性質(zhì)上具有‘慶豐’‘祭祖’‘祈神’的‘下元節(jié)’，被逐出體制”。[1]由此看出下元節(jié)的“冷遇”，造成學(xué)界有關(guān)下元節(jié)節(jié)日音樂(lè)的研究仍未曾涉獵。帶著這一發(fā)現(xiàn)的探索，筆者于2021年11月18日來(lái)到信豐縣萬(wàn)隆鄉(xiāng)李莊村體驗(yàn)謝冬節(jié)習(xí)俗，感受濃郁的客家節(jié)日氛圍?！肮?jié)日是一種把生活群體結(jié)合起來(lái)，共同進(jìn)入一段特殊精神狀態(tài)的時(shí)機(jī)”。[2]因此，筆者從“互動(dòng)儀式”視域下對(duì)謝冬節(jié)祭祖儀式音樂(lè)進(jìn)行文化解讀，更好地詮釋節(jié)日所釋放的情感能量是如何作用于情感連帶而延續(xù)的文化傳統(tǒng)。

一、李莊村文化空間

(一)地理背景

萬(wàn)隆，位于江西省贛州市信豐縣西南邊陲的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，東鄰小河鎮(zhèn)，東南連崇仙鄉(xiāng)，西接廣東省南雄市界址鎮(zhèn)，北與正平鎮(zhèn)接壤。李莊村是萬(wàn)隆鄉(xiāng)最東邊的一個(gè)村莊，該地屬于亞熱帶氣候，適合種植兩季水稻，加之禾江繞村而過(guò)，賦予了該村天時(shí)地利的自然環(huán)境，哺育了一代代辛勤勞作的李莊村民。村子坐落在高崠山腳下，從地形上看，與南雄市界址鎮(zhèn)只有一山之隔。界址鎮(zhèn)逢圩是農(nóng)歷初一、四、七，村民只要翻越山頭便可抵達(dá)界址鎮(zhèn)趕集，十分便捷。反而，萬(wàn)隆鄉(xiāng)逢圩是農(nóng)歷初二、五、八，有十幾公里路程，沒(méi)有特別的需求，村民一般逢界址圩。因此，李莊人口音與別地不一樣，摻雜著南雄口音，要想聽(tīng)懂有點(diǎn)費(fèi)勁。

李莊村內(nèi)轄下李莊、禾江、福龍塆、楊邊寨、上龍、麻州等小組，大約有200戶(hù)人家，人口總數(shù)達(dá)2 000多。之所以提到這些村小組是因?yàn)橄吕钋f、禾江與福龍塆都在農(nóng)歷十月十五這一日過(guò)謝冬節(jié)。而本文只針對(duì)下李莊村小組的謝冬節(jié)據(jù)以考察。原因是下李莊村的人口占全村總?cè)藬?shù)的2/3，是一個(gè)大姓家族。據(jù)信豐縣志記載：“下李莊位于萬(wàn)隆圩西南15公里山腳下，先祖李火德公后裔從福建上杭遷入，也有從界址遷居已15代”。[3]由此可知，下李莊李氏亦是在先祖遷徙過(guò)程中，擇此地落地開(kāi)基，延綿子孫。人口遷徙的途中使得該區(qū)域融合了多地文化，比如摻雜著南雄口音的方言、《八仙》曲牌等。誠(chéng)如美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯特瓦爾德(Julian Steward)所言：“‘人類(lèi)文化是對(duì)其生存所在地生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)’的概念，并且論證了所有文化都和它們所處的自然環(huán)境存在著相互影響的關(guān)系，文化的發(fā)展乃是基于對(duì)自然環(huán)境多種多樣的而且日益復(fù)雜的適應(yīng)性”。[4]可見(jiàn)，民間信仰更是傳播途中最明顯的歷史存留印記。

(二)多神信仰

李莊村村民祠堂除卻供奉自家先祖以外，方圓近10里內(nèi)還有兩處廟宇坐落于此。水庵寺位于105鄉(xiāng)道邊上，逢界址圩的路上，且剛好位于進(jìn)村口。寺中供奉的是西方三圣，即中間是阿彌陀佛，右邊觀(guān)世音菩薩，左邊為大勢(shì)至菩薩。從地形上看，水庵寺位置恰是下李莊的“風(fēng)口”也叫氣口，寓為村莊遮風(fēng)擋雨，祈災(zāi)禳福，護(hù)佑平安。此外，在距離下李莊祠堂一里處有一許蘭古寺，供奉著許公公與蘭婆婆。據(jù)傳，二人落難于此，幫助村里看管孩子，百年之后，村民為了紀(jì)念二人功德，建一寺廟供奉于此。除此之外，山腳下還供奉著社官神。《禮記·郊特牲》言:“社, 所以神地之道也?！笨梢?jiàn),“社神”是土地神,是古代社會(huì)里一位非常重要的神祇,它是古代人們的衣食父母。在這塊巴掌大的村莊空間里，供奉著佛、道諸位神靈，這與客家文化包容性不無(wú)關(guān)系。周建新認(rèn)為：“客家民間信仰的地方性和族群性,闡揚(yáng)的是客家族群的心靈境界與生存經(jīng)驗(yàn),既是一種常態(tài)的文化歷史,又是一種動(dòng)態(tài)的文化政治?！盵5]客家祖先崇拜凝聚著重宗族、重血緣的特點(diǎn)，更好地構(gòu)建宗族認(rèn)同的文化延續(xù)，而多神信仰則一般表現(xiàn)出不重血緣、地域性的特征，費(fèi)孝通先生更言明過(guò)：“地緣不過(guò)是血緣的投射”，[6]有時(shí)還帶有娛樂(lè)和故事性浪漫色彩。因此，客家人的祖先信仰與多神信仰并行不悖，互為補(bǔ)充，同時(shí)又各有其功能與特色，兩者構(gòu)成了客家傳統(tǒng)精神世界的最主要內(nèi)容。這不僅反映客家人信仰多元化文化特質(zhì)，而且還體現(xiàn)了客家文化的包容性。正因此，節(jié)慶的豐收除卻告知祖先神外，村莊周?chē)母髀飞裣梢鄷?huì)被村民請(qǐng)入祠內(nèi)共享美味珍饈，以達(dá)到娛神之功能。

圖1 李莊村衛(wèi)星全貌

圖2 多神信仰空間

二、謝冬節(jié)祭祖儀式參加者

根據(jù)不同的目的，筆者將當(dāng)日祭祖儀式的參加者大致分為三類(lèi)：

(一)組織者

儀式的組織者通常是由宗族中具有一定身份地位的年長(zhǎng)者擔(dān)任,其主要負(fù)責(zé)統(tǒng)籌安排祭祖儀式中的各項(xiàng)工作。儀式的參加者則主要是指參與舉行祭祖儀式的本宗族子弟們并包括李氏族人外嫁的女兒(祭祖儀式期間,外嫁女須從四面八方攜家幼回來(lái)過(guò)節(jié))。在筆者采訪(fǎng)的過(guò)程中得知，理事會(huì)成員李財(cái)生在南雄務(wù)工20余年，由于年事已高回到家中，平時(shí)喜歡教村里人吹嗩吶、采茶、鑼鼓、舞獅等技藝?？梢?jiàn)，李氏族人對(duì)他的敬重之情。 祭祖儀式的舉行是對(duì)宗族觀(guān)念的集中體現(xiàn)。宗族觀(guān)念是中華民族的傳統(tǒng)之一,歷朝歷代都將立祠、修譜作為光耀門(mén)楣之重大事宜。如今,優(yōu)越的社會(huì)環(huán)境為這種傳統(tǒng)文化行為的延續(xù)創(chuàng)造了條件,隆重的祭祖儀式既是族人對(duì)于自身歷史歸屬感和認(rèn)同感的滿(mǎn)足,也是體現(xiàn)宗族實(shí)力的方式之一。隨著年輕人外出工作、在外定居者人數(shù)越來(lái)越多,下李村常住人群以老人居多,族人們更希望通過(guò)對(duì)祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的再造行為,增加年輕子孫的宗族認(rèn)同觀(guān)念,讓子孫后代都能一直獲得祖先的庇佑。

表1 下李莊村理事會(huì)成員一覽表

(二)表演者

首先,表演者包括本是指為祭祖儀式增加熱鬧氣氛人群，一般指吹打樂(lè)藝人(名為八仙班)及橙韻、馬生采茶劇團(tuán)。他們都出于商業(yè)目的參與祭祖儀式的表演活動(dòng),且均為外村人,參與祭祖儀式的目的是獲取酬勞。值得一提的是，浪子演藝與舞龍舞獅隊(duì)伍皆為下李莊本村人，他們既是村內(nèi)人，又充當(dāng)了表演者的身份。特別是外嫁女，她們不僅是舞龍隊(duì)伍的主力軍，而且是遠(yuǎn)道而來(lái)參加節(jié)日慶典活動(dòng)的廣場(chǎng)舞代表者。謝冬節(jié)，亦稱(chēng)“姑姑節(jié)”。它是贛南唯一一個(gè)以女性稱(chēng)呼命名的民俗節(jié)慶活動(dòng)，其重要位置可見(jiàn)一斑。此外，浪子演藝的李芳清更是為儀式氛圍的烘托起到一定的作用。據(jù)聞，早年他參加信豐縣歌手比賽，獲得第二名的好成績(jī)，由此激發(fā)他走上唱歌、演藝事業(yè)，現(xiàn)在在云南省繼續(xù)從事婚禮主持、酒吧客棧駐唱等活動(dòng)。

然而，最主要的表演者當(dāng)屬核心儀式中必不可少的吹打樂(lè)。謝冬節(jié)的歡慶既是慶祝豐收，亦是客家人最為看重的祭祖活動(dòng)的隆重上演。儀式音聲在祭祖環(huán)節(jié)起著人與神溝通的作用，更是李莊村人祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、家人平安之禱告的傳聲筒。由此可見(jiàn)，食物的供奉與音樂(lè)的交織最能體現(xiàn)客家人尊宗敬祖之文化特質(zhì)。

表2 祭祖儀式樂(lè)班成員一覽表

(三)圍觀(guān)者

之所以稱(chēng)其為圍觀(guān)者,是因?yàn)樗麄冇械氖莵?lái)觀(guān)摩儀式的，帶著上級(jí)部門(mén)的指示前來(lái)觀(guān)禮。開(kāi)餐之前，祠堂內(nèi)擺了將近30臺(tái)飯桌，每個(gè)餐桌上貼有標(biāo)簽。政府單位前來(lái)用餐的工作人員有：信豐縣交通局、信豐縣文化館、萬(wàn)隆鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府、萬(wàn)隆鄉(xiāng)文化站、李莊村各村組支部。筆者采訪(fǎng)村書(shū)記李石橋，他說(shuō)道：“每年的謝冬節(jié)，政府都會(huì)撥一部分資金到村部，資助節(jié)日的順利召開(kāi)，以促進(jìn)鄉(xiāng)村振興”“民間儀式被國(guó)家或國(guó)家部門(mén)及其代表所征用,主要取決于它們潛在的政治意義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！盵7]政府在節(jié)日活動(dòng)、重要慶典中參與并起到一定的推波助瀾作用,最直接的功能在于借助活動(dòng)制造熱鬧場(chǎng)面，而其背后的政治意義卻非常豐富。節(jié)慶豐收的“祥和”“安定”象征意義凸顯而出。政府人員的到來(lái)寓意著與民同慶，以此表達(dá)對(duì)工作的肯定。活動(dòng)的盛大舉行吸引了眾多游客的觀(guān)光，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品的出售，助推了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。有的是攝影愛(ài)好者,記錄民間各種儀式場(chǎng)景，以便做成各種視頻或是圖文形式發(fā)布在各自媒體平臺(tái)上。有的是書(shū)法愛(ài)好者，他們的到來(lái)主要是為了旅游采風(fēng)或增加人氣。筆者受邀前來(lái)田野調(diào)查，帶著學(xué)習(xí)的目的來(lái)參加祭祖儀式，也可被歸入第三類(lèi)參與者之中。與圍觀(guān)者中有所不同的是：筆者并非僅僅是來(lái)觀(guān)看這場(chǎng)儀式,或者是到某位族人家中用餐,而是帶著一定的學(xué)術(shù)目的前來(lái)。對(duì)筆者而言,這種到來(lái)不只是一種娛樂(lè),更多的是一種體驗(yàn)式的參與。

三、謝冬節(jié)祭祖儀式實(shí)錄

祭祖儀式于早上8點(diǎn)正式開(kāi)始，全村男女老少齊聚祠堂廣場(chǎng)，鑼鼓喧天，人聲鼎沸。此次謝冬節(jié)祭祖程序是從祠堂出發(fā)——游村環(huán)繞祭拜——回祠堂內(nèi)祭祖，祭祀點(diǎn)如下表所列(表3)。祭祖隊(duì)伍依次排列順序：引路2人，負(fù)責(zé)提香燭與安插。接下來(lái)由2名人員抬祭祖物品，(由豬頭、水果與米飯、豆腐組成)。兩人抬抄鑼?zhuān)笳哓?fù)責(zé)敲擊。之后由12名男丁組成的隊(duì)伍扛著寫(xiě)著繁體字“李”的旗幟。舞獅隊(duì)伍由2人組成，后面是兩人抬堂鼓，擊鼓者為李財(cái)生，1人擊打小鼓與鈸，1人擊打大鈸。接著是4支舞龍隊(duì)，第一支是由14人組成的九節(jié)龍，其次是2支10人組成的五節(jié)龍隊(duì)伍，最后一支隊(duì)伍由5人組成。排在最末端的是江頭村有名的八仙吹打班，6人組成，3把嗩吶，2人大小鈸，1人擊鼓。

表3 儀式過(guò)程

通過(guò)整個(gè)祭祖儀式及音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程可知，祭祖儀式遵依“請(qǐng)神——敬神——娛神”進(jìn)行，同時(shí)儀式中的“三獻(xiàn)禮”是唐宋時(shí)期國(guó)家祭禮范式的簡(jiǎn)化與模仿。在“迎神”環(huán)節(jié)中，第一位是社官神，在古代社會(huì)占據(jù)重要位置的神祇，更是被譽(yù)為“衣食父母”?？图胰讼苍诖箝艠?shù)下安放社官老爺，預(yù)示著以樹(shù)為界，祈佑一方。祠堂敬先祖與神靈是核心儀式，鼓樂(lè)起著重要的溝通媒介，八仙樂(lè)班也因此被請(qǐng)至堂前依座奏樂(lè)。每一環(huán)節(jié)所奏曲牌皆不相同，筆者只能借著間隙時(shí)間與之交談。最后的“送神”階段，出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的畫(huà)面。開(kāi)場(chǎng)由本村人表演《五節(jié)龍》，八仙班上臺(tái)伴奏。隨后是廣場(chǎng)舞及獨(dú)唱，中間片段又是傳統(tǒng)舞獅舞龍表演，最后以獨(dú)唱《越來(lái)越好》結(jié)束午會(huì)。用餐時(shí)間，八仙樂(lè)班又被安排在祠內(nèi)就座奏樂(lè)。期間，只能喝喝茶或酒，然后迅速夾兩口菜下肚，繼續(xù)奏樂(lè)。與之聊天時(shí)，問(wèn)及原因時(shí)，他們都異口同聲回答：“這是老祖宗留下的規(guī)矩，不能壞了”。

在祭祖儀式的尾聲，筆者聽(tīng)到主祭人招呼排在祠堂外的“外嫁女”一同進(jìn)入祠堂上香拜謁。這讓人著實(shí)震撼，殊不知，在贛南客家地區(qū)，女子是不能入祠堂，怕壞了祠堂風(fēng)水。何況這是一場(chǎng)正式的儀式，它是李莊村宗族建構(gòu)族內(nèi)秩序與權(quán)威象征的重要手段。不難看出，“姑姑節(jié)”確實(shí)將客家女性置于顯眼的位置，誠(chéng)如英國(guó)人愛(ài)德?tīng)査裕嚎图胰耸莿側(cè)嵯酀?jì)，即剛毅又仁愛(ài)的族群，而客家婦女，更是中國(guó)最優(yōu)美的勞動(dòng)?jì)D女的典型?？图颐褡濯q牛乳之乳酪，這光輝，至少有70%是應(yīng)該屬于客家婦女的。除此之外，修建祠堂的功德碑上專(zhuān)門(mén)刻有外嫁女姓名及所捐獻(xiàn)錢(qián)財(cái)數(shù)量。(見(jiàn)圖3)

圖3 功德榜上的外嫁女名單

四、謝冬節(jié)祭祖音樂(lè)建構(gòu)

李莊的李氏宗祠堂號(hào)為隴西堂，是清代李氏火德公后裔，從福建上杭遷入此處，已居住了15代。南遷過(guò)程中受到沿途地文化的影響，形成了今日多元且特色鮮明的族群民俗文化。在謝冬節(jié)祭祖儀式音樂(lè)活動(dòng)中，抄鑼、獅鑼鼓和吹打樂(lè)三種音樂(lè)表演形態(tài)共同互動(dòng)完成祭祖儀式。

(一)抄鑼

游街祭祖環(huán)節(jié)，擊打抄鑼者是李氏宗族后人。抄鑼?zhuān)Q(chēng)“道鑼”，乃“開(kāi)道”之意。[8]古代，皇帝出庭、宮殿聚會(huì)，以鳴鑼表示“生威”“吉祥”之兆。帝王將相出巡外訪(fǎng)亦以抄鑼為先導(dǎo)，有時(shí)也作興師動(dòng)眾或戰(zhàn)爭(zhēng)號(hào)召之用，《草船借箭》一文中的諸葛亮就是用鑼聲起伏不斷營(yíng)造將要出兵之假象，讓曹操白白喪失幾萬(wàn)支箭。抄鑼還用于寺廟活動(dòng)，然而，更為廣泛地用于民間。過(guò)去人們迎親、祝壽、喬遷、送喪等無(wú)不抄打大鑼?zhuān)蔀閭鹘y(tǒng)習(xí)俗。由此，抄鑼確有導(dǎo)人以合、引人為樂(lè)之功能。本次祭祖儀式中，抄鑼的擊打較為單一，2人抬鑼?zhuān)笳哂眉t布扎好的木棍擊打3下，以示開(kāi)鑼引道之意。

(二)獅鑼鼓

舞獅隊(duì)伍位于前端，中間者擊打堂鼓，1人持小鈸，1人持大鑼?zhuān)詾槔钍献迦?。從?lè)器的持有者可以看出宗族的等級(jí)制度，越靠前，越是我宗之人。這一隊(duì)樂(lè)器的演奏主要是為后面的舞獅而設(shè)。萬(wàn)隆鄉(xiāng)江頭村自清道光年間便有瑞獅引龍，它是一種融合鬧場(chǎng)、吉祥、喜慶、文化娛樂(lè)的民間歲時(shí)節(jié)令舞蹈。在民間，瑞獅被視為吉祥之物，有驅(qū)邪、送福之意。獅鑼鼓打擊樂(lè)器狀聲字符基本情況為：“咚”表示敲擊堂鼓；“的”表示擊打鼓邊；“鏘”表示敲擊大鑼?zhuān)弧癤”表示擊打小鑼?zhuān)弧啊稹币鉃樾葜埂?如譜例一)

圖4 抄鑼(1)以上照片均為筆者于2021年11月18日至19日所攝。

圖5 堂鼓與大小鈸

譜例一

(三)吹打樂(lè)

祠堂祭祖為最核心環(huán)節(jié)，吹打班一洗之前的“屈辱”，眾人端坐在牌位左側(cè)演奏。只有靠近神靈奏樂(lè)，才能愉悅神，而這儀式音聲是李氏族人與神靈溝通的橋梁。曹本冶認(rèn)為：儀式音樂(lè)的功能主要表現(xiàn)在音樂(lè)對(duì)儀式的有效性。[9]的確,就中國(guó)民間儀式而言,幾乎所有的祭祀儀式都伴隨著鼓、鑼、鈸等打擊樂(lè)器的敲打演奏,這不僅因?yàn)榇驌魳?lè)的強(qiáng)勁音響本身具有的威力足以使它成為創(chuàng)造儀式情緒氛圍、溝通神靈世界的文化符號(hào),同時(shí)因?yàn)榍么驑?lè)器的這種音樂(lè)行為活動(dòng)本身就能使人興奮起來(lái)從而產(chǎn)生儀式情緒活力、發(fā)揮儀式情境效應(yīng)。[10]值得強(qiáng)調(diào)的是，此處的吹打班藝人稱(chēng)之為“樂(lè)生”。關(guān)于樂(lè)生的資料《隸釋·漢濟(jì)陰太守孟郁修堯廟碑》中記載：“以甲子日與西宮樂(lè)生俱詣大圣，陳上古之禮，舞先王之樂(lè)”。意思是明清時(shí)期舉行郊社之祭及祀孔典禮中的樂(lè)生和舞生的合稱(chēng)。巧合的是，下李莊村李氏正好是清乾隆時(shí)期搬遷至此，由此沿用了這一稱(chēng)謂。從司儀宣布祠祭開(kāi)始那一刻，吹打班藝人鉚足了勁為儀式增添喜慶。司儀敲打祠堂門(mén)，吹奏曲牌《小過(guò)場(chǎng)》，一般在較短時(shí)間內(nèi)吹奏，含有提示開(kāi)始之意?！缎∵^(guò)唱》(如下圖)節(jié)奏短促，時(shí)間較短，儀式中演奏過(guò)3次，水庵寺與許蘭古寺及進(jìn)祠堂。

譜例二

譜例三

在吹奏的過(guò)程中，已然形成固定的程式。比如，游神開(kāi)始吹《大過(guò)場(chǎng)》，行至路途吹路牌，而路牌子是藝人對(duì)此的一種俗稱(chēng)，意思為路上行走所吹奏的曲牌。此次祭祖儀式中路牌子有《大五隊(duì)》《狀元紅》《金錢(qián)花》《牛尾子》《罵和尚》。宴席過(guò)程中，吹打班先以《開(kāi)堂》為始，意思是呼喚親朋好友坐好位置，即將開(kāi)席。期間，村書(shū)記與理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)過(guò)來(lái)敬酒，樂(lè)生們馬上改調(diào)吹奏《天官賜?！罚⒁馓旃傧陆担n福人間，同時(shí)感謝眾人百忙之中過(guò)來(lái)參加謝冬節(jié)活動(dòng)。歷經(jīng)幾千年的變遷，吹打班樂(lè)生們?nèi)宰袷貍鹘y(tǒng)，祭祖儀式開(kāi)場(chǎng)必定是《小過(guò)場(chǎng)》或是《大過(guò)場(chǎng)》。請(qǐng)神與敬神及宴席結(jié)束皆以《大過(guò)場(chǎng)》結(jié)尾，該曲牌屬羽調(diào)式，多次重復(fù)“6156”四個(gè)骨干音，起烘托氣氛，開(kāi)頭與結(jié)尾互相呼應(yīng)。

另外要說(shuō)明的是，此次儀式的組織者與參加者及表演者所進(jìn)行的表演統(tǒng)稱(chēng)為作樂(lè)(musicking)。關(guān)于作樂(lè)概念來(lái)源于新西蘭音樂(lè)學(xué)家克里斯托弗·斯默，他認(rèn)為：“所有的音樂(lè)活動(dòng)，包括音樂(lè)創(chuàng)作、表演、聆聽(tīng)、舞臺(tái)準(zhǔn)備、設(shè)備清潔、幕后整理等，都看作人們探尋、確認(rèn)和展示他們心目中理想社會(huì)關(guān)系的行為”。[11]在此次祭祖儀式中，理事會(huì)成員為籌備節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)行一系列組織活動(dòng)，同時(shí)還包括舞獅舞龍的節(jié)目排練。諸如此類(lèi)活動(dòng)的準(zhǔn)備是為了此次謝冬節(jié)的順利召開(kāi)，除卻展現(xiàn)宗族勢(shì)力之外，在活動(dòng)的準(zhǔn)備前夕，全族人員進(jìn)行了無(wú)數(shù)個(gè)日夜的工作溝通與交流，更是前所未有的互動(dòng)。正是因?yàn)橛辛硕啻蔚幕?dòng)，才能讓族人吐露心聲，凝聚成一股無(wú)形的力量牽引著全族人為之而行動(dòng)。

五、“互動(dòng)儀式”之祭祖音樂(lè)文化闡釋

戈?duì)柭^承了涂爾干“儀式”相關(guān)理論基礎(chǔ)后，綜合了“符號(hào)互動(dòng)論”而推出“互動(dòng)儀式”這一概念。1986年美國(guó)知名社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙?，結(jié)合社會(huì)學(xué)理論傳統(tǒng)對(duì)戈?duì)柭盎?dòng)儀式”理論進(jìn)一步豐富，從微觀(guān)社會(huì)分析的角度提出互動(dòng)儀式鏈理論,他認(rèn)為：“互動(dòng)儀式鏈的核心是相互關(guān)注和彼此的情感連帶,在一種身體與心靈的交流中達(dá)到協(xié)調(diào),進(jìn)而產(chǎn)生“群體團(tuán)結(jié)”,并使得成員獲得相應(yīng)的身份感,關(guān)鍵的過(guò)程是參與者情感與關(guān)注點(diǎn)的相互連帶,他們產(chǎn)生了共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)。共享的情感/認(rèn)知體驗(yàn)為參與互動(dòng)的成員身份帶來(lái)的自我認(rèn)可與情感能量的聚集,是互動(dòng)儀式結(jié)果的產(chǎn)生的前提?！盵12]79按照柯林斯的觀(guān)點(diǎn)，下李莊謝冬節(jié)祭祖活動(dòng)可被認(rèn)定為一場(chǎng)盛大的“互動(dòng)儀式”。

(一)作為“互動(dòng)儀式”的祭祖與音樂(lè)

在祭祖儀式隊(duì)伍中，抄鑼、堂鼓、舞獅舞龍隊(duì)參與者和吹打樂(lè)隊(duì)表演者在儀式的時(shí)空秩序中，通過(guò)身體表演的方式來(lái)作用于儀式空間與宗族社會(huì)的情感建構(gòu)。在高亢的奏樂(lè)聲中，宗族成員身體在場(chǎng)沉浸式體驗(yàn)融合形成一種追祖憶思的懷念，并與同族人達(dá)成心理與情感上的契合。此外，祭祖儀式還較為嚴(yán)格地對(duì)待儀式組織者及參加者，整個(gè)儀式過(guò)程本族外嫁女性與非宗族成員不能參加，而嫁給本族男子生下男丁者的女性則被選為舞龍隊(duì)伍參與“游祭”儀式。作為儀式的非直接參與者卻為寬容，全程都有攝影師、記者等跟隨，筆者亦全程跟進(jìn)祭祖儀式隊(duì)伍，記錄整個(gè)儀式過(guò)程。作為凝聚宗族成員集體協(xié)作和強(qiáng)化其宗族歸屬感的文化符號(hào)，儀式音樂(lè)是祭祖活動(dòng)所有參與者相互談?wù)撆c關(guān)注的焦點(diǎn)所在。儀式音樂(lè)表演者，即吹打樂(lè)班能否按照定規(guī)定距完成祭祖儀程至關(guān)重要。祭祖儀式通過(guò)一整套流動(dòng)化、程序化并充滿(mǎn)感染力的行為，使所有族人共同重溫與祖先有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)記憶，完成敬祖之禮的延續(xù)。另外，祭祖及音樂(lè)營(yíng)造出的神圣、莊重又不失熱鬧的儀式氛圍，使宗族成員共享的情緒或情感逐漸走向高潮，并進(jìn)入集體興奮狀態(tài)。

(二)宗族認(rèn)同：維護(hù)情感能量的內(nèi)驅(qū)力

柯林斯又認(rèn)為：“‘情感能量’應(yīng)該是長(zhǎng)期穩(wěn)定的情感體驗(yàn)的集聚和累積,是人們長(zhǎng)期的互動(dòng)活動(dòng)中永續(xù)流轉(zhuǎn)、傳承與聯(lián)結(jié)的。情感能量在群體成員間的傳遞,不僅強(qiáng)化成員間身份認(rèn)同,更是凝聚群體成員的巨大力量?！盵12]159也就是說(shuō)在一個(gè)穩(wěn)定的地點(diǎn)，通過(guò)人們?cè)谏a(chǎn)生活的過(guò)程中不斷與當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生交流，久而久之，對(duì)該地方產(chǎn)生的情感。這類(lèi)情感的積淀隨著族群的擴(kuò)大而形成強(qiáng)大的能量。而這類(lèi)情感能量隨著族群共有的信仰與儀式的發(fā)生，更能強(qiáng)烈地顯現(xiàn)出來(lái)。在互動(dòng)儀式過(guò)程中，情感能量是一種重要的內(nèi)驅(qū)力量，由包括音樂(lè)符號(hào)在內(nèi)的各種情感性符號(hào)所構(gòu)成和傳遞。[13]將一年一度的謝冬節(jié)祭祖儀式作為活動(dòng)載體，人們共同關(guān)注的祭祖事件與節(jié)奏連帶不間斷的互動(dòng),以及宗族成員間共享的情感、行為群體團(tuán)結(jié)共同完成這一系列互動(dòng)。這個(gè)互動(dòng)儀式中，情感能量爆發(fā)的內(nèi)驅(qū)力便是宗族認(rèn)同的推動(dòng)。介于宗族認(rèn)同，廖松清基于馮爾康對(duì)宗族的認(rèn)定，[14]以及泰勒與約翰遜·特納筆下的社會(huì)認(rèn)同,[15]提出：“在以單一姓氏或者多個(gè)姓氏雜居的、以宗法觀(guān)念和等級(jí)觀(guān)念為文化根基的、以村落為單位的宗族社會(huì)的認(rèn)同稱(chēng)為‘宗族認(rèn)同’?！盵16]在這場(chǎng)互動(dòng)中，祭祖隊(duì)伍的順序、用樂(lè)充分體現(xiàn)了宗法觀(guān)念和等級(jí)觀(guān)念。一方面，祭祖隊(duì)伍全部由李氏族內(nèi)人組成，祖先認(rèn)同是李氏族人自我認(rèn)同的第一指標(biāo)，是維系宗族成員交互認(rèn)同的“天賦的聯(lián)結(jié)”。另一方面，用樂(lè)位置體現(xiàn)了我宗與他宗的認(rèn)同。抄鑼與堂鼓位于隊(duì)伍最前端，且為李宗之人，反觀(guān)吹打樂(lè)班位于隊(duì)伍最末端，一路上吹吹打打，烘托氣氛，卻又不容忽視。正是因?yàn)閮x式音樂(lè)符號(hào)將祭祖中的短期個(gè)體性情感轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)期的群體性情感能量?jī)?nèi)驅(qū)力，使李氏后裔在這過(guò)程中形成對(duì)宗族認(rèn)同的情感能量。當(dāng)祭祖宣告結(jié)束，喧鬧逐漸褪去，重歸日常的民眾依然保留著關(guān)于互動(dòng)儀式、儀式音樂(lè)的知識(shí)再生產(chǎn)能力。比如與宗族生活有關(guān)的修葺祠堂、喪葬、下風(fēng)水、來(lái)年的謝冬節(jié)等其他公共性禮俗情景，仍需要儀式音聲的出現(xiàn)。這些互動(dòng)儀式不斷地加強(qiáng)宗族認(rèn)同對(duì)內(nèi)表現(xiàn)為維持族群凝聚力的自我認(rèn)同，對(duì)外則表現(xiàn)為區(qū)分我宗與他宗的認(rèn)同。

圖6 李莊謝冬節(jié)祭祖音樂(lè)活動(dòng)互動(dòng)儀式鏈

六、結(jié)語(yǔ)

節(jié)慶作為人類(lèi)最重要的文化活動(dòng)，一直是族群交流、加強(qiáng)族群團(tuán)結(jié)的有效形式之一。謝冬節(jié)是禾江、下李莊村流傳時(shí)間最悠久的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，更是當(dāng)?shù)赝饧夼剜l(xiāng)祭祖的重要感情寄托。祖先崇拜作為中國(guó)一種普遍的文化現(xiàn)象，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而在這方面，客家人表現(xiàn)尤甚。勞格文先生曾指出，“如果說(shuō)客家文化有什么突出特色的話(huà)，那首先就是客家的祖先崇拜?！盵17]祭祖儀式的舉行是對(duì)宗族觀(guān)念的集中體現(xiàn)，也是族人對(duì)于自身歷史歸屬感和認(rèn)同感的滿(mǎn)足，更是體現(xiàn)宗族實(shí)力的方式之一。祭祖儀式從本質(zhì)而言，是一種崇祖重教的文化，使其鑲嵌在客家宗族子孫后裔的日常生活并相沿成習(xí)。每位宗族成員對(duì)于祭祖的參與，不只是一種過(guò)程的體驗(yàn)，也是將自我的身體開(kāi)放于儀式場(chǎng)景所觸發(fā)的聲音和感覺(jué)。抄鑼、大鼓、吹打樂(lè)等雜沓多貌的音聲不僅是儀式的背景，其在不斷形塑族人對(duì)于祭祖時(shí)空集體理解的同時(shí)，也在反復(fù)刻寫(xiě)祭祖體系與宗族發(fā)展互動(dòng)的社會(huì)性關(guān)系。在祭祖音樂(lè)表象的背后，不難發(fā)現(xiàn)其逐漸確立宗族共同體意象的清晰脈絡(luò)。祭祖音樂(lè)是宗族社會(huì)親緣關(guān)系的表達(dá)媒介，它使每個(gè)參與活動(dòng)的族人產(chǎn)生情感共鳴并持續(xù)激發(fā)宗族向心力，以之推動(dòng)宗族社會(huì)的有機(jī)整合。